大般若经：385-387

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大般若经：385-387

　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十五

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分诸法平等品第六十九之三

　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知布施波罗蜜多无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知净戒乃至智波罗蜜多无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学布施乃至智波罗蜜多。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知极喜地无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知离垢地乃至法云地无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学极喜地乃至法云地。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知四念住无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知四正断乃至八圣道支无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四念住乃至八圣道支具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学四静虑四无量四无色定。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知四静虑无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知四无量四无色定无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四静虑四无量四无色定。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学八解脱八胜处九次第定十遍处。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知八解脱无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知八胜处九次第定十遍处无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学八解脱八胜处九次第定十遍处。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学一切陀罗尼门一切三摩地门。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知一切陀罗尼门无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知一切三摩地门无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学一切陀罗尼门一切三摩地门。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学五眼六神通。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知五眼无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知六神通无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学五眼六神通

　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知如来十力无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知四无所畏四无碍解十八佛不共法。无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学大慈大悲大喜大舍。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知大慈无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知大悲大喜大舍无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学大慈大悲大喜大舍。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学无忘失法恒住舍性。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知无忘失法无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知恒住舍性无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学无忘失法恒住舍性。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学一切智道相智一切相智。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知一切智无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知道相智一切相智无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学一切智道相智一切相智。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学严净佛土成熟有情。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知严净佛土无增无减无染无净无自性不可得而能修习。如实知成熟有情无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学严净佛土成熟有情。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学诸余无量无边佛法

　　佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知诸余无量无边佛法无增无减无染无净无自性不可得而能修习。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学诸余无量无边佛法

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知五蕴等法展转差别。岂不以色蕴坏法界亦以受想行识蕴坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以眼处坏法界亦以耳鼻舌身意处坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以色处坏法界亦以声香味触法处坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以眼界坏法界亦以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以耳界坏法界亦以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以鼻界坏法界亦以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以舌界坏法界亦以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以身界坏法界亦以触界身识界及身触身触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以意界坏法界亦以法界意识界及意触意触为缘所生诸受坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以地界坏法界亦以水火风空识界坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以苦圣谛坏法界亦以集灭道圣谛坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以因缘坏法界亦以等无间缘所缘缘增上缘坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以从诸缘所生种种法坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以无明坏法界亦以行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以内空坏法界亦以外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以真如坏法界亦以法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以布施波罗蜜多坏法界亦以净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以极喜地坏法界亦以离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以四念住坏法界亦以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以四静虑坏法界亦以四无量四无色定坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以八解脱坏法界亦以八胜处九次第定十遍处坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以一切陀罗尼门坏法界亦以一切三摩地门坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以空解脱门坏法界亦以无相无愿解脱门坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以五眼坏法界亦以六神通坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以如来十力坏法界亦以四无所畏四无碍解十八佛不共法坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以大慈坏法界亦以大悲大喜大舍坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以无忘失法坏法界亦以恒住舍性坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以一切智坏法界亦以道相智一切相智坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以严净佛土坏法界亦以成熟有情坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。岂不以诸余无量无边佛法坏法界耶。何以故。法界无二无差别故。佛告善现。若离法界余法可得。可言彼法能坏法界。然离法界无法可得故。无余法能坏法界。何以故。善现。一切如来应正等觉及诸菩萨独觉声闻。知离法界无法可得。既知无法离法界故。亦不为他施设宣说。是故法界无能坏者。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应学法界无二无别不可坏相。时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲学法界当于何学。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲学法界。当于一切法学。何以故。善现。以一切法皆入法界故。具寿善现复白佛言。世尊。何因缘故说一切法皆入法界。佛言善现。如来出世若不出世。诸法法尔皆入法界无差别相。不由佛说。所以者何。善现。一切善法若非善法。若有记法若无记法。若有漏法若无漏法。若世间法若出世法。若有为法若无为法。无不皆入无相无为性空法界。是故善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。欲学法界当学一切法。若学一切法即学法界

