藏传佛教•资料文集：密宗瑜伽的几种修习方法(洪丕谟)

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藏传佛教•资料文集：密宗瑜伽的几种修习方法(洪丕谟)

　　唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。

　　在深奥的密宗修持诸法中，与修性养生关系密切而暗合气功原理的，主要有三密瑜伽、金刚诵、宝瓶气、拙火定、大手印、大圆满等法。

　　一、三密瑜伽

　　所谓三密，就是身、口、意三业；所谓瑜伽，意即相应。因此三密瑜伽，用汉地的话来说就是三业相应。三业与谁相应？回答为：修持者本人的身、口、意三业，时时不忘与本尊的身、口、意三密相应。

　　那么何谓本尊呢？本尊又称自尊，为密宗修持者本人平时最为尊奉的一尊佛、菩萨或金刚。密宗认为，修持者本人若要成就本尊的所有智慧功德，从而即身成佛，非得修习与本尊相应的三密瑜伽不可。

　　在具体修习中，三密有有相三密和无相三密之分。有相三密：本尊的身相、手印、所持器杖标帜等为身密，本尊的真言（咒语）为口密，本尊的净菩提心（类似于禅宗的自性、真心）为意密。无相三密：本尊的身、口、意三密，实际上无一不从净菩萨心的妙用中得以自证，正如《演密钞》所说：寂密者即无相义，但心自证，不从他得，故无诸相。有相三密、无相三密之外，唐密还把胎藏界的三部本尊和三密挂起钩来：以佛部表身密，莲花部表口密，金刚部表意密。所谓佛部、莲花部、金刚部，《苏悉地经》说：诸佛形像即是佛部，诸菩萨形即莲花部，诸世天像为金刚部。《大日经疏》卷五则说：右方是如来大悲三昧，能滋荣万物，故名莲花部；左方是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也。

　　密宗行者有相瑜伽的修持方法，原则为手结印、口唱咒，以我的三密入本尊的三密，以本尊的三密入我三密，所谓入我我入，彼此平等。日本空海《即身成佛义》说：以手作印契（手姿手势），为如来之事业时，自身本有之佛部诸尊，以身业为门，速疾开显；口诵真言时，自身本有之莲花部诸尊，以口业为门，速疾开显；又以意观满月轮时，自身本有之金刚部诸尊，速疾开显。赵朴初《佛教常识答问》则说：修法时，修持者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。

　　（一）身密

　　修持者按本尊的坐姿和手印安身安手，思想上认为我即本尊、本尊即我。

　　就坐姿言，密宗修炼最常用的为毗卢坐，亦即大、小乘佛教坐禅时所采取的双盘结跏趺坐。因其坐法有双足跏趺坐，两手结定印安置脐下，脊直肩张，颌压喉结，舌抵上腭，两眼垂视鼻前，口吐浊气后禁语，一心寂静，于现前境不起分别等七要点，所以又名为七支坐。

　　毗卢坐之外，密宗修炼的特殊坐姿，还有方便坐、菩萨坐、莲花半月坐、法身坐、报身坐、化身坐、匠工坐、垂足坐等。方便坐，梵语音译悉达桑那，坐时先左腿内弯，膝抵坐垫，足抵会阴，然后右腿内弯，把右足外踝上方搁置在左内踝的稍上方，同时右膝也紧贴坐垫。其身、手等姿势与七支坐同。由于这种坐姿要比七支坐易做得多，所以名为方便坐。菩萨坐，即单盘坐法。莲花半月坐，坐时两膝左右着垫内弯，脚心相对。法身坐，两足膝的安置和莲花半月坐相仿，两手则拇指掐无名指末节，其余四指握拇指成金刚拳后，并在一起很自然地置于足跟和会阴之间。报身坐又名如象卧坐法，坐时两膝跪地，身体前倾，两肘撑住地面，同时两掌托颊，十指分竖，目视左右虚空。化身坐，其坐法又名仙人坐，坐时两足膝并拢蹲踞而坐，双膝竖起抵于胸部，两手抱膝。匠工坐，坐时左膝竖起，右膝盘腿。垂足坐，坐时两足自然下垂，踏于地上，或两足交叉，脚尖点地。

　　再说手印。手印又名印契，为双手十指结盛，藉以表示各种意愿的种种手姿。《陀罗尼集经》说：诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成效。在手印语言中，五指从小指到大拇指，依次表示为地、水、风、火、空五大。《摄无碍大悲心大陀罗尼经三摩耶标帜曼答罗仪轨》说：小指名地，无名为水，中指为火，食指为风，大指为空。于菩萨道十度中，又以左手小指表示施，无名指表示戒，中指表示忍，食指表示进，大拇指表示定；右手小指表示智，无名指表示力，中指表示愿，食指表示方便，大拇指表示慧。一般情况下，亦有以左手印表示禅定，右手印表示方便的。如此等法，种种不一。

