雪歌仁波切：入菩萨行论讲记 第十七讲(第5品)

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雪歌仁波切：入菩萨行论讲记 第十七讲(第5品)

　　雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/08/28

　　寂天菩萨根据自己本身的修证而讲《入菩萨行论》，谈一位菩萨如何趣入菩萨行的一部论，现在已讲到第五品快结束的部份。趣入菩萨的行持是指身、语、意 三门的所作所为。身、语、意三门一切所为的因或根源是源自于心。所以要降伏自己的心，用什么来降伏？用正知来守护。这是第五品。

　　在正知品里有一句，菩萨除了守护心的禁行之外，不需要其他众多的修行，行者除了守护心之外，便没有其余的修行了。守护心要用正念及正知，正念及正知的次第性是先生起正念，再后生起正知。

　　用正念去了解修行的方法，修行方法先去了解才会不忘，才能念的起来。了解要如实了解，了解之后就不会忘记，用这样的方式来守护我们的心。用正念忆念起我们所了解的，好像用正念的绳子，将我们绑在修行的道路上。

　　如一座中要从依止善知识修起，然后思惟暇满人身，最初时，心要先准备好，先了解所要修的内容，透过这些理由去思惟，然后在正修时以正念来提醒所修的内容而持续的修，持续的心称正念的心。

　　例如要念一串「嗡嘛尼贝美吽」(六字大明咒)，一开始时心中起一个念头－我要念「嗡嘛尼贝美吽」，然后就开始念(正行)，念时是一句接一 句，能够一句接一句，是先前的念力－我要念「嗡嘛尼贝美吽」的动力，是那力量的推动使我们持续念下去，所以也可以说持续者或持续的心就是正念。若没有这一念，可能我们念一遍「嗡嘛尼贝美吽」，便要再想一次。念「嗡嘛尼贝美吽」后就忘了，还要想一次「嗡嘛尼贝美吽」。我们有这种念，「我要念108遍」，有这种念则不须重新想，在未念完108遍前，就会一直持续的念下去。

　　相同的，现已讲到四力对治法，下士道的后半部已接近结束。若要从下士道的开头－依止善知识开始，一直思惟到下士道已近尾声之处，预计用一或二个小时的时间来思惟；思惟前要先清楚了解里面的内容，然后提醒自己，我要利用一个或二个小时的时间来做思惟，从依止善知识开始依次持续的思惟到最后。推动我们从一开始到最后的力量就是正知。先前起「我要用一或二个小时来观修整个下士道」的念力，这个念力推动我们从头到尾依次的思惟下去。

　　在这整个思惟的过程当中，有没有如次第正确的去做思惟，检查者就是正知。譬如早上起来预计一天的计划，推动持续做一天计划的，就是早上起来计划的念力。如提醒自己，我今天一天都不要生瞋恚心，要修菩提心、出离心，早上我要修几次，下午我要修几次，用念力去做这些计划之后，要持续做下去，在实践过程中，是否正确？是否如实而行？检查者就是「正知」。

　　正念和正知，对身、语、意三门的修行有这样的帮助，所以欲令学处圆满，要以这两个念力来辅助，用正念和正知可协助我们净化罪障。若染犯密咒乘的根本堕，因有正知正念，就会提醒我们做忏悔。

　　请看第117页(子四…寅一、能令学处清净之因)：

　　「日夜六时各三次，应须读诵三聚戒，依于三宝菩提心，罪堕残余令消灭」

　　菩萨都是如实的忏悔，我们亦应如实忏悔，忏悔时可念诵三聚经，它的主要内容是讲35佛忏，持颂35佛名号，依着殊胜田的力量，可将罪障忏净，由此可看出忏悔是非常的重要。不论任何时刻，只要一造罪，就马上忏悔。早上造，就早上忏；中午造就中午忏，晚上、夜晚，任何时刻生起，就马上加以忏悔，让罪恶不生起，不增长广大。

　　若造恶，应马上忏悔，马上忏悔就可阻止罪恶增长广大，因业会增长广大，只要马上忏悔，就可遮止掉罪恶增长广大。上文提到日夜六时做忏悔。一天当中分六个时段，自己规定六个时段做忏悔，时间一到，自然就会做忏悔。因为有时候造了罪恶要马上忏悔，我们无法如实做，若在一天当中定一个时间，是做忏悔的时间，时间到，自然就做忏悔。