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆入法界无二无别。云何菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜多亦学静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨当学初静虑亦学第二第三第四静虑。云何菩萨摩诃萨当学慈无量亦学悲喜舍无量。云何菩萨摩诃萨当学空无边处定亦学识无边处无所有处非想非非想处定。云何菩萨摩诃萨当学四念住亦学四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何菩萨摩诃萨当学空解脱门亦学无相无愿解脱门。云何菩萨摩诃萨当学八解脱亦学八胜处九次第定十遍处。云何菩萨摩诃萨当学一切陀罗尼门亦学一切三摩地门。云何菩萨摩诃萨当学内空亦学外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何菩萨摩诃萨当学真如亦学法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何菩萨摩诃萨当学苦圣谛亦学集灭道圣谛。云何菩萨摩诃萨当学五眼亦学六神通。云何菩萨摩诃萨当学佛十力亦学四无所畏四无碍解十八佛不共法。云何菩萨摩诃萨当学大慈亦学大悲大喜大舍。云何菩萨摩诃萨当学无忘失法亦学恒住舍性。云何菩萨摩诃萨当学一切智亦学道相智一切相智。云何菩萨摩诃萨当学圆满三十二大士相亦学圆满八十随好。云何菩萨摩诃萨当学生刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族。云何菩萨摩诃萨当学生四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。云何菩萨摩诃萨当学生梵众天梵辅天梵会天大梵天。云何菩萨摩诃萨当学生光天少光天无量光天极光净天。云何菩萨摩诃萨当学生净天少净天无量净天遍净天。云何菩萨摩诃萨当学生广天少广天无量广天广果天。云何菩萨摩诃萨当学生无想有情天法而不乐生彼。云何菩萨摩诃萨当学生无繁天无热天善现天善见天色究竟天法而不乐生彼。云何菩萨摩诃萨当学生空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天法而不乐生彼。云何菩萨摩诃萨当学初发菩提心。亦当学第二第三第四第五第六第七第八第九第十发菩提心。云何菩萨摩诃萨当学初菩萨地亦学第二第三第四第五第六第七第八第九第十菩萨地。云何菩萨摩诃萨当学声闻地而不作证。亦当学独觉地而不作证。云何菩萨摩诃萨当学菩萨正性离生。亦当学成熟有情严净佛土。云何菩萨摩诃萨当学陀罗尼无碍辩亦学菩萨摩诃萨道诸佛无上正等菩提。如是学已得一切智智。知一切法一切种相。世尊。非法界中有如是等种种分别。世尊。将无菩萨由此分别行于颠倒。无戏论中起诸戏论。何以故。世尊。真法界中都无分别戏论事故

　　世尊。法界非色亦不离色。法界非受想行识亦不离受想行识。法界即色。色即法界。法界即受想行识。受想行识即法界。世尊。法界非眼处亦不离眼处。法界非耳鼻舌身意处亦不离耳鼻舌身意处。法界即眼处。眼处即法界。法界即耳鼻舌身意处。耳鼻舌身意处即法界。世尊。法界非色处亦不离色处。法界非声香味触法处亦不离声香味触法处。法界即色处。色处即法界。法界即声香味触法处。声香味触法处即法界。世尊。法界非眼界亦不离眼界。法界非耳鼻舌身意界亦不离耳鼻舌身意界。法界即眼界。眼界即法界。法界即耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界即法界。世尊。法界非色界亦不离色界。法界非声香味触法界亦不离声香味触法界。法界即色界。色界即法界。法界即声香味触法界。声香味触法界即法界。世尊。法界非眼识界亦不离眼识界。法界非耳鼻舌身意识界亦不离耳鼻舌身意识界。法界即眼识界。眼识界即法界。法界即耳鼻舌身意识界。耳鼻舌身意识界即法界。世尊。法界非眼触亦不离眼触。法界非耳鼻舌身意触亦不离耳鼻舌身意触。法界即眼触。眼触即法界。法界即耳鼻舌身意触。耳鼻舌身意触即法界世尊。法界非眼触为缘所生诸受亦不离眼触为缘所生诸受。法界非耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不离耳鼻舌身意触为缘所生诸受。法界即眼触为缘所生诸受。眼触为缘所生诸受即法界。法界即耳鼻舌身意触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即法界。世尊。法界非地界亦不离地界。法界非水火风空识界亦不离水火风空识界。法界即地界。地界即法界。法界即水火风空识界。水火风空识界即法界。世尊。法界非因缘亦不离因缘。法界非等无间缘所缘缘增上缘亦不离等无间缘所缘缘增上缘。法界即因缘。因缘即法界。法界即等无间缘所缘缘增上缘。等无间缘所缘缘增上缘即法界。世尊。法界非从缘所生诸法亦不离从缘所生诸法。法界即从缘所生诸法。从缘所生诸法即法界