　　对于手印在密宗瑜伽修习中所起的气功养生作用，当代佛学家陈兵阐述得好：从气功学角度看，手印在瑜伽修习中无疑有它现实的作用。手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起自我暗示作用。手印配合五大的组合法则，往往符合中医经络阴阳、五行相生相克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡，从而可能产生辅助入定或调动内气的作用。对禅功有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。佛家的一些手印，已被气功界所采用。

　　（二）口密

　　口诵本尊在定中所说真言，仿佛本尊就是我，我就是本尊在此定中诵着此真言密语。

　　所谓真言，梵语音译曼怛罗（Manlra），别称陀罗尼，旧时多译为咒、神咒、密语、明咒等。因其语多为梵语的短语或字音，含义艰深，所以翻译为难，多作音译。天台僧一行《大日经疏》卷一说：真言者，梵曰曼怛罗，即是真语如语不妄不异之音，《龙树释论》谓之秘密号，旧译曰咒，非正翻也。

　　佛典认为，真言为佛、菩萨、金刚在定中由真如心中直接流露出来的真实不虚之言，其所含大致有真如性一体、随相流出相成、加被护念、随诸众生所求不同、慈悲、以佛愿度有情、以诸菩萨度有情、一切诸佛不思议此八种义。为此真言文字虽然多半简短，但却能够总摄佛、菩萨等所发誓愿及其所成就的一切功德，具有不可思议的效力。

　　真言的形式主要有长咒、短咒、一字咒、无字咒等。长咒一般较长，最长《楞严咒》，其咒文竟达千字以上；短咒则长至百余字，少则一句两句；一字咒又称种子或种子字，《大日经疏》卷十说：从一字能生多，故名种子也。无字咒则圆觉无相之理。为了明白咒的大致情况，现举观世音菩萨唵嘛呢叭吽六字观音密咒略作分析：咒中唵（om）为顶礼，嘛呢表示人的心性好比随意变化的宝珠，叭表示清净不染之心犹如红莲花，吽（hom）表示速疾显现，摧毁障碍，达到目的。综观成千上万诸咒，而以唵阿吽三字为总持咒。《瑜伽大教王经》说：唵字是大

　　观音密咒图

　　遍珠如来，阿字是无量寿如来，吽字是阿如来。然而三字之中，又以代表本不生义的阿字为一切真言的流出中心，所以有真言心之称。《大日经》卷五说：所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量真言。

　　密宗口密诵持真言，由于多抱着绝对恭敬虔诚之心，所以反复持诵，一心清净，很快地便入于定中，而在客观上获得和气功同样的心理效应。其所诵真言习见者如唵、阿、吽等字，陈兵认为有产生内震动而打通身中经络、激发内气的特殊作用，故而可以自诵养生，至于他听说的又可发功为他人治疗疾病，则尚须作进一步观察研究。

　　（三）意密

　　意观本尊的净菩提心，就是我个人的净菩提心，我与本尊的净菩提心契合无间，原无分别。

　　所谓净菩提心，意即修持密宗初入初地，见法明道，得无盖障三昧，如识种子迦罗罗时的意思。密宗认为，清净的菩提心为东方阿如来的三摩地，一切众生成佛的正因，其意为一切众生都必须以净菩提心为因为门，才能证入一切如来的境界。正如《大日经疏》卷一所说的：入佛智慧有无量方便门，今此宗直以净菩提心为门，若入此门即初入一切如来境界。

　　在唐密瑜伽中，净菩提心观由印度善无畏传入。其法于观想自性清净心，亦即心的真实时，先把自己的净菩提心化为一明澈莹净的月轮仰在心中，再在此心月轮的东、西、南、北、中上分别布上金黄色的地、水、风、火、空五字而观，但五字的颜色，也有观想为地黄、水白、火赤、风黑、空青的。《大日经》说这五字的实义为我是本不生。由于这五字五大原为法界体性所现，所以净菩提心观又称字轮观或法界体性三昧。关于净菩提心观所现月轮安置，既可从月轮平面朝上观想，又可从月轮平面垂直如竖镜观想，也可从月轮化为圆珠观想。

　　月轮图

　　上述三密瑜伽，可因修持的派别不同而有所不同，其瑜伽原则为我即本尊，本尊即我，本尊所修的种种功德，即我所修的种种功德，我所修的种种功德，即本尊所修的种种功德。据说其法修习日久功成，能使自心本就具有的本尊功德疾速显现，不离肉身而即自成佛。所谓佛即是心，心即是佛，其三密相应的原理完全和气功摄心入静的意念功法、自我暗示等心理功法默相契合，可谓佛法无边、功德无量。

　　二、金刚诵

　　按照藏传佛教格鲁派说法，修习无上瑜伽部密法，须分生起次第、圆满次第两个步骤。

　　生起次第又称起分，修时虽以本尊法为主，但却仪轨复杂，并且修习成就入随察渐收三摩地时，也只能死后往生本尊化土，见到本尊化身的境地。因此，修持者于修持生起次第之后，若要进一步证入菩萨初地，还非得修习圆满次第不可。圆满次第又称正分，其修法以修习气、脉、明点、幻身、光明为主。比起生起次第来，其仪轨虽然简易，但有关修习之道，却非得有人具体指导不可。