　　三聚经是忏悔罪障、积聚福德、增长善业，这三者称三聚，所以我们应每天念诵三聚经来忏悔。海涛法师的道场印有精美的三十五佛忏法本，除了世尊以外，每一尊都很清础说明每一尊佛可以净除那一种罪障。若我们有时间，净化罪障时每尊佛各念100次，有三十五尊，约需一个半小时或一个小时就可念完，要不然至少念七次。最好每天念三十五佛忏，每一尊佛号至少七次。宗大师礼拜三十五佛是在欧喀却林的地方，大师他是非常认真的礼拜。接下来(寅二)讲学处之 体，学处的基础建立在什么之上？建立在身、语、意三门之行为上。身、语、意三门必须要随顺菩萨的学处而行。

　　(寅二、学处之体)

　　「不论为自或为他，任何时处何作行，如经所言诸学处，于彼时处当勤学。」

　　对于菩萨的种种学处，若不相随顺的不应做，所应做者要做，要随顺菩萨的学处。菩萨的学处要怎么行持？以菩提心摄持而行菩萨种种学处。菩萨的所作所行，是非常广大无边的，没有任何一个行持是菩萨不该行的，因菩萨要利益无量无边的有情故，所以要行广大的菩萨行。当然有时在行菩萨行会有不舒服，不喜欢之处，但不可因为个人不舒服或不喜欢，而不去学。因菩萨的目标是为了利益无量无边的有情，即使在那种状况之下，也是要学。

　　「佛子未学之学处，任于何处亦无有，如是住戒善巧者，有何福德不能生？」

　　没有任何一个学处不应该要学。例如，那洛巴去晋见帝洛巴时，看到帝洛巴好像在杀鱼。所以当一位菩萨以菩提心摄持而做出来的行为，是我们不可臆测、不可揣测。学习菩萨行的行者，所应学的虽然是无量无边，可是他不可以轻易舍掉任何一个行持，菩萨在学习菩萨行时，任何一个行持都不可以轻舍。

　　寅三、所为，卯一、善根回向一切有情义利：

　　「或于现行或加行，唯利有情不为余，唯为利益有情故，一切回向菩提因」

　　将学习菩萨行的善根回向于菩提。为什么要回向于菩提？为了利益一切有情缘故，才回向于菩提。

　　实修时的根本是依止善知识。如道次第论所说的二大科判，一、依止善知识为道之根本，二、依止已如何行持。第一个是依止善知识为道之根本，身为一个菩萨，行菩萨行要经常依止善知识。

　　卯二、于大乘善知识安住学处者，终不舍离：

　　「常时依止善知识，大乘法义善巧者，安住最胜菩萨戒，宁失身命不舍离。」

　　依止善知识之后，要依照善知识所教的菩萨学处来遵守、奉行，在学习的过程可以依着经或论做学习。

　　寅四、从何闻思，卯一、依经学

　　「如密严经能害喻，依师之理当修学，此外别余如来教，读诵诸经可了知，

　　诸经示菩萨学处，是故应当勤诵经，特于虚空藏戒经，最初受戒当先诵。」

　　菩萨根本堕的戒条是引自《虚空藏经》。佛陀的八大弟子中有一位虚空藏菩萨，向佛陀请示经典的内容，所以那部经称为《虚空藏经》。仁波切说有时某人的心胸狭隘、想不开时，可以念诵《虚空藏经》，对他会有一点帮助，此是就修法角度而言。有人占卜时会说某某需要念《虚空藏经》，表示那时候那人的心想不开了。西藏的一些仁波切口授中，会说虚空藏菩萨的心像虚空般，所以念他的经，我们会比较想的开。