　　世尊。法界非无明亦不离无明。法界非行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不离行乃至老死愁叹苦忧恼。法界即无明。无明即法界。法界即行乃至老死愁叹苦忧恼。行乃至老死愁叹苦忧恼即法界。世尊。法界非布施波罗蜜多亦不离布施波罗蜜多法界。非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。法界即布施波罗蜜多。布施波罗蜜多即法界。法界即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即法界。世尊。法界非四静虑亦不离四静虑。法界非四无量四无色定亦不离四无量四无色定。法界即四静虑。四静虑即法界。法界即四无量四无色定。四无量四无色定即法界。世尊。法界非四念住亦不离四念住。法界非四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不离四正断乃至八圣道支。法界即四念住。四念住即法界。法界即四正断乃至八圣道支。四正断乃至八圣道支即法界。世尊。法界非空解脱门亦不离空解脱门。法界非无相无愿解脱门亦不离无相无愿解脱门。法界即空解脱门。空解脱门即法界。法界即无相无愿解脱门。无相无愿解脱门即法界。世尊。法界非内空亦不离内空法界。非外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不离外空乃至无性自性空。法界即内空。内空即法界。法界即外空乃至无性自性空。外空乃至无性自性空即法界。世尊。法界非苦圣谛亦不离苦圣谛。法界非集灭道圣谛亦不离集灭道圣谛。法界即苦圣谛。苦圣谛即法界。法界即集灭道圣谛。集灭道圣谛即法界。世尊。法界非八解脱亦不离八解脱。法界非八胜处九次第定十遍处亦不离八胜处九次第定十遍处。法界即八解脱。八解脱即法界。法界即八胜处九次第定十遍处。八胜处九次第定十遍处即法界。世尊。法界非一切陀罗尼门亦不离一切陀罗尼门。法界非一切三摩地门亦不离一切三摩地门。法界即一切陀罗尼门。一切陀罗尼门即法界。法界即一切三摩地门。一切三摩地门即法界。世尊。法界非极喜地亦不离极喜地。法界非离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦不离离垢地乃至法云地。法界即极喜地。极喜地即法界。法界即离垢地乃至法云地。离垢地乃至法云地即法界。世尊。法界非五眼亦不离五眼。法界非六神通亦不离六神通。法界即五眼。五眼即法界。法界即六神通。六神通即法界。世尊。法界非佛十力亦不离佛十力。法界非四无所畏四无碍解十八佛不共法亦不离四无所畏四无碍解十八佛不共法。法界即佛十力。佛十力即法界。法界即四无所畏四无碍解十八佛不共法。四无所畏四无碍解十八佛不共法即法界。世尊。法界非大慈亦不离大慈。法界非大悲大喜大舍亦不离大悲大喜大舍。法界即大慈。大慈即法界。法界即大悲大喜大舍。大悲大喜大舍即法界。世尊。法界非无忘失法亦不离无忘失法。法界非恒住舍性亦不离恒住舍性。法界即无忘失法。无忘失法即法界。法界即恒住舍性。恒住舍性即法界。世尊。法界非一切智亦非离一切智。法界非道相智一切相智亦不离道相智一切相智。法界即一切智。一切智即法界。法界即道相智一切相智。道相智一切相智即法界。世尊。法界非三十二大士相亦不离三十二大士相。法界非八十随好亦不离八十随好。法界即三十二大士相。三十二大士相即法界。法界即八十随好。八十随好即法界。世尊。法界非预流果亦不离预流果。法界非一来不还阿罗汉果独觉菩提亦不离一来不还阿罗汉果独觉菩提。法界即预流果。预流果即法界。法界即一来不还阿罗汉果独觉菩提。一来不还阿罗汉果独觉菩提即法界。世尊。法界非一切菩萨摩诃萨行亦不离一切菩萨摩诃萨行。法界非诸佛无上正等菩提亦不离诸佛无上正等菩提。法界即一切菩萨摩诃萨行。一切菩萨摩诃萨行即法界。