　　在无上瑜伽圆满次第修炼气、脉、明点的诸法之中，金刚诵的修炼之法，尤为人们所重视。其法糅观息、诵咒、观修脉轮之法为一体，又有起分、正分的不同。

　　修金刚诵必须先从起分入手。金刚诵起分又称金刚数息法，其数息的修持进程先后分为数、随、止、观、还、净六个步骤，是为无上瑜伽的六妙门。

　　（一）数息

　　端正身姿，调和呼吸，然后一心入静，把意念专注在默数呼吸出入的次数上。这样从少到多，意不散乱，便可进而修习随息。

　　（二）随息

　　随息为意随着呼吸行走，令不散乱之意。其法在吸气时，默观气在鼻前一到五尺的地方被吸进鼻腔，然后经鼻入喉、贯心、下脐、抵于会阴，并由胸腹等处散布于周身四肢。呼气时，气由四肢回流入胸腹，然后历经喉、鼻而呼出至体外一到五尺远的地方。如此修习，待呼吸出入远近的经路历历分明之后，便可进一步修习止观了。

　　（三）止息

　　随息为心意随着呼吸出入而出入之法，至止息则进一步把心息合而为一，不分彼此了。修时观气住于脐下，此后又渐渐住于全身，且泯然入寂，一念不生。

　　（四）观息

　　观息之法为金刚数息法中颇具异彩的一着。其法观想地、水、火、风、空五气从离鼻端八寸到一尺二寸处呼吸出入，五气的色泽为地黄、水白、火赤、风绿、空蓝，彼此各不相同，了了分明。

　　（五）还息

　　观息纯熟之后，当修还息。还息之法，也颇别致。其法于吸气时默念十方诸佛光明功德，化为白色藏文嗡字入我鼻中；待气入于脐间之时，又化为红色阿字停留久住；呼气之时，复又变为蓝色吽字从鼻而出，入于一切众生身中，为彼消罪增福。如此出入往还，一心除业向善，直至身脉结开解，便可进而修习净息。

　　（六）净息

　　还息纯熟，入于净息。其时心息清净，呼吸出入之气细缓匀净，中脉开通，智慧之气盎然而生。

　　修毕以上金刚诵起分，便可进而修习金刚诵正分了。

　　金刚诵正分的修习，亦有根本气金刚诵和支分气金刚诵的不同。其大要为默诵藏文嗡、阿、吽三字，并与观想、呼吸密切配合。在呼吸从中脉入、住、出的三部曲过程中，入时诵想嗡字白色，住时诵想阿字红色，出时诵想吽字蓝色。由于其法能够打开心间最难打开的都帝脉结，所以修习纯熟之后，入、住、出之气全都融于中脉，有进而壮健体魄、心寂生慧的效应。

　　三、宝瓶气

　　宝瓶气为密宗无上瑜伽的重要炼气方法之一，又称瓶息、瓶风、风瑜伽等，藏语称为盆降。关于宝瓶气的得名由来，《大幻化网导引法》说：宝瓶气者，谓上气下压，下气上提，有若函盖相扣，气藏其中，如宝瓶然，故曰宝瓶气。

　　宝瓶气的修炼方法，《明行道六成就法》把它归结为引息、满息、均息、射气四种方法。由于这是一种较为刚猛的气功之法，弄得不好，无益有损，所以除四法必须密切配合调剂之外，一般还须在修炼金刚诵起分纯熟之后，再修炼此法。

　　（一）引息

　　引息就是吸气。吸时用九出浊气的九节佛风法，先尽力吐出胸中浊气，然后一心清净，以鼻调息，把气缓缓吸进胸腹，使之充满体中，同时提肛把下行之气尽行提上。这时上气下压，下气上提，上下两气合压于脐轮之下，好比函盖相扣。

　　（二）满息

　　观想左、中、右三脉，气已贯满左右两脉，并由左右两脉进入中脉，同时又咽津直入脐下，与气同被挤压，关键在于尽力闭息住气，使之气满于中。关于满息后闭息住气的时间，初学者以半分钟左右为宜，以后可以随着功力的逐步深入而渐渐加长，以不勉强压抑为要。

　　（三）均息

　　均息又称消息。当闭气闭到难以再闭时，继而予以缓缓消散。其消散之法，有内消、外消的不同。内消观想气从左右两脉流入中脉，到心间而散；外消观想气从中脉、四轮遍及全身，遍于每一毛孔而散。

　　（四）射气

　　射气即宝瓶气法中的呼气出气之法，有冲射法和自然法两种：冲射之法，于气屏到不能再屏之时，观想气成蓝气如箭冲射，由顶门梵穴夺门而出，此法只可初修一次，至冲开脉道而止，以后不可再修；自然射法，在冲射一次之后，观想气从左右鼻窍射出，并于每次射出之时，稍许留一小部分之气于脐下，称为中住气。

