藏传佛教•资料文集：大圆满祖师遗教

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藏传佛教•资料文集：大圆满祖师遗教

　　金字书---喜金刚遗教

　　这里是上师喜金刚的大圆满三要诀，及大圆满早期上师们的开示与记述。

　　1、开示本觉；

　　2、决定正见；

　　3、直印自圆。

　　敬礼决定正见!

　　阿！ 法尔当下明朗本觉，无生而自在。本初根源应于万显随处起现，无障亦无间。一切起现未别法身，依当下觉瞬起还瞬解。此中真意——圆满如实性，即诸佛心中无二大觉，实圆摄于一切有情皆具之法尔当下究竟本觉之中。

　　吉祥文殊友于上师喜金刚化虹时昏厥于地。为去除心子心中一切轮涅妄念之残余， 唤醒吉祥文殊友，喜金刚开示了《三要诀》。此最胜遗教在上师辞世时授予，应善护持。

　　阿！   当下法尔本觉，超越一切心念，无生，离缘。

　　三要诀：

　　阿底！

　　对法尔当下本觉即法身本初根源的无谬开示如下：

　　1、开示本觉，即直指彻显本来面目即法尔如实性，赤裸当下。进而开显其性无生无染。「此处只是直示法尔如实性，类此，其他如嗔恨同样自解。」

　　2、决定正见，即于万境中直荐此无二如实性，在处不离，顿超主客二元。

　　3、直印自圆，即以完全的把握常契诸妄自解。从而如实性亦消融于自身(不依因缘、造作)。如实性法尔自起自解故，无有有情而不证解脱。能念之心所念之境自相遇自消融(当下瞬解，不 涉主客二元)。若不了此，则生自他二元(内觉为我，外境为他)主客二见。

　　此即当下消融、确证解脱唯一密要。

　　第一诀：开示本觉

　　阿底！

　　一切外境即本体之显现。万象看似秩序井然，却非实存，了无可得。如实性与现象本谐，依于本觉无外潜能，万象自解于自身，无需对治。 (这个自解的过程是) 现象起现于识心时， 当下直契自性。就像操同种语言的人相逢于外语异国，他们会立即相认相识。「与此同理，认知嗔心自性，其嗔自解」。当识知外境与幻觉之心寻求其母(即其来源)时，它直遇母光明(即空性)而得自解脱，此即幻觉依幻而自解。如同奶油溶于奶油。当识心即子光明寻找自己时，它直契自身，即觉依觉而自解。如水溶于水。当寻求无二之如实性时，如实性直契自身，其义超越一切言说。如空合于空。亦如蛇结自解。此独一无二法尔本觉只能自证于自身。那就是说，若行者自了其性，万象即时证入究竟觉。就像相恋男女之幽会。此唯一究竟只能自会于自身。外显之境虽纷繁，却依始觉于纷繁识了本源而自解于本初体。如同百结之绳断其结心则百结俱解。此唯一究竟解脱只能自获于自身。始觉法尔自显故，本初现起之觉心别无所获，只能自解于自身。就像进入一座由百千条大路汇达的大城。「关于根之第一要释竟」

　　第二诀：决定正见

　　于此当下法尔如实性，行者瞬证终极圆光(final vision)起现于自心。同样，行者既自了自性，则常在定，法尔明觉远离无明二见(或称失照)。如人虽于多处有多名， 以任意名称招呼他仍会答应。因称谓虽多，义则不出此人。于此究竟当下法尔如实性，行者瞬证所有均自体所现，于此解脱门中确证无疑，则此修习亦自解于自身，因觉依觉而解。同样，由于了知如实性法尔自在，则一切所解所证亦自消融。如同遇到阔别多年旧时老友一般。「关于自解之到第二要释竟。」