法界即诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即法界。世尊。法界非世间法亦不离世间法。法界非出世法亦不离出世法。法界即世间法。世间法即法界。法界即出世法。出世法即法界。世尊。法界非有漏法亦不离有漏法。法界非无漏法亦不离无漏法。法界即有漏法。有漏法即法界。法界即无漏法。无漏法即法界。世尊。法界非有为法亦不离有为法。法界非无为法。亦不离无为法。法界即有为法。有为法即法界。法界即无为法。无为法即法界。佛告善现。如是如是。如汝所说。真法界中无一切种分别戏论。善现。色非法界亦不离色别有法界。受想行识非法界亦不离受想行识别有法界。色即法界。法界即色。受想行识即法界。法界即受想行识。善现。眼处非法界亦不离眼处别有法界。耳鼻舌身意处非法界亦不离耳鼻舌身意处别有法界。眼处即法界。法界即眼处。耳鼻舌身意处即法界。法界即耳鼻舌身意处。善现。色处非法界亦不离色处别有法界。声香味触法处非法界亦不离声香味触法处别有法界。色处即法界。法界即色处。声香味触法处即法界。法界即声香味触法处。善现。眼界非法界亦不离眼界别有法界。耳鼻舌身意界非法界亦不离耳鼻舌身意界别有法界。眼界即法界。法界即眼界。耳鼻舌身意界即法界。法界即耳鼻舌身意界。善现。色界非法界亦不离色界别有法界。声香味触法界非法界亦不离声香味触法界别有法界。色界即法界。法界即色界。声香味触法界即法界。法界即声香味触法界。善现。眼识界非法界亦不离眼识界别有法界。耳鼻舌身意识界非法界亦不离耳鼻舌身意识界别有法界。眼识界即法界。法界即眼识界。耳鼻舌身意识界即法界。法界即耳鼻舌身意识界。善现。眼触非法界亦不离眼触别有法界。耳鼻舌身意触非法界亦不离耳鼻舌身意触别有法界。眼触即法界。法界即眼触。耳鼻舌身意触即法界。法界即耳鼻舌身意触。善现。眼触为缘所生诸受非法界亦不离眼触为缘所生诸受别有法界。耳鼻舌身意触为缘所生诸受非法界亦不离耳鼻舌身意触为缘所生诸受别有法界。眼触为缘所生诸受即法界。法界即眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即法界。法界即耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。地界非法界亦不离地界别有法界。水火风空识界非法界亦不离水火风空识界别有法界。地界即法界。法界即地界。水火风空识界即法界。法界即水火风空识界。善现。因缘非法界亦不离因缘别有法界。等无间缘所缘缘增上缘非法界亦不离等无间缘所缘缘增上缘别有法界。因缘即法界。法界即因缘。等无间缘所缘缘增上缘即法界。法界即等无间缘所缘缘增上缘。善现。从缘所生诸法非法界亦不离从缘所生诸法别有法界。从缘所生诸法即法界。法界即从缘所生诸法。善现。无明非法界亦不离无明别有法界。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非法界亦不离行乃至老死愁叹苦忧恼别有法界。无明即法界。法界即无明。行乃至老死愁叹苦忧恼即法界。法界即行乃至老死愁叹苦忧恼。善现。布施波罗蜜多。非法界亦不离布施波罗蜜多别有法界。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非法界亦不离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多别有法界。布施波罗蜜多即法界。法界即布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即法界。法界即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。四静虑非法界亦不离四静虑别有法界。四无量四无色定非法界亦不离四无量四无色定别有法界。四静虑即法界。法界即四静虑。四无量四无色定即法界。法界即四无量四无色定