　　以上宝瓶气修习法，除子、午两时及大饥大饱时不可修习，其余则不论行、住、坐、卧，随时都可修习。据载修习宝瓶气纯熟以后，可以达到呼吸都无，纯由中脉呼吸，并且数日不食也不感到饥羸的境地。

　　四、拙火定

　　拙火又名灵热、丹田火、忿怒母，梵语音译赞捺哩，意为能在体内发生大暖热的脐下卒暴之火。由于其法由引发拙火而入于定，所以称为拙火定。

　　修持者引发拙火的方法，大致有金刚诵、宝瓶气、双运道、观想法、风息归真法、风息归心法等多种。

　　（1）双运道即欲乐定，为密宗男女合修之法，修时由于欲火的作用，能使凝聚在脐下的能量转化为拙火而沿中脉上升，但因其法秘而传授慎重，且弄得不好反而危险，所以修持者一般不用此法引发拙火。贡噶《恒河大手印直讲》引诸大德开示说：欲乐定重在气功，人之拣择尤为严格，多生过患，不易修习。且助长对治之法甚多，非必从事于此，乃能成佛。

　　（2）观想法。其法于修拙火定时，先观想脐下丹田处有一小火，在入定的过程中，观想此小火渐渐增大增热，遍于脐轮，随之并愈益扩大，遍及周身四肢，乃至一切毛孔，由里达外，光彩彻照，内而涤净身中脉、气、明点一切垢障，外而朗照宇宙，利乐一切众生，最后则仍将此火用观想之法收回脐下。

　　（3）风息归真法。其法为《大乘要道密集·拙火定》所举的观想之法，又有观脉短阿字、观三脉乱迸火星、观三脉发碎火焰、观三脉迸射粗火焰、观三脉迸细火星五种。

　　（4）风息归心法。其法除观焰流注、观将欲滴明点、观明点降火焰、观穿透明点、观注如蛛丝之菩提心五法外，尚有其他一些观法。

　　无上瑜伽认为，拙火原为象征生命之母的忿怒母的体性，由禀自母血、藏于脐下四寸许的红菩提心所生。《大乘要道密集·拙火定》说：修道之人，自然脐下离四指许，无有血脉，暖气所藏，梵书黄色短阿字之相，其阿字顿然相成，互极炎热，不能触着，梵书红色短阿字上暴发猛焰故，是名拙火也。

　　当拙火由金刚诵、宝瓶气或观想等法引发并炽燃后，先循中脉而上升至顶，然后熔化顶上白菩提心而从顶、喉、心、脐轮降下丹田。在白菩提心熔化降下的过程中，可以依次生起喜、胜喜、妙喜、俱生喜四层逐层深化的喜乐。当最后一层俱生喜生出之时，可因心体光明的显露而获俱生智。

　　据修炼有素者称，拙火定修习成功之后，非但心情喜乐，智慧豁露，并且身体轻安，可获冬天单衣御寒的神效。

　　五、大手印

　　大手印梵语名摩诃穆德拉（Mahamudra），为藏传噶举派的精华所在，萨迦派、格鲁派也有传习。何谓大手印？《大手印明点续》说：手为诸法空性智，印不越乎此空智。手喻空智，凡所支持，悉为手之功能，凡所显现，即是空之妙用。印即印记，决定义也。由空所现诸法，决定不出乎空，生死涅槃，本来是空，以觉觉之，莫非正智。大者，谓更无深广殊胜有过于此。综合诸法，唯此为最高无上，故名大手印。察察士登说：大手印法，为显密一切无上之精华，万法之自性，即吾人自心当前一念也。这种唯此为最高无上吾人自心当前一念的大手印法，大致相当于汉地佛教所传佛祖心印。

　　在修习中，大手印法有顿入法和渐入法两种。

　　顿入法大手印又称光明大手印，贡噶《恒河大手印直讲》说：最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。其具体修法：身姿依七支坐法，俾使脉结解开，然后坐定调心，一切不思，连系心一处或持息之法也都弃于一旁。《大乘要道密集·新译大手印顿入要门》说：一切善恶邪曲妄念都莫思量，离诸妄想，寂绝而住，称顺本心。调心入静之后，继而还须进一步作静中观心之法，以求证悟。萨啰诃《辩见颂》说得好：

　　以莫散心观自心，若能自知自本心，

　　诸相自脱大乐中，散心亦皆成大印。

　　除却静坐观心，以求彻悟，大手印的顿入之法，还有一种先陡然大呼呸字，接着又猛喝呀玛呵，以期于惊愕中猛然洞彻自性之法。《推击三要诀》有云：

　　最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，

　　离境安闲顿时住，陡然斥心呼一呸，

　　猛厉续呼呀玛呵，一切皆无惟惊愕。

　　愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。

　　法身自性当认之，直指本性第一要。

　　这真有点禅门当头棒喝的味道了，只不过一为自喝，一为他喝，略有不同而已。

　　大手印的顿入之法，看似容易，但非上根器者不易探骊得珠，所以对于大多数中、下根器的修持者来说，其渐入之法则似乎更受欢迎。

　　大手印渐入法又称空乐大手印，其法须先经灌顶，修金刚诵以使气周流全身，修宝瓶气以引气进入中脉，修拙火定以产生四种喜乐，然后待到气足心寂之时，方于第四级灌顶后，进而再修习无修瑜伽。