　　第三诀：直印自圆

　　宝贵的实在个人自性经验给行者以信心。一切心念自解于自身，这就像拥有如意宝珠。拥有关于他人及外境的具体经历给行者以如转轮圣王般的自信。幻相于当下如实性体中明显现起，以此光相现于自体非由他生，故行者之自在如实性实如转轮王般临四天下。进而因本觉具转四大之潜能，行者并因此(化虹)而获解脱，不再依赖世俗身体而拥有实在的解脱经验。行者的信心将如空合于空般坚定不移。完全的自信源于对万象离修自解消融于无垢本初法身(实相)的体认。这就像空入于空，又像云霭消散于苍穹。起现于自身者瞬解于自身，万象自解不依外缘。这就像以石破石，以铁锻铁，或以土清土。于此究竟当下体中，万象解脱于对当下本觉的领会。正像火中取火，倒水入水或溶奶油于奶油。从而母(本体)子(觉心)相会相融。因子之法性即是母(无他、无实、归空)。也可以说空依空性而解脱。从而行者的身心觉知(于化虹时)消融于圆光自身。证会到本然状态即本觉，行者直契万法根源，确证(修习托嘎时所现)圆光只是自心显现就像照镜自见。已契法源故，此证又如同母子久别重逢，了悟此即究竟解脱。以此圆光瞬即自解于自身故，可了知此显现当体即空(无实性)，而其明晰即行者当下本觉。已证此圆光或显现自解于自身故，则解其从无始来即现无明相，亦即轮回乃轮回中自认(如持镜对镜，镜镜相照)。对于涅槃，行者确证已超越轮回，故无明已自解于自身。就像以土擦除土迹。已自证存在之实义即自在本觉故，妄念当下自解，因而无需其他对治。妄想解脱于本体故，行者恒处定即当下实相，而无疑惑。就像注水入水或倒油于油。因常在定四事不离故，行者之修如蛇结自解，不假功用。但若自弃他寻(而不自知)，行者将再入绝境。瞬即自解故，当下明觉自持自在。因此，恒契自在如实性是关键之要。「关于证果之第三诀释竟。」

　　结语

　　喜金刚开示此完全超越轮回苦趣之心要时，正是吉祥文殊友发出“噢啊啦”之悲呼，昏厥于地之时。为唤醒吉祥文殊友，韦他拉舍玛(即喜金刚)于空中虹光环中辉煌显现，为一切众生的彻底解脱，开示此三要诀于此密秘遗嘱。遗嘱从空降于吉祥文殊友右手掌中，其文字以天蓝色熔化青金石写成，盛于一拇指大小筒中，小筒又置于一宝石镶嵌的小盒子中。接到遗教，吉祥文殊友由昏迷中苏醒，了达教法， 成为无误的传承持有者。这一心要封藏于他心际曼陀罗内成为密要。此三要之甘露传承，上师口传遗教，成为他心中洋溢的灿烂光明，如黄金晃耀。此事发生在印地施达瓦那(Shitavana)火葬场。从此，这一圣教在但丁河(Dan-tig)的源头开花结果，成为给轮回苦趣中一切有情带来解脱的唯一道路。

　　这一当下解脱于诸佛净土之心要竟!

　　吉祥狮子遗教·七钉镢

　　版本之一：老狗    译

　　吉祥狮子遗教·七钉镢·

　　吉祥狮子（师利辛哈）造

　　（ "宋慧寿"是“吉祥狮子”的中文名）

　　老狗·嬉笑游舞 译

　　礼敬大圆满人间三祖吉祥狮子！

　　礼敬受持本法者智经尊者！

　　吉祥妙善！（以上归敬译者加）

　　正 文

　　我指示本初心性的贤美圆成，

　　正如明光与虚阔的无二合和；

　　遍知所有一切，

　　永远开放，没有边际。

　　犀锐的彻穿不动的大地，

　　用这七根钉镢，穿透习气轮回的狭路，

　　从中得以自由解脱，

　　法喜永远从你心中涌现。

　　用心性的无碍空、明，将“有依”和“无依”一起钉住。

　　用俱生光明，将“能观分别”与“所观对象”一起钉住。

　　用自动显现的无染本质菁华，将“心”与“物”一起钉住。

　　用定解之见，将“断边”与“常边”一起钉住。

　　用超越形体的殊胜明觉，将“形象外表”与“内核本质”一起钉住。

　　用，一切感觉听其任运自解，将“欣”与“厌”一起钉住。

　　用法身的本来完美，将“显现”和“无际”一起钉住。

　　（完）

　　七钉镢深意璎珞·译后记

　　嗳吗好！

　　吉祥狮子大师是大圆满人间传承第三位祖师，十五岁从汉地到印度求学佛法，遍学显密教法后，依止二祖 妙吉祥友学大圆满持明指示传承二十五年，后隐居于吉祥旃檀林神变宝塔，最后返回中国五台山。他教导出智 经(JanaSutar)、无垢友(Vimalamitra)、莲华生(Padmasambhava)、遍照（Vairochana）等大圆满祖师。吉祥狮子涅槃时，正值智经在其胁侍，大师的肉身融入圆相虹光之际，为智经唱出遗教朵哈---《七钉镢》 。此朵哈正如其名，简洁却具有刺透力，将见、修、行、果圆成和合，概要托出。在此略采撷其深意精华之璎 珞。

