见悲青增格西：灭谛

见悲青增格西：灭谛

　　推荐灭谛四相：灭、静、妙、离。灭是灭掉，静也是灭掉之意，灭是说灭五取蕴，静是说它的因素——烦恼灭除。所以基本上是灭、灭，但是从二个方面去说。也就是：五取蕴可以灭，所以就有了解脱。要如何才能灭掉五取蕴？就要从烦恼方面讲。灭除烦恼时，就能灭掉五蕴流转的情况。妙是很好的意思。离是永远离开、决定离开、完全离开，以现代话来说，就是彻底离开所有痛苦。 五取蕴是否可以灭？则要探究五取蕴是否有因素？如果它没有因素，就没办法灭；如果因素是恒常的，也没有办法灭；如果因素是无常法，但它是正常的流转，那也没办法灭。如果因素是佛教所说的，确实是烦恼，这样是有办法灭除的，因为烦恼是颠倒的识。有些烦恼是分别的，如1+1=8的认知，这样的认知，一旦改过来自然就没有了；有些烦恼是俱生的，是习惯养成的，然而这还是可以改过来。因方面没有了，果方面就不会产生。

　　如《释量论》说冰与火之例：热与冷是完全对立的，同一处温度不断升高，冰冷度就会越来越弱，冰冷的状态无法保持下去，最终冰冷的状态就会没有。这可以分二个层面，一是温度渐渐升高，冰冷度会渐渐降低，这种一点一点的改变，说明持续下去可以改变很多。与此相同，无我慧是对治品，而且对治可以一直持续，它所对治的就会越来越弱。用这个方式来说明烦恼是可以对治的。最终是不是连种子都可以断除呢？无我的道理是与事实吻合的，就像1+1=2，而烦恼是如1+1=8等。无我慧与烦恼是相冲突的，如同懂1+1=2，则1+1=8等想法就会彻底消失一样，所以最终烦恼是可以断除的。

　　刚开始就能形成对治，一直下去，最终能根本断除，从这边就讲出灭。得见道时可以得到灭谛，那时就会灭除某些烦恼，当得阿罗汉果时，就可以把一切烦恼都灭除。灭指的是解脱，解脱其实就是灭。灭掉烦恼、解脱讲的是涅槃，完全灭掉烦恼的情况就是描述涅槃最圆满的解释。但是如何灭除烦恼？为什么能灭除烦恼？我们会认为断除贪瞋好像是不可能的，如有“学佛很久了，脾气好像都没改，好像是不可能改的”的想法，就牵涉到“如何灭除烦恼”等这些问题。

　　灭谛是恒常法，是择灭法(苦谛、集谛、道谛是无常法)。“择”字义是选择的意思。择灭是指思择四谛从而得到的。非择灭则不是思择四谛产生的。例如你现在人在佛堂，就不会在家中，即“某日七点至九点不在家”是个事实，是无法改变的，它不是因缘所生。择灭是常法，为什么强调这个？择灭是灭除烦恼，灭除烦恼这一事实是常法，所以就不会再复返。若可以肯定择灭就可以肯定阿罗汉不再流转三有，所以要肯定择灭是常法。要如何肯定择灭是常法呢？要从断除种子去说。

　　苦谛或五取蕴不是坚固的，因为它的因——集谛是有对治的，它是具有障碍性(或说对治)的。如以我执为主的集谛，对治、障碍的情况是我执不符合事实，无我见是符合事实的，我执和无我见如冰与火一样，无法在同一相续中融洽地下去，因此我执是有办法解决的。

　　灭相的重点是“彼非坚固性，因有碍等故”，这个部份称为成立瑜伽现量。修道真的能断烦恼吗？断烦恼是不是要透过佛教所讲的这些道？我执和无我见之间是否如秤的二头，一者低下，一者就高起？《释量论》等很多典籍很努力解释的就是：无我是不是可以懂？懂了之后，用止观修上去，真的就能够现证它吗？现证之后，还能再修上去吗？修上去真能断尽烦恼障与所知障？

　　问：有余涅槃的阿罗汉有没有十二因缘？问：他有没有生老病死？(生)答：有。问：有没有老死？(生)答：有。问：有老死，所以有十二因缘的最后一支？(生)答：有。问：这样他有轮回吗？(生)答：没有。问：难道老死不是轮回吗？十二因缘里的任一支都是属于轮回，所以如果他有老死的话就要说有轮回。所以应该是这样：问：阿罗汉会不会死？会。会不会老？会。有没有老死？“老死”是专有名词，指的是十二因缘的最后一支。或是说有老死，但是没有老死支，将二者区分开来。阿罗汉脱离了轮回。成阿罗汉的前一剎那，他的身体是轮回之身，他的五蕴是轮回，第二剎那就不是了。所谓的轮回是要被业与烦恼绑在某一次的蕴体上。有余涅槃的阿罗汉因为前业的关系，是与蕴体住在一起，而非绑在一起。那个绑的绳子已经松了，他想走就可以走，他想留一下也是可以的。