　　所谓无修瑜伽，就是大手印四瑜伽道逐级深入中的最后一个瑜伽。四瑜伽依次为专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽。大手印四瑜伽，与顿入、渐入之法都有维系，而以与渐入法的维系为多。其四瑜伽的修习大要如下。

　　（一）专一瑜伽

　　所谓专一瑜伽，意即系心一境以修止，又有有所依修止法和无所依修止法之分。无所依修止法为猛喝呸字斥断杂念、悟彻自心的顿入法。有所依修止法为修金刚诵、宝瓶气，或系心佛像、咒字、小明点而使之入定的渐入法。

　　鉴定由浅入深，证得专一瑜伽的标准有上、中、下三品。从心难安止到渐能入定，于刹那间见光明为证得下品专一瑜伽；能使定心入于光明，有时连梦中也能入定为证得中品专一瑜伽；于白昼黑夜入定出定，常住明体，不起一切分别为证得上品专一瑜伽。

　　（二）离戏瑜伽

　　离戏瑜伽又名无生瑜伽，其法在修止的基础上进一步修观，以从时间、有无、一异等方面反复反观自心：心的过去、现在、未来究竟从何处生，向何处灭？心的实体究竟是有还是无？观心与观境、能观与所观究竟是一还是异？如此反复推观，直至不见心的实体，远离概念分别的戏论而证得自心的明体。

　　鉴定渐次深入，证得离戏瑜伽的标准也有上、中、下三品。虽已通达自心明体，但还有执著，还能生爱憎亲疏之分的为证得下品离戏瑜伽；执著已经消尽，偶然还免不了迷失心光明的为证得中品离戏瑜伽；远离断常等戏论，法尔任显任灭者，为证得上品离戏瑜伽。

　　（三）一味瑜伽

　　证得自心明体，于日常生活行、住、坐、卧的一切时中，一切事中，都能使此证得的心体不生迷乱，观心与境、真与妄、体与相一味不二，就好比水之与波，体性一样，称为一味瑜伽。

　　鉴定渐次深入，证得一味瑜伽的标准也有上、中、下三品。虽然通达心、境一味不二，但还有不二之执的为证得下品一味瑜伽；于一切时中，已能不起执迷、分别之心的为证得中品一味瑜伽；永住世间，普济有情，不失明体，昼夜如一为证得上品一味瑜伽。

　　（四）无修瑜伽

　　所谓无修，意即无能修、所修之念。由于此时已入瑜伽的上乘之境，所以一切均已任乎自然，无挂无碍，因往来自由而获大解脱、大智慧。

　　鉴定最后深入，证得无修瑜伽的标准也有上、中、下三品。修持者已无须起心修无念的为证得下品无修瑜伽；运无缘大悲昼夜常住无修瑜伽的为证得中品无修瑜伽；福慧圆满，成就三身，无修无证，登最上地为证得上品无修瑜伽。

　　以上大手印法，为密宗见性成佛的高级修持之法。近代藏密切法修持有素的气功学家白族人桂明说，大手印功法，修得一般，可使身心健康，延年益寿；修得较好的，可以产生特异功能，显现神通；修得最上乘的，可以了却生死，明心见性，即身成佛。

　　六、大圆满

　　大圆满为藏传佛教宁玛派的主要修行功法。按照宁玛派的说法，无上瑜伽部密法的修持，分生起次第、圆满次第、大圆满三个步骤，而以大圆满法为归。

　　大圆满梵语音译阿底瑜伽，意即至高无上的瑜伽。大圆满见认为，众生内心本就具有远离尘垢的清净佛性，因此修持者只要把握好心体，听其自然，任心随意而往，专注于虚空明净的境界，不必另有修造，便可成就一切圆满，即身成佛，所以名大圆满。

　　按照《大圆满无上道广大心要》说法，大圆满心髓法的修习可以分为加行、正行两个步骤。加行为准备阶段功法，有修身、修语、修心的不同。

　　（1）修身。修身之法，修时坐、立均可，而以采取两足跟相并，二膝屈曲外张，两手在顶上两指处合掌，两肘左右向外的金刚立式为佳。金刚立的站立形状取像于古印度兵器金刚杵的形状，立好以后，观想自身为红、白、绿、蓝各种颜色，无量光明、顶天立地的金刚杵，功毕之后，复用意念把此收回身中。修身的作用主要为练力强身，打通经脉。