　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十五

　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十六

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分诸法平等品第六十九之四

　　善现。四念住非法界亦不离四念住别有法界。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非法界亦不离四正断乃至八圣道支别有法界。四念住即法界。法界即四念住。四正断乃至八圣道支即法界。法界即四正断乃至八圣道支。善现。空解脱门非法界亦不离空解脱门别有法界。无相无愿解脱门非法界亦不离无相无愿解脱门别有法界。空解脱门即法界。法界即空解脱门。无相无愿解脱门即法界。法界即无相无愿解脱门。善现。内空非法界亦不离内空别有法界。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非法界亦不离外空乃至无性自性空别有法界。内空即法界。法界即内空。外空乃至无性自性空即法界。法界即外空乃至无性自性空。善现。苦圣谛非法界亦不离苦圣谛别有法界。集灭道圣谛非法界亦不离集灭道圣谛别有法界。苦圣谛即法界。法界即苦圣谛。集灭道圣谛即法界。法界即集灭道圣谛。善现。八解脱非法界亦不离八解脱别有法界。八胜处九次第定十遍处非法界亦不离八胜处九次第定十遍处别有法界八解脱即法界。法界即八解脱。八胜处九次第定十遍处即法界。法界即八胜处九次第定十遍处。善现。一切陀罗尼门非法界亦不离一切陀罗尼门别有法界。一切三摩地门非法界亦不离一切三摩地门别有法界。一切陀罗尼门即法界。法界即一切陀罗尼门。一切三摩地门即法界。法界即一切三摩地门。善现。极喜地非法界亦不离极喜地别有法界。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地非法界亦不离离垢地乃至法云地别有法界。极喜地即法界。法界即极喜地。离垢地乃至法云地即法界。法界即离垢地乃至法云地。善现。五眼非法界亦不离五眼别有法界。六神通非法界亦不离六神通别有法界。五眼即法界。法界即五眼。六神通即法界。法界即六神通。善现。佛十力非法界亦不离佛十力别有法界。四无所畏四无碍解十八佛不共法非法界亦不离四无所畏四无碍解十八佛不共法别有法界。佛十力即法界。法界即佛十力。四无所畏四无碍解十八佛不共法即法界。法界即四无所畏四无碍解十八佛不共法。善现。大慈非法界亦不离大慈别有法界。大悲大喜大舍非法界亦不离大悲大喜大舍别有法界。大慈即法界。法界即大慈。大悲大喜大舍即法界。法界即大悲大喜大舍。善现。无忘失法非法界亦不离无忘失法别有法界。恒住舍性非法界亦不离恒住舍性别有法界。无忘失法即法界。法界即无忘失法。恒住舍性即法界。法界即恒住舍性。善现。一切智非法界亦不离一切智别有法界。道相智一切相智非法界亦不离道相智一切相智别有法界。一切智即法界。法界即一切智。道相智一切相智即法界。法界即道相智一切相智。善现。三十二大士相非法界亦不离三十二大士相别有法界。八十随好非法界亦不离八十随好别有法界。三十二大士相即法界。法界即三十二大士相。八十随好即法界。法界即八十随好。善现。预流果非法界亦不离预流果别有法界。一来不还阿罗汉果独觉菩提非法界亦不离一来不还阿罗汉果独觉菩提别有法界。预流果即法界。法界即预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提即法界。法界即一来不还阿罗汉果独觉菩提。善现。一切菩萨摩诃萨行非法界亦不离一切菩萨摩诃萨行别有法界。诸佛无上正等菩提非法界亦不离诸佛无上正等菩提别有法界。一切菩萨摩诃萨行即法界。法界即一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提即法界。法界即诸佛无上正等菩提。善现。世间法非法界亦不离世间法别有法界。出世法非法界亦不离出世法别有法界。世间法即法界。法界即世间法。出世法即法界。法界即出世法。善现。有漏法非法界亦不离有漏法别有法界。无漏法非法界亦不离无漏法别有法界。有漏法即法界。法界即有漏法。无漏法即法界。法界即无漏法。善现。有为法非法界亦不离有为法别有法界。无为法非法界亦不离无为法别有法界。有为法即法界。法界即有为法。无为法即法界。法界即无为法。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。若见有法离法界者。便非正趣所求无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。知一切法不离法界。