　　这里提到寂天菩萨所写的《集学论》，依着论著而学。

　　卯二、依论学

　　「何故常时当学行，于彼论中多宣说，集诸菩萨学处论，定须再再勤浏览，

　　又复若乐总略者，当观诸经集论文，圣者龙树所作论，卷二定须勤阅读。」

　　若广泛来学习，可以看《虚空藏戒经》或寂天菩萨所写的《集学论》；若简单来学习，可以看龙树菩萨所写的《经集论》，论本身是比较简短，可是 里面却引用很多经典里的意义，里面含概有经典的意义，也有论本身的意义。有论及菩萨学处的经典，包含有《华严经》、《宝云经》、《地藏经》、《虚空藏经》、《正法念住经》、《法华经》、《如来藏经》、《菩萨地庄严经论》、《宝信论》、《现观庄严论》等。

　　丑二、摄结

　　「若于其中未遮止，是所听许可行事，为护世间众生心，见为学处应修行。」

　　若经论当中没有遮止的，菩萨都应该要学习、要做；若有遮止的，譬如根本堕、恶作等等这些绝对不可以做。做了之后，就会伤害到菩提心，未生者将不生；已生起者会使菩提心退转；所以遮止的，就不可以去做。没有遮止的又非常的多，所以菩萨应学习的学处非常多。

　　「为护世间众生心，见为学处应修行。」若这种修持、行持不会伤害到菩提心，为了要保护世间有情心的缘故，菩萨都应该要做。总之，菩萨的所作所为都应尽量随顺世间来做。下面讲正知正念。

　　癸二、结归应须实修非唯空言分二，子一、于学处悉应以正念正知守护

　　「于自身心应随时，数数审观毋放任，总摄而言唯此法，是护正知之行相。」

　　如上所述应依着经论及学处来学习，了解之后有没有做？若没有做，就由正知提醒我们去做。做已，有无如理？身、语、意三门又做的如何？用正知来侦察。知道菩萨的学处之后，应该去实行、实践，若仅思惟作意而已，是没有什么利益的。

　　子二、实行之义(广论P.19+3)

　　「此事实践须躬行，唯诵文词有何益，岂有徒诵医方文，便能疗愈诸病者。」

　　仅只于文字上的思惟作意是没有什么利益，要去实践。只有读药方，病是不会好的。所以用正念和正知来守护我们的心，对于这些学处，若仅仅知道，而没去做，是没什么利益的，实践所了解的学处是很重要的。所以仁波切说：如果仁波切一天到晚对我们说说说，我们就一天到晚来这里听听听，若不去实践，犹如读药方般，病不会疗愈，应该要去实践，只有听一听，写一写是没有用的。仁波切说我们可以写一些格言提醒自己去实践，写实修的言辞偶而提醒一下，自己要去实修是很重要的。比较有力的句型，有时背一背、念一念一定有加持，东西放头上没有什么加持，这些念一念，一定有加持。

　　以上是菩萨以正念及正知来守护自己的心，然后加以实践，是第五品守护正知主要的内容。

　　到此若没有问题则进入第六品忍辱品，菩萨行的基础是建立在悲心及菩提心之上，悲心及菩提心是利他心。瞋恚正好相反，是伤害他人的心，所以瞋恚可称为烦恼当中最恶毒的心，要对抗最恶毒的瞋恚心是要修忍辱。接着思惟瞋恚的过患，瞋恚会摧坏我们的善根，所以要思惟瞋恚的过患。

　　庚三、学余四波罗蜜之理分四，辛一、学忍辱之理分二，壬一、释论文分二，癸一、修对治分二，子一、思惟瞋之过患分三， 丑一、不见之过患分二，寅一、瞋能断善根(广论P.134-3 287+6)

　　「百千劫中所积集，布施妙供供如来，所有一切诸善行，一念瞋心能摧毁」

　　这里讲到百千劫，一劫时间就够长了，一劫当中有千佛出世，现在是贤劫会有千佛出世，目前才第四尊佛出来而已，如果就一劫而言，还可以分为四个时期或四段，劫形成的阶段、劫住的阶段、劫灭的阶段及劫呈现空的阶段。佛会在住劫的阶段来到，住劫阶段当中又可分为人寿增、人寿减的阶段，佛是在人寿减的阶段才会来到世间。