　　（2）修语。修语之法，取立姿长声诵呼吽字，作用为打通喉轮脉结。

　　（3）修心。修心之法，以澄明而无差别的思维，反复观照自心，从而破除种种执迷，以达觉受光明、当体明空之境。

　　正行为功德圆满阶段功法，又有澈却、妥噶两法。

　　（1）澈却。澈却意为立断，其法于觉受光明、当体明空的刹那上断却一切，无修无证，一心以体认自己本心为要。《大圆胜慧澈却妥噶全书》说：只在一切法之显现中，于当体明空不二的刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是。修习澈却的效验，据说功成之后，非但可以延年益寿，自主生死，并且还可死后肉身干缩，不致变坏。

　　（2）妥噶。妥噶意为顿超，其法又有看光、白关、黑关、睡眠等多种，如刘兆麟《〈大圆满精要〉与宝瓶气合炼功法》所述脱（妥）噶法，就以看日光为主。其法为：一心不乱，凝眸观日，观想空中由五彩虹组成的光环，在光环之空间放大光明，亦见光环间有璎珞、项链围绕，形成一幅连环套。此时，空中普现六种灯明，以利六根清净。六灯明是：心肉灯明，白软脉灯明，江夏水灯明，性清净灯明，中空明点灯明，白生智慧灯明。随着观光运气的功力深化，可看到空中之光环愈多愈大。继续修持，空中可持现三身，是为《大圆满精要》的空性观之实践过程。由于妥噶之法奥秘，所以不经师授，往往容易产生偏差，误入歧途。至于其法修成之后，据传可产生种种不可思议的神通，这就有待于进一步研究验证了。

　　佛门日常生活中的纯洁行为

　　佛门为了保证佛家弟子修持的健康进行，对于他们日常生活中的思想言行，制订或提出了种种相应的道德规范和行为准则，如较为有名的，就有十善、六度、四摄、八正道等。这些道德规范或行为准则，不仅有效地保证了修持者行为的纯洁而自利利人，有益众生，亦且由于修持者思想境界的不断升华而洗尽身心尘垢，入于清净澄明之境而获延年益寿之效。

　　这些道德规范或行为准则的大要如下。

　　一、十善

　　佛门行为准则，向有诸恶莫作，众善奉行的教诫。作为众善奉行中的十善，是在和十恶相对比的情况下存在的。懂得了何谓十恶，十善也就在其中了。十恶如下。

　　（一）杀生

　　随意虐杀生命为没有仁爱之心的表现。当然，有时在迫不得已的情况下，也不是绝对地说不可杀生，比如歹徒在疯狂地杀人，你能袖手旁观吗？这就要看具体情况了。

　　（二）偷盗

　　偷盗之事，损人肥己，行为恶劣，为法律所不容，而行盗者的心理，更是阴暗而见不得人，胆小的还少不了与惶惶不可终日为伴。

　　（三）邪淫

　　邪淫有碍礼仪，这在佛门中是绝对不允许的。而在家修持的佛门弟子，除夫妇情爱之外，对于野花闲草，也半点沾惹不得。

　　（四）妄言

　　所谓妄言，就是虚妄不实之辞，或者说是骗人的鬼话。试想，一个正直的君子，又哪会信口开河，对人作欺诳不实之辞呢？

　　（五）绮语

　　所谓绮语，包括男女之事的污秽话，巧言令色的漂亮话，趋炎附势的谄媚话。经常爱说这种话的人，其损人利己、灵魂丑恶可知。

　　（六）两舌

　　两舌就是两边搬嘴嚼舌，挑拨离间，对东家说西家不好，到西家又说东家坏话，如此搬弄是非，搞得人家好端端的矛盾百出，自己却在一旁幸灾乐祸，故为佛门所不允。

　　（七）恶口

　　恶口是用恶毒语言咒骂人，以发泄自己对他人的不满情绪；或出于妒忌心理，毫无来由地诅咒与自己风马牛不相干的人。

　　（八）起贪

　　贪心不足，欲壑难填，则势必做出损人利己的事，所以修持者一起贪心，就于德有损，修持不成了。

　　（九）起嗔

　　嗔为恚恨之心所发，因妒恨而大动肝火。恼火对人体健康的损害，早已为医学所证实。佛门认为，一个人如果胸襟阔大，不斤斤计较于个人名利的得失、蝇头微利，又何嗔之有？

　　（十）起痴

　　痴为愚痴。愚痴为不明事理、没有智慧的表现，其结果常会导致好事变坏，或陷入思想上的困境而不能自拔。于人于己，都无好处。

　　以上十恶，又称十恶业。其中杀生、偷盗、邪淫为身业；妄言、绮语、两舌、恶口为口业；贪、嗔、痴为意业。身、口、意三恶业中，以意的恶业为最根本，因为心一起意，其他身、口两种恶业便就随之而生了。所以古人修性养心，最重治心，岂但佛门如此。

　　明白了十恶，作为与十恶相对的十善，自然就在其中了。十善为：身不杀生，不偷盗，不邪淫，口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，意不贪，不嗔，不痴。