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。知一切法即法界。以方便善巧无名相法。为诸有情寄名相说。谓此是色此是受想行识。此是眼处此是耳鼻舌身意处。此是色处此是声香味触法处。此是眼界此是耳鼻舌身意界。此是色界此是声香味触法界。此是眼识界此是耳鼻舌身意识界。此是眼触此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界此是水火风空识界。此是因缘此是等无间缘所缘缘增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是世间法此是出世法。此是色法此是非色法。此是有见法此是无见法。此是有漏法此是无漏法。此是有为法此是无为法。此是布施波罗蜜多此是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。此是四静虑此是四无量四无色定。此是四念住此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。此是空解脱门此是无相无愿解脱门。此是内空此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。此是真如此是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。此是苦圣谛此是集灭道圣谛。此是八解脱此是八胜处九次第定十遍处。此是一切陀罗尼门此是一切三摩地门。此是极喜地此是离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。此是五眼此是六神通。此是佛十力此是四无所畏四无碍解十八佛不共法。此是大慈此是大悲大喜大舍。此是无忘失法此是恒住舍性。此是一切智此是道相智一切相智。此是三十二大士相此是八十随好。此是预流果此是一来不还阿罗汉果独觉菩提。此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。善现。如巧幻师或彼弟子。执持少物于众人前。幻作种种异类色相。谓或幻作男女大小象马牛羊驼驴鸡等种种禽兽。或复幻作城邑聚落园林池沼种种庄严甚可爱乐。或复幻作衣服饮食房舍卧具香花璎珞种种珍宝。或复幻作无量种类伎乐俳优。令无量人欢娱受乐。或复幻作种种形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精进。或令修定。或令修慧。或复现生刹帝利大族。或复现生婆罗门大族。或复现生长者大族。或复现生居士大族或。复幻作诸山大海妙高山王轮围山等。或复现生四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。或复现生梵众天梵辅天梵会天大梵天。或复现生光天少光天无量光天极光净天。或复现生净天少净天无量净天遍净天。或复现生广天少广天无量广天广果天。或复现生无想天。或生无繁天无热天善现天善见天色究竟天。或复现生空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天。或复现作预流一来不还阿罗汉独觉。或复现作菩萨摩诃萨。从初发心修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。修行四静虑四无量四无色定。修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。修行空无相无愿解脱门学住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。学住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。学住苦集灭道圣谛。趣入菩萨正性离生。修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。游戏八解脱八胜处九次第定十遍处。游戏一切陀罗尼门一切三摩地门。引发种种殊胜神通。放大光明照诸世界。严净佛土成熟有情。修行种种诸佛功德。或复幻作如来应正等觉。具三十二大丈夫相。八十随好圆满庄严。成就十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智等。无量无边不可思议希有功德。善现。如是幻师或彼弟子。为惑他故于众人前。幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小。见是事已咸惊叹言。奇哉此人妙解众伎。能作种种甚希有事。乃至能作如来之身。相好庄严具诸功德。令众欢乐自显伎能。其中有智见此事已。作是思惟。甚为奇异。云何此人能现是事。此中无有实事可得。而令众人迷谬欢乐。于无实物起实物想