　　生瞋恚破坏善根是非常可怕的，一般我们造善时发起一颗善良的心，去做种种积聚善根的事。可是瞋恚生起时，生起强烈伤害他人的心，甚至生起将他人完全消灭掉的心，力量非常的强。我们去造善时是给小钱，或帮帮忙这一类，从来没有生起我要为他人舍命，舍命去帮助他人的这种心从不会生起。可是当瞋恚生起时，要把他人消灭的心便会生起，这很可怕。

　　在瞋他人时，瞋的心态怎么样？帮助他人时心态怎么样？当帮助他人时出的力可能是百分之一，一点点而已，为了他人舍弃自己是不可能的，有时甚至是为了己私才帮助他人，几乎都是如此。但瞋时，为了自己可以舍弃一切，以前一直行持的善业，当一生起瞋心时就可以舍掉，瞋心的重量好像是好几吨，而善业这边则没有几两，当一生起瞋，善根就掉了，这就是「百千劫中所积集，布施妙供供如来，所有一切诸善行，一念瞋心能摧毁」的意思。

　　寅二、了知忍与瞋之功过应勤修忍(广论P.199-1 290+2)

　　「重罪无如瞋恚罪，难行无如忍辱行，是故于此应殷勤，以多方便修忍辱」

　　任何的罪恶，没有像瞋恚所造的罪恶那么大。任何的难行苦行没有像忍辱行这么的难修。要修忍辱也要有对境，一旦瞋恚生起时要修忍辱，不要让瞋恚生起。因为如果生起瞋恚，没有像它那么大的罪恶了，所以应该要用各种方法让瞋恚永远不生起。如何让它永远不生起？要透过种种的对治法，将瞋恚对治掉。

　　既然瞋恚是最坏的，如果能对最坏者加以对治、对抗，就自然会成为最好的。所以对抗瞋恚，对治瞋恚即是最好的修行，这就是忍辱。忍辱是对抗瞋恚最好的一个对治法，所以我们要透过种种的方法努力修忍辱。再来也是讲瞋恚的过患。

　　丑二、现见之过患分二，寅一、由瞋恚故身心无安乐(广论P.289-5)

　　「若怀瞋恚逼恼心，心不寂静不平等，不生欢喜及安乐，寝卧不安难入寐」

　　瞋恚的过患，事实上我们可以亲眼看到，从自己的经验也可以察知得到，当瞋恚生起的那一刻马上心就不快乐，马上心就生起苦的觉受，心马上不安宁、不寂静；心不寂静，身自然也会不适、不乐，甚至睡觉也不安眠。瞋恚也可以说是引生疾病的门槛、门径，因为瞋恚生起时，气、血皆不顺。当一个人生气，发起瞋恚时，整个身体马上像气球涨起来，然后该呼时不呼，该吸不吸，气就不顺，气不顺，血运转即不顺，就会生病。

　　瞋恚一生起时，不但自己不安乐，连周遭的亲人、仆人也会不快乐，甚至使他人心怀瞋恚心，去反叛、甚至会招到杀害。

　　寅二、失坏亲友(广论P.289-5)：

　　「利养恭敬施恩惠，纵令其人相亲附，若使其人怀恚心，能令变叛相杀害，由瞋亲知生憎厌，施恩摄受不相亲。」

　　有时某人虽然会帮他人一些忙，可是脾气很不好，没办法亲近，或有些师长虽然会教导我们，可是他的脾气实在很不好，所以大家都不敢接近师长。

　　丑三、总明过患(广论P.289-4)

　　「总之人若有瞋心，终不能得安乐住，由瞋恚魔于其中，便能兴起诸苦恼。」

　　瞋恚发起时，不但自己不快乐，连左右的人都不快乐，甚至在来世也会引起、兴起种种苦因、苦恼。

　　子二、思惟忍之功德(广论P. 200+1 287+2)

　　「若人谨慎伏瞋心，现生后世皆安乐。」

　　如果修持忍辱，不但此世、后世都能获得安乐。当被人伤害时，如果内心起了很大的瞋恚心，虽然外表、身语意的外表、行为表现的非常寂静，但心是怒火中烧的话，这不叫修忍辱。修忍辱是被人伤害时，心中没有一点点的怒气、怒火，而能安受生起甘愿受。心中的宁静不被他人的伤害所干扰，且心中对伤害者生起慈心和悲心，这才叫修忍辱。