　　文中“本初心性的贤美圆成”，也可浓缩翻译为“俱生普贤”。在声闻学地中，将烦恼取持为可畏怖者而 断除；在显宗安立清净因、道、果，有所建立与破坏；在金刚乘立安立自在转化，仍有造作之功用；大圆满视 一切乃意金刚之变化游舞，本来都是普遍贤善。本来、本俱、自显就是“俱生”，普遍贤善完满就是“普贤” 。并非故意对立仇视一切显现，而陷入脱离之极端，反而不能去任运心性的游舞庄严。所以在光明心性的基础 地上，不应一味仇视任何显现，而应任其自然解脱，空明观察之意是不依靠任何立足点的，说名为心性也毕竟 没有自性可以得到，并且更能观察到戏论也是心的游舞作用，从而更尊重业果，总体来说，现量无勤任运的通 达中观智慧。所以一开始大师就称赞：“我指示本初心性的贤美圆成，正如明光与虚阔的无二合和；”

　　文中“遍知所有一切，永远开放，没有边际。”，遮止了很多邪见和相似见，比如昏沉、无分别、没有定 解而修无念定、意识上的认取自赞等等，具体的要门品类应该依靠上师传授来学习。

　　文中“用这七根钉镢，穿透习气轮回的狭路”有两层甚深含义，最肤浅的是“解脱”，而深一层说明“穿 入”。钉镢穿入同时，也就包含进了所穿透物的内部，这就是说明了一切本俱解脱的内涵。

　　文中第一钉，是将显现的条件分为“有依”、“无依”。审视其本质是可嬉笑而无绝对的，所以说用用心 性的无碍空、明将其钉住。这里可以看到心性不依两边且极其具有观察智，一下子说明了“空、明”的本质。

　　文中第二钉，说明心性作用的方便，俱生之中最无勤、自显的法性光明，将一切能见和所见无二和合，在 口诀部中有此深道的讲述，此不累絮。此处应说明其俱生之光明，从自性中任运而其，不是从方便造作而来， 是俱生之中大俱生。

　　文中第三钉，将显现与分别打通，心不仅追逐外显现，更进一步追逐自造的内显现，产生建立和破斥，其 实如同蛇自己打结，但本来还是一条“通”蛇。一切显现自动显为解脱，但心识使其不解脱，而本质是无迷更 无悟，这里就是本质自显的含义。

　　文中第四钉，定解之见很重要，不能将见、修、行、果割裂开来。单单靠一个口诀去自肯自己的修行是很 危险的，很多人盲目否定业果是很荒唐的。所以有人将超越因果误认为拨无因果是不对的。昔日二祖妙吉祥友 初为佛教五明大学者，尚不信服此法，以为超越二元之法破坏因果，乃是邪见，其不知此法澈察中道，反而更 能尊重因果，巧用轮涅；后来与五百弟子僧众，同时归依胜喜金刚祖师。三祖之时，国王畏怖超越因果之法而 遂禁流通，遍照大师也是白天佯学续部，晚上才能向吉祥狮子大师秘密学此法。超越因果之法不是滥杀无辜， 反而更能运用因果的游舞庄严，所以说中观缘起见极为甚深这是不假的啊。

　　文中第六钉，可以借用一句朵哈来说明：“将烦恼当作烦恼是错误，让烦恼成为烦恼是方法”。人们极端 的排斥烦恼，却不看自己对烦恼的恐惧心，自己给自己打结多么可笑。烦恼真的是不好的，为什么不安住于烦 恼中？当烦恼仅仅是它自己的时候，又有什么可以驱除的呢？那时烦恼还是烦恼吗？烦恼也不见了。所以说显现的一切当下解脱。

　　文中第七钉，表现的俱生普贤----本来的完美，把有量的显现，和无碍的通达贯穿。普贤王如来代表无始的法身，其真正含义是本来自然的心地。

　　这个心地如同开放的天空，又充满了游云的活性，不故意排斥而广大包含。当然，也没有这样一个绝对的展现给你，那时是超越一切语言和上述譬喻的，如同惊愕的时候而没有任何立足点而已；但是要配合见、修、行，才能完全的认直，只是心意上度量也是不够的。如果跟从上师学习这些“活”的教法，一定很平常的会相应的。这里，吉祥狮子大师从其心中滴处此七滴精髓，对其心子智经作了最后的开示，其中深甚的含义和相应广大的修持要门是很难用几句话展开的，在此仅仅以只言片语勾缀其中光明璎珞，愿启发读者随其经线填充真实的感悟。

　　老狗 2000年9月11日译记于北京

　　版本之二：林居士    译

　　吉祥狮子(诗利辛哈)略传

　　吉祥狮子(诗利辛哈)尊者诞生于中国汉地秀夏洲(Sosha Island)，父为具善，母为光明慧，十五岁于阿阇黎哈德白拉处学习五明三年后通达无碍。尊者稍后往西游时，空中现出观世音菩萨的净相，并对他说：“幸运的善男子，你如想得到成就之果，应前往印度索萨维拔城的尸陀林。”尊者虽对授记感到高兴，但自想：“我仍应先学习所有其他的内外密续，以利于掌握不共的教法。”他因此往文殊圣地五台山，于七年间从贝拉科提上师学习全部内外密续。其后受具足戒严持毗尼、精研三藏三十年。其时观世音菩萨再次重复之前的授记。于是尊者想：“为免途中受阻，我应用神通前去索萨维拔较佳。”尊者修持有关仪轨三年后，便得到所需之神力。于是尊者便如风般离地两尺许飞行，抵达索萨维拔并见到文殊友(Manjushrimitra)尊者，并从之受教修行达二十五年。