　　二、六度

　　佛门修持，以偏重于个人修养的为声闻道，以注重于普度众生的为菩萨道。我国大乘佛教，首重菩萨道的修行，而六度的行为准则，正是菩萨道自利利人所必须具备的六种品质。《楞严经》说：自未得度而先度人，菩萨发心。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其所救度的对应内容，佛书所载为布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恚、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。

　　（一）布施度悭贪

　　布施有三种，《解深密经地波罗蜜多品》说：一者法施，二者财施，三者无畏施。法施为以世间善法乐育人群，或以佛教善法化导大众。财施分内财施和外财施，能为别人献出自己头目、脏器、脑髓、生命的叫内财施，能施舍给社会田园宅舍或金钱以作福利的为外财施。无畏施是一种精神力量的布施，能使被布施的对象从精神的困扰中解脱出来。此外尚有食施等多种布施。修持者若能广行布施之道，那就不难度去自己的吝啬病了。

　　（二）持戒度毁犯

　　持戒为止恶行善的意思。佛门对于出家、在家弟子，都有不少清规戒律，但总的原则为己所不欲，勿劝他人。《无字宝箧经》说：善男子，所谓菩萨，己所不欲，勿劝他人。善男子，若有男子，善女人，护持此法；彼善男子，善女人，护持如来一切戒藏。何以故？善男子，爱自命者，则不杀生；爱自财者，不盗他物；爱自妻者，不侵他妻。修持者如能止恶从善，己所不欲，勿施于人，那么便就度去毁犯他人利益的破坏行为了。

　　（三）忍辱度嗔恚

　　为人处世，忍辱最难。忍辱有世忍和出世忍两种。《优婆塞戒经》卷第七说：善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，悉能忍之，能忍难忍、能作难作，名出世忍。因为忍辱是件不容易的事，所以《法句经》卷下《忿怒品》说：节身忍言，守摄其心，舍恚行道，忍辱最强。修持者若果能够忍辱，便就度去嗔恚的火爆病了。

　　（四）精进度懈怠

　　《佛遗教经》说：汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。修持者若能于道业勇猛精进，必可度去懈怠的懒散之心。

　　（五）禅定度散乱

　　所谓禅定，就是静虑，或者说是寂照。禅定有世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定等。《佛遗教经》说：制心一处，无事不办。明旸大和尚说：禅定度散乱，众生是心性散乱，妄想纷飞，心猿意马，到处奔驰，刹那刹那，念念不停，菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心。昔圆瑛老法师在宁波天童寺禅定悟道时说：山穷水尽转身来，迫得金刚转眼开，始识到家无一事，涅槃生死绝安排。又如《牧牛图》说：人牛不见两无踪，明月光含万象空，若识此中端的意，野花芳草自丛丛。这就是禅定能够度去散乱纷驰之境。

　　（六）智慧度愚痴

　　智慧所以度愚痴，是由禅定所证得的，即所谓由戒生定，由定生慧。但这种智慧，并不是世人博学多闻的有漏智，而是圆融无碍的正智。这种智慧能照破一切客尘烦恼，显露真如本性。因此，修六度即在于断烦恼，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能证得智慧，就见到我们本来面目了。

　　三、四摄

　　四摄又称四摄法、四摄事，或四事摄法，为菩萨摄受众生，应该义不容辞去做的有关布施、爱语、利行、同事等四种言行。

　　（一）布施摄

　　布施有财施、法施、无畏施等。释慧森《佛学课本》说：即在经济上、学识上、精神上帮助他人，叫做布施。又说：人是感情的动物，帮助他人是最能联络感情的。有了感情，做事就顺利，举办义务教育以及社会的慈善事业，都是属于布施摄众生的法子。

　　（二）爱语摄

　　所谓爱语，就是态度亲切诚恳，对世间充满爱的语言，并由此而远离一切伤人的恶语。有意思的是，在有些情况下，爱语还可以以硬语呵责，使之感悟的形式出之，只要目的是与人为善，出于一片至诚，相信别人是会感化的。

　　（三）利行摄

　　利行就是做好事，做有利于他人的事。利行不仅表现在对父母、妻子、儿女、兄弟等亲人身上，还必须扩展到朋友间和社会上。凡是人家需要帮助的地方，以及社会福利公益等事，只要力所能及，我们都要去做。

　　（四）同事摄

　　同事就是和同合群，和大家一起工作，一起共事，一起生活。

　　四、八正道

　　所谓八正道，也叫八圣道、八圣道分、八支正道，为八种通向涅槃解脱之道的行为或思维方式。当初释迦牟尼在鹿野苑初转法轮（说法），就向五大弟子阐说过八正道。八正道为：正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。每种正道之中，又有世间和道的区分。

　　（一）正见

　　正见为对佛门善恶罪福和苦、集、灭、道四谛的正确理解。《阿那律八念经》说：何谓正见？正见有二：有俗有道。知有仁义，知有父母，知有沙门梵志，知有得道真人，知有今世后世，知有善恶罪福，从此到彼，以行为正，是为世间正见；已解四谛苦习尽道，已得慧见空净非身，是为道正见。

