论语禅：悟“道”

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论语禅：悟“道”

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　孔子说：“早晨悟了道，就是当天晚上死去也没有遗憾了。”

　　“道”是什么？

　　汉郑玄注：“言将至死不闻世之有道。”那么就是孔子感叹当今世界无道，这个有道，言下之意是指仁政和王道，也就是当今世界只有霸道，没有王道。清刘宝楠注：“闻道者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德性之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤于无闻也远甚，故曰可矣。”这是说孔子已闻古代圣王的道和君子之道。宋朱熹说：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”事物当然之理，到底是什么理，还是含糊不清。

　　现在的人把“道”翻译为真理的很多。例如杨伯峻的《论语译注》把这句话翻译为“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”按照马克思辩证唯物主义解说“真理”的意义是“客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映”，那么孔子的真理是什么？我们仍旧不清楚。当前学术界又有了一种看法，说“道”是指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。古棣《论语译说》说是“政治之道”所以他就翻译为：“我早晨听到哪个国家实行道，当晚死去也安心了。”

　　那么“道”到底是什么？我们认为“道”是孔子的最高境界，所以孔子提到的“道”是“形而上”的道，即生从哪里来，死到哪里去的道。这种“道”是出世的“道”，也就是宗教意义的上“道”，要走入这种“道”的境界，禅宗叫做“悟道”。人生苦短，不能荒废光阴，要抓紧时间修“道”。如果真正悟“道”了，那么永恒的生命就产生了，肉体死去还有什么要紧呢？所以孔子说“朝闻道，夕死可矣”。

　　若孔子只要哪个国家实行了政治上的道，就愿意死去，那孔子也太轻生了，他也就不是中国的圣人了。孔子虽然一生奉行人本主义，但是他实际上也有宗教家的精神。他比宗教家聪明的地方，是用入世的法则导人走向出世之道。

　　“道”既然是宇宙的最高法则，一旦悟道，也就没有生死了，也就永生不死了。执着追求“道”，并非去追求肉体上的长生不老。秦始皇不懂道，所以就做出让人去海边寻找长生不老之药的傻事。道士不懂道，所以就入山清修，求得肉体的永恒。孔子所追求的“道”，是生命永恒的“道”，这永恒的道并非就是肉体的永恒，而是有似于禅宗大彻大悟的那种境界，一旦大彻大悟了，生命就真正永恒了，肉体死去了又有什么值得可惜的呢？所以说“朝闻道，夕死可矣！”

　　鉴于这里的“道”有如此深刻和微妙的意义，所以我们以为这个“道”不翻译为好，所以把这句话翻译为：“早晨悟了道，就是当天晚上死去也没有遗憾了。”也就是说这个“道”是开悟的意思，并非具体的“道”。

　　在历史上，未悟“道”的人，总是寻找肉体的长久。例如，后魏昙鸾，年少时游五台山，感灵异出家，但本性嗜好长生之术，受陶隐居仙经十卷。后遇菩提流支，就问道：“佛有长生不死之术吗？”支笑道：“长生不死正是佛道。”就授以《十六观经》，说：“修习它，则三界不再生，六道不再往，寿命有恒河沙劫，不可穷尽。”鸾大喜，就焚毁仙经，专修净业，寒暑病痛，从不松懈，魏王号为神鸾。临终前他自知时至，召集大众告诫说：“地狱众苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”叫弟子高声念佛，面向西方稽首而终。

　　昙鸾从追求肉体长生的仙术，到接受高僧传授的禅观，专修净业，最后顿悟，安详而去，这也就是孔子所说的“朝闻道，夕死可矣”。

　　昙鸾十六观即《观无量寿经》，无量寿当然是永生不死，“阿弥陀佛”就是无量寿佛，它的中文是“无量寿、无量光”的意思。昙鸾通过十六禅观净化心灵，心中无时无刻都在净土，从而发现自性的无量寿和无量光，这样就顿悟了。《般若波罗蜜多心经》说“不生不灭，不垢不净，不增不减”，揭示了这种顿悟的境界。

　　论语禅：

　　悟永生不死之“道”。

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