　　《入中论》讲到瞋恚的过患，瞋恚会使人变丑色、变不悦意色，生起瞋恚时没有一个人会喜欢那张脸，会使那个人变丑色，且不被列入正士的行列当中，意即不被列为是好人，且失去智慧，如电脑当机，不会思惟。头脑当掉失去智慧，来世会迅速堕入恶趣中。仁波切说若经常发起瞋恚的人，并不是发起瞋恚的当下变得很难看而已，这一世也会变得越来越难看。不讲来世，光说此世，起瞋恚时，看别人都是坏人，对不对？所以才发起瞋恚。别人看他那个样子也是坏的，彼此看起来都是不顺眼，所以就造了这个业，来世感生丑陋的业、丑相的业。丑相主要是别人看了不舒服，人家看了有没有喜欢？主要是这样的意思。

　　一位修忍辱的人，因心中有忍辱，所以会慈待他人，喜欢其他人，所以他的行为所展现出来是慈待他人，欢喜他人，当然人人见到他会喜欢他，会去亲近，如果持续多年修行，到老时，人家只要一见到他，就会心生欢喜，会变成人见人爱的人，这样他的来世必感得妙色庄严、好看。这样的人他的智慧也会增长，因为他一直想着要利益他人，慈待他人，他会想各种方式去利益到他人，所以他的智慧自然会增长，也可说他会用很多的角度看事情。仁波切说，譬如他对每个人都心怀要慈待你们的心，当然会站在你的立场或角度来想。譬如要对你好，一定要站在你的立场想，如何对你好，藏文是说，他会站到你的椅子上去，中文是站在他的立场想，这样智慧就会增长。这样来世不但会获得妙色，且一定会得到善趣的身躯，以上为《入中论》所述。

　　再来讲瞋恚如何生起，以及生起次第如何。生起瞋恚首先是遇到不悦意、不顺己意的对境，这不悦意的对境并不是仅只于敌人上，甚至自己的父母、子女都有可能，这是刚说的第一点遇到不悦意对境。第二是增益、虚构对境，生起非理作意的分别心，然后依着非理作意的分别心，心中会生起苦受，依着心所生之苦受，心生错乱就是瞋恚。心中所生的苦受有多大，所生起的瞋恚就有多大。心中所生的苦受是依于我们所增益的不悦意境而来，增益虚构的力量有多大，心中的苦受就有多大。要去除苦受，要针对增益的不悦意境上着手。这个增益不悦意的对境，就会生起非理作意的分别心，如果将非理作意的分别心止息或降低，要怎么做？看不悦意的为悦意的；或本来非常不悦意，看成稍微悦意，心中的苦受就不会那么强，瞋恚也不会那么强；或甚至将不悦意的对境完全看成悦意，心中的苦受就自然没有，瞋恚即自然消。

　　要灭除瞋恚有二种方式，直接在不悦意的对境上视为悦意，瞋恚就会消灭掉。另一个是在增益的不悦意对境上，将增益的点、虚构不悦意的这一点将它灭除，也可遮止掉瞋恚，有这二种方式。

　　如果追溯瞋恚的因，就会追溯到最究竟的源头，即指瞋恚者视自己为最重要的，有一个很强烈的我，视自己为最重要的。当遇到不悦意境时，与我不合，因为视自己为最重要的；遇不悦意境、不顺己的对境时，就生起瞋恚，所以追溯到瞋恚的根源是我执。

　　如果我们的心如同枯木、铁一般，因为枯木、铁没有「我」的执着在，不会认为我是最重要的，没有「我」的思惟在，所以即使遇到任何的不悦意境，也不会生起瞋恚。所以可以追究到我执，依于苦受就会生起瞋恚。

　　(癸二…)丑一、因之体性及过患

　　「作所不欲遮所欲，瞋恚由斯二者生，心不愉悦如饮食，长养瞋心应摧伏。」

　　「作所不欲」与「遮所欲」时，瞋恚就会生起，瞋恚是由这二点而生起的，所以苦受是我们应将它灭除的，只要还有苦受在，就会生起瞋恚。此将苦受比喻成瞋恚、饮食。

　　丑二、誓于遮止瞋恚之方便致力

　　「是故我应于此敌，毁其粮秣令无余，唯除如是为我害，此敌更无他事业。」

　　应将瞋恚的因、或瞋恚的粮食、饮食去除掉，此指苦受。因为瞋恚除了给我们造成伤害之外，并不能做其他的事，既然要将苦受灭除，应知苦受会引生瞋恚，一旦发起瞋恚，多劫所积聚的善根将会失坏，而且发起瞋恚会使自己不快乐，那我们为什么要让自己不快乐呢？