　　（二）正思

　　正思就是思维有益之事，不把脑筋动在坏处。《阿那律八念经》说：正思亦有二：思学问，思和敬，思诫慎，思无害，是为世间正思；思出处，思忍默，思灭受尽著，是为道正思。

　　（三）正言

　　正言，意即不说于人于己都没有好处的话，并且处处讲诵道语，劝人学好。《阿那律八念经》说：正言亦有二：不两舌，不恶骂，不妄言，不绮语，是为世间正言；离口四过，讲诵道语，心不造为，尽无复余，是为道正言。

　　（四）正行

　　在言行上一心向善，并且修持精勤，叫做正行。《阿那律八念经》说：正行亦有二：身行善，口言善，心念善，是为世间正行；身口精进，心念空净，消荡灭著，是为道正行。

　　（五）正治

　　修德自守，离恶向道，叫做正治。《阿那律八念经》说：正治亦有二：不杀、盗、淫，不自贡高，修德自守，是为世间正治；离身三恶，断除苦习，灭爱求度，是为道正治。

　　（六）正命

　　勤俭致富，舍弃邪业，叫做正命。《阿那律八念经》说：正命亦有二：求财以道，不贪苟得，不诈绐心于人，是为世间正命；已离邪业，舍世间占候，不犯道禁，是为道正命。

　　（七）正志

　　清净无为，不妒不怒，叫做正志。《阿那律八念经》说：正志亦有二：不嫉妒，不恚怒，不事邪，是为世间正志；离心三恶，行四意端，清净无为，是为道正志。

　　（八）正定

　　心不邪曲，修习禅定，注心一境，得大解脱，名为正定。《阿那律八念经》说：正定亦有二：性体淳调，守善安固，心不邪曲，是为世间正定；得四意志，惟空、无想、不愿，是泥洹原（涅槃），是为道正定。

　　五、其他纯洁行为

　　除上述十善、六度、四摄、八正道外，佛门的纯洁行为还表现在人伦、忏悔等多个方面。比如人伦，其包括父子、夫妇、师友等亲友关系。就父母和孩子间的关系说，《长阿含经》卷第十一有为人子者要以五事敬顺父母，做父母的要以五事敬亲其子的说法：夫为人子，为以五事以敬父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。父母复以五事，敬亲其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。

　　自古以来，夫妇向为人伦所重。对此，佛门也有夫妇以五事互敬的说法。《长阿含经》卷十一说：夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。妻复以五事，恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意顺旨。此外，有关母妇、臣妇、妹妇、婢妇、夫妇等五等作妇之法，也颇有意趣。《玉耶女经》说：何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名。是谓夫妇之道。剔除其时代阴影、历史局限，其中可取而足以增进夫妇感情之处，当亦不少。

　　在师长和弟子之间，佛典《长阿含经》卷第十一也有彼此五事以协调关系，增进情谊。弟子敬奉师长的五事为：一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。师长敬视弟子的五事为：一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不吝。

　　又如交友之道，佛典认为有止非、慈悯、利人、同事四种朋友可以亲近，又有四止非、四慈悯、四利人、四同事的说法。《长阿含经》卷第十一四止非为：彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心悯念，四者示人天路。四慈悯为：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制。四利人为：一者护彼不令放逸，二者护彼不放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫。四同事为：一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。有此四种亲友（亲密无间之友），真是切磋琢磨，与人为善，得其所哉了。

　　在佛家弟子的纯洁行为中，忏悔也是重要的一环。所谓忏悔，就是修持者一时起了不该起的恶念，做了不该做的错事，后来感到惭愧不安，在心灵上进行自我谴责，自涤污垢，以获得精神上重新安宁的一种佛门制度。一个人生活在社会上，不可能没有错误，没有罪孽，包括思想上的、行为上的。为此，佛门忏悔有认识错误、改正错误、除恶向善、净化身心的作用。《观普贤行法经》说：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，忏悔六情根。《华严经》卷第四十《普贤行愿品》有偈颂说：我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。近代台湾高僧大德星云法师在《佛教的忏悔主义》讲话中，还颇为慈爱地对修持者提出热切希望说：我希望大家都能抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自心，享受快乐解脱的人生。

　　的确，从修性养生角度看，一个人如果因一念之差而做了错事，那么其思想上所背的包袱和心理上所受的压力是可想而知的。弄得不好，还可能因此而引起诸如神经衰弱、胃及十二指肠溃疡等疾患。然而当他经过独自或当众的忏悔，甚至是痛哭流涕的忏悔，从此弃恶从善，重新做人时，那么其思想上的包袱便可由此而卸下，心理上的压力也可由此而减轻，从而重新获得身心轻安、精神升华的愉悦。美国精神分析家威廉·佛莱医生认为：眼泪能把机体内应激反应时产生的危险毒素排出，忍住哭的人意味着慢性中毒。因此，忏悔的泪水可以涤除内心的痛苦而消除毒素，减轻由精神忧虑、压抑而导致的种种病苦，此言并非没有根攀的无稽之谈。

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