　　善现。菩萨摩诃萨亦复如是。修行般若波罗蜜多时。虽不见有法离真法界。亦不见法界离诸法有。不见有情及彼施设实事可得。而能种种善巧方便。自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。无倒称扬行布施波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。自行净戒波罗蜜多。亦劝他行净戒波罗蜜多。无倒称扬行净戒波罗蜜多法。欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。自行安忍波罗蜜多。亦劝他行安忍波罗蜜多。无倒称扬行安忍波罗蜜多法。欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。自行精进波罗蜜多。亦劝他行精进波罗蜜多。无倒称扬行精进波罗蜜多法。欢喜赞叹行精进波罗蜜多者。自行静虑波罗蜜多。亦劝他行静虑波罗蜜多。无倒称扬行静虑波罗蜜多法。欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者。自行般若波罗蜜多。亦劝他行般若波罗蜜多。无倒称扬行般若波罗蜜多法。欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。自受持十善业道。亦劝他受持十善业道。无倒称扬受持十善业道法。欢喜赞叹受持十善业道者。自受持五戒。亦劝他受持五戒。无倒称扬受持五戒法。欢喜赞叹受持五戒者。自受持八戒。亦劝他受持八戒。无倒称扬受持八戒法。欢喜赞叹受持八戒者。自受持出家戒。亦劝他受持出家戒。无倒称扬受持出家戒法。欢喜赞叹受持出家戒者。自修四静虑四无量四无色定。亦劝他修四静虑四无量四无色定。无倒称扬修四静虑四无量四无色定法。欢喜赞叹修四静虑四无量四无色定者。自修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦劝他修四念住乃至八圣道支。无倒称扬修四念住乃至八圣道支法。欢喜赞叹修四念住乃至八圣道支者。自修空无相无愿解脱门。亦劝他修空无相无愿解脱门。无倒称扬修空无相无愿解脱门法。欢喜赞叹修空无相无愿解脱门者。自住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦劝他住内空乃至无性自性空。无倒称扬住内空乃至无性自性空法。欢喜赞叹住内空乃至无性自性空者。自住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦劝他住真如乃至不思议界。无倒称扬住真如乃至不思议界法。欢喜赞叹住真如乃至不思议界者。自住苦集灭道圣谛。亦劝他住苦集灭道圣谛。无倒称扬住苦集灭道圣谛法。欢喜赞叹住苦集灭道圣谛者。自修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦劝他修八解脱乃至十遍处。无倒称扬修八解脱乃至十遍处法。欢喜赞叹修八解脱乃至十遍处者。自修一切陀罗尼门三摩地门。亦劝他修一切陀罗尼门三摩地门。无倒称扬修一切陀罗尼门三摩地门法。欢喜赞叹修一切陀罗尼门三摩地门者。自修菩萨十地。亦劝他修菩萨十地。无倒称扬修菩萨十地法。欢喜赞叹修菩萨十地者。自修五眼六神通。亦劝他修五眼六神通。无倒称扬修五眼六神通法。欢喜赞叹修五眼六神通者。自修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦劝他修佛十力乃至十八佛不共法。无倒称扬修佛十力乃至十八佛不共法法。欢喜赞叹修佛十力乃至十八佛不共法者。自圆满三十二大士相八十随好。亦劝他圆满三十二大士相八十随好。无倒称扬圆满三十二大士相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二大士相八十随好者。自修无忘失法恒住舍性。亦劝他修无忘失法恒住舍性。无倒称扬修无忘失法恒住舍性法。欢喜赞叹修无忘失法恒住舍性者。自修一切智道相智一切相智。亦劝他修一切智道相智一切相智。无倒称扬修一切智道相智一切相智法。欢喜赞叹修一切智道相智一切相智者。善现。若真法界初中后位有差别者。则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不能方便善巧说真法界成熟有情严净佛土修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。以真法界初中后位常无差别。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能方便善巧说真法界。成熟有情严净佛土。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提