　　丑三、正明遮止方便分二，寅一、不应心生不悦

　　「我今任为何因缘，不应动乱欢喜心，不乐所求仍不得，且令诸善皆失坏。」

　　所以遇到任何境界时，我们都应接受，因为若不接受苦受，我们就会生起瞋恚，瞋恚只会扰乱自己的心而已。我们说苦有时是外境苦，有时会说是内心的苦。瞋恚的因是源自于内心的苦，所以当心遇到外境时，应让自己的心保持快乐，心保持快乐就不会心生苦(心中的苦是瞋恚的因)，就不会生起瞋恚。苦有对境上的，也有在内心的，让我们的心生苦，如果还可以补救，就该补救；如果无法补救，又何必让自己的心苦？因为无法补救的，即使心生苦，对境也不会改变，所遇到不悦意的对境也不会改变，心中生起苦受也变成没有意义，所以心中遇到不悦意对境时，心中还是要保持快乐，不要不快乐。

　　寅二、明其故(广论P.299-1)

　　「若求补救犹可及，此时何用不乐为，若于此事无补救，为之忧恼有何益。」

　　生起瞋恚的对境，若就《入行论》而言，首先我们会生起我，然后对于我所喜欢的事、或我需要的事，自己所贪爱的对境生起贪着之心。如果有伤害自己所贪着的对境，阻挠所贪着的对境，一遇到这一类的伤害者、或阻挠者，我们的心则生苦受，心生苦受就会生起瞋恚。所以我们要先肯定的是瞋境呢？还是贪境？可以先肯定的是贪欲的对境。先肯定贪欲的对境，之后才能肯定瞋恚的对境，先有贪爱的对境，才会有瞋恚的对境。

　　丑四、于生瞋恚之因应励力审观断除分三，寅一、总明生瞋恚境差别

　　「众苦逼恼轻蔑行，逆耳恶名粗恶语，不欲施我及所亲，岂能禁敌不出此。」

　　这里讲到我、我所亲，我所亲指亲人、朋友、兄弟、父母等等。如果有来伤害我或我所亲者，或对我或我所亲者作轻蔑，或讲逆耳的粗恶语等等，这些人或这些对境就是瞋恚的对境。今天上到此，可以发问。

　　问题一：仁波切刚讲灭除瞋心的方法有两种时，第一种是将不悦意的对境视为悦意；第二个是将增益的不悦意灭除时，增益的是否分成本来只有自性的部份，跟本来没有自性的想成错误的？指我执的部份或我们看错、想错的部份也都算在内，是否灭除的方法会不一样？

　　回答：阿罗汉灭除瞋心的方法与菩萨灭除瞋心的方法不一样。菩萨是将不悦意的对境能够视成悦意的对境，阿罗汉不需要这个方法，他们是超过不悦意的情形，将增益断掉，阿罗汉有的也会从我们的角度是不悦意，从他们的角度是悦意的也有，但菩萨是整个有很多悦意，用慈悲心的理论转化成悦意，这个部份是只有菩萨做的。阿罗汉真正要灭掉的是增益，这是它真的因，这个增益要灭掉，菩萨是整个将不悦意改为悦意，自然就消掉，真正的因是增益，苦受真的因就是增益。

　　问题二：刚仁波切讲另外一个例子时，如干枯的木头或铁没有心，那部份应属灭瞋方法当中的那一种？

　　回答：这是讲因果的时候，生起瞋一定有我执才会生起瞋。

　　问题三：所以一开始时，就要把自己变成像木头或铁那样子？

　　回答：如果没有我执，自然不会生起瞋恚，比喻没有我执的是什么东西，譬如枯木或铁，当然没有我执，因为他们不会有认为我是最重要的想法。

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