噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴：莫说欺诳之是非

噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴：莫说欺诳之是非

　　(木拉图诺师之语录，摘自仁珍贝玛旺晴之日记。)

　　壹、己之静思

　　修行人常常思维自己的过失为时刻必作的功课，方向为自己身、口及意三门，此中易犯者为口与意业，分别念如同天空的云般不定时生起，如能观察到心的动态并由心底改变对治，三门的过失即不易犯，因此长期培养思维自心的动态极为重要。

　　末法时期，最易犯的为口业，必须面对此过失并勇于改过向善，轮回里的凡夫依自己的迷幻根识及颠倒的智慧判断当下的事情，常会错误的看到对方的过失，不经三思当下说人之过，应知这就是自己迷乱的业感，要改善的是自己而不是别人。

　　若心不清净的看待任何事情将直如照镜子般，不清净的种种想法现于他人身上，因此看到他人的错误即应思维并认定是自己心不清净的影像。清净的成就者见、闻、想、知一切都是清净，我们发愿将来亦如是。

　　蒙受业力感招的人如地狱的众生般，一见即相互生起瞋恨心，同样如阿修罗众以俱生的习气对天人起嫉妒心而互相杀戮般，看到有过失或讨厌的对象不自主的生起成见时，要认识这是自己业力感招，应懂得忏悔，不放任继续造业，即刻起精进努力消除此宿业。

　　贰、为他静思

　　末法时期的众生以业力及烦恼粗重，因此称为愚昧不净之浊世众生，轮回之人有些过失是常理，过失即为轮回的自相。见他人过失或想说是非时，应作如是思维:「我不一定较他清净!不一定较他具德行!也未必较他早成佛!」像密勒日巴般先有过失、清净后成佛的众生不在少数。

　　对众生需要尊敬，因为一切众生具如来藏性、是将来之佛，寂天菩萨说:「尊敬佛及尊敬众生的功德等同，为何敬佛不敬众生呢?」

　　见到他人过失，对己而言是种警悌，应思维:「这是诸佛菩萨为了渡化众生示现种种相行贪瞋痴慢等不净业，是为接引众生的方便法门，亦为提醒众生不要犯同样错误的警示。」

　　参、口业之伤害

　　每个人都有隐私，要懂得互相尊重，不要伤害别人，侵犯他人的隐私非为修行人应作之举。

　　违害人类最大的克星为口舌，谈论是非乃国家、社会、团体、寺院、僧团、家庭、朋友等分裂之根源、斗争之起因，口中有是非，能引生国家混乱、社会不安、团体家庭解散、亲友反目成仇，星星之火足以撩原，小小的口舌足以害人害己乃至造成无能承担的后果。

　　受过菩萨戒的戒子，谈论他人是非即已违犯戒规，己身不但为是非的来源、亦为愧对诸佛菩萨之徒，今生因为自己的口舌以致众人怀疑无法信任、相处不悦、见即生厌、虚耗人生，将来堕落地狱亦承受铁汁灌口、舌上牦田之苦。

　　肆、易犯口业者

　　蒙受诽谤、冤枉、加害的时候，应知这些都是喜爱造作是非人的习性而生，不要怀恨这些人，思维过去生的业力现前成熟，欢喜承受并多多忏罪，以对自他二利之道面对解决。

　　易生口舌者，以过去生等流业的习气，今生喜于谈论与己不相关的他人是非，有些人是常常接近爱说是非的恶友受感染而说，有些人因为太闲无聊的以谈论是非打发时间，有些人无啥知识而以谈论是非表现自己很博学，有些人谈论他人是非以掩饰自身的过失等等。

　　伍、易犯口业之因

　　1.无法之人

　　有佛法的人信心坚定，以信心为佛法的入门，这样的人们话题不离对诸佛菩萨的尊敬、众生的菩提心、关于佛法的闻思修等佛法的领域，谈论是非者通常为少乏佛法的知识及修持故而致。

　　2.无智之人

　　有智慧的人具出世间佛法的五大明知识，也有医学、艺术工巧明等五小明的知识，这种人的话题为自己熟悉的领域，他人的是非不成主题。

　　3.无能之人

　　拥有事业如政治家、军事家、经商者等，谈论皆为相关事业及知识，发挥个人能力以取得成果故会积极努力于从事的范围，没有事业愿景人的话题常绕着他人的是非长短。

　　4.无信之人

　　爱说是非的人通常无法获得别人的信任，今天在你的面前说他人的是非，明天到他处说你的是非，积极谈论团体、公司、家庭等长短及隐私，成为无忠心及无信用之人。

　　5.无义之人

　　任何有义气的人，看到无智或无能的人做错事定会原谅及帮助，不会趁人之危也不会落井下石造成更多的伤害。

　　因此不论于任何阶段、时间、地点，看到过失或听到是非是为普遍的轮回真相，我等应自我警悌不要成为此中的一员，亦应能禁得起他人的批评、原谅爱说是非之人，直接或间接帮助他们改变向善，若不具此接引能力即常回向祈汝等行于善道。

　　木拉图滇诺布师赐予侄子单坚之语