　　根据空行心髓(Khandro Nyingthig)和其他资料，吉祥狮子尊者也曾去了释他哇那尸林，亲见极喜金刚(Garab Dorje)并获授心髓教法，尊者后来将之传予莲花生大士与毗卢遮那。

　　此后文殊友大师示入涅槃，其肉身在索萨维拔城中尸林的塔顶消失。当时空中充满了音乐和虹光。吉祥狮子尊者悲哀地祈请：

　　“呜呼哉！广大虚空！

　　金刚上师光被障，

　　谁将能除世间暗？！”

　　此时文殊友大师忽然现于空中，伸出右手将一指甲大小之宝盒置于吉祥狮子尊者掌中。尊者在盒中找到用百种宝物之墨写于五宝金属的叶子上的文殊友遗教《修定六受》(Six Experiences of Meditation)。

　　吉祥狮子尊者对自己的证量再没有疑惑，并能完全无误明了不共密续的句与义。他将文殊友秘藏于菩提伽亚金刚座下的典籍取出后返回汉地。

　　在汉地，他把大圆满口诀部(Me-Ngande)的教法分为四部：外、内、密、极密。他称此中前三部为“广教法”并将之秘藏于汉地近菩提树寺的阳台里。尊者将极密部(也就是宁体)随身收藏。然后，依于空行之指示，他将该部典籍秘藏于吉祥万门寺的一条柱子内，并付托于护法独发母。尊者此后自受密行之乐(enjoying esoteric exercises)，并住于汉地的展寒尸林，为所在之空行勇父之师。

　　尊者将大圆满口诀部的外、内、密部口传授予无垢友(Vimalamitra)。他将口诀部的四部口授和典籍全部授予迦纳思扎(Jnanasutra,智经)，并给他大圆满口诀部的教法与灌顶，包括广灌顶、略灌顶、甚略灌顶、和最略灌顶。

　　随后尊者的肉身化成虹光，其遗教《七根钉》则下降之迦纳思扎掌中。内写了：

　　(逐句翻译连英译原文)

　　homage to the perfection of primordial wisdom, [the union of] clarity and emptiness.

　　敬礼明空之不二之圆满本初智慧。

　　The awareness wisdom, which pervades all and appears in all,

　　遍及一切亦显于一切之觉性智，

　　is open and impartial.

　　乃开放与无偏。

　　For nailing [the awareness] on the changeless ground,

　　为把[觉性]钉于不变之地

　　by putting the seven great nails of the narrow paths of samsara and nirvana.

　　将七根大钉钉于轮回与涅槃之狭路上，

　　changless great bliss arises in my mind...

　　我心生起不变之大乐...

　　[a]strike the nail of unhindered wisdom of clarity at the juncture of samsara and nirvana [in order to unite them as oneness].

　　将清明无碍智之钉击于轮回与涅槃之际[以令二者无二双运]。

　　[b]strike the nail of self-appearing light at the juncture of mind and objects.

　　将俱生光明之钉击于能观与所观之际。

　　[c]strike the nail of natural-pure essence at the juncture of mind and matter.

　　将自然无染菁华之钉击于心与物之际。

　　[d]strike the nail of freedom from views at the juncture of nil and eternity.

　　将离见之钉击于断与常之际。

　　[e]strike the nail of awareness, which is beyond phenomena, at the juncture of phenomena and the nature of phenomena.

　　将超越诸法的觉性之钉击于法与法性之际。

　　[f]strike the nail of totally liberated five-doors [sense faculties] at the juncture of exitement and torpor.

　　将完全解脱之五门[根]之钉击于欣与厌之际。

　　[g]strike the nail of primordially perfect dharmakaya at the junction of appearance and emptiness.

　　将本自圆满的法身之钉击于显现与空性之际。

　　(按：与老狗·嬉笑游舞之译有少异处。)

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　　本文意译自东杜祖古之《龙钦宁体传承祖师传记》吉祥狮子章

　　(masters of meditations and miracles: the longchen nyingthig lineage of tibetan buddhism, tulku thondup. shambala:boston, 1996.)

　　并参考敦珠法王之《宁玛佛教史》

　　(the nyingma school of tibetan buddhism, dudjom rinpoche. wisdom publications:boston, 1991.)

　　以水平所限，谬误恐难免，谨此先向诸大圆满祖师忏悔。----林居士

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