　　初分不可动品第七十之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若诸有情及有情施设。皆毕竟不可得者。诸菩萨摩诃萨为谁故修行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以实际为量故修行般若波罗蜜多善现。若有情际与实际异者。诸菩萨摩诃萨则不应修行般若波罗蜜多。以有情际不异实际。是故菩萨摩诃萨为诸有情修行般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情于实际中。时具寿善现白佛言。世尊。若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情于实际中。世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安立有情于实际中者。则为安立实际于实际。世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安立实际于实际者。则为安立自性于自性。然不应安立自性于自性。世尊。云何可说。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情于实际中。佛告善现。不可安立实际于实际。亦不可安立自性于自性。然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧能安立有情于实际中。而有情际不异实际。如是善现。有情际与实际无二无二分。具寿善现白佛言。世尊。何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。由此方便善巧力故。安立有情于实际中。而能不坏实际之相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于布施中。既安立已为说布施。前后中际无差别相。作是言。善男子。如是布施前后中际一切皆空。施者受者施所得果亦复皆空。如是一切于实际中。都无所有皆不可得。汝等勿执布施有异施者受者施果实际亦各有异。汝等若能不执布施施者受者施果实际各有异者。所修施福则趣甘露得甘露果。必以甘露。而作后边。复作是言。诸善男子。汝等以此所修布施勿取色。勿取受想行识。勿取眼处。勿取耳鼻舌身意处。勿取色处。勿取声香味触法处。勿取眼界。勿取耳鼻舌身意界。勿取色界。勿取声香味触法界。勿取眼识界。勿取耳鼻舌身意识界。勿取眼触。勿取耳鼻舌身意触。勿取眼触为缘所生诸受。勿取耳鼻舌身意触为缘所生诸受。勿取地界。勿取水火风空识界。勿取因缘。勿取等无间缘所缘缘增上缘。勿取从缘所生诸法。勿取无明。勿取行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。勿取布施波罗蜜多。勿取净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。勿取四静虑。勿取四无量四无色定。勿取四念住。勿取四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。勿取空解脱门。勿取无相无愿解脱门。勿取内空。勿取外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。勿取真如。勿取法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。勿取苦圣谛。勿取集灭道圣谛。勿取八解脱。勿取八胜处九次第定十遍处。勿取一切陀罗尼门。勿取一切三摩地门。勿取极喜地。勿取离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。勿取五眼。勿取六神通。勿取佛十力。勿取四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。勿取三十二大士相。勿取八十随好。勿取无忘失法。勿取恒住舍性。勿取一切智。勿取道相智一切相智。勿取预流果。勿取一来不还阿罗汉果独觉菩提。勿取一切菩萨摩诃萨行。勿取诸佛无上正等菩提。勿取世间法。勿取出世法。勿取有漏法。勿取无漏法。勿取有为法。勿取无为法。何以故。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施不可得。施者不可得。受者不可得。施果不可得。何以故。如是诸法及余诸法。所有自性毕竟空故。毕竟空中如是诸法不可得故。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于净戒中。既安立已作是言。善男子。汝等今者于诸有情应深慈愍。离断生命。离不与取。离欲邪行。离虚诳语, 。离离间语。离粗恶语。离杂秽语。离贪欲。离嗔恚。离邪见。, 何以故。善男子。如是诸法都无自性。汝等不应分别执着。汝等复应审谛观察。何法名生欲断其命。复何缘故而断彼命。何法名为所不与物欲取其物。复何缘故而取彼物。何法名为所行邪境欲行邪行。复何缘故而行邪行。何法名为应虚诳境欲行虚诳。复何缘故说虚诳语。何法名为应离间境欲行离间。复何缘故说离间语。何法名为应毁辱境欲行毁辱。复何缘故说粗恶语。何法名为诸杂秽事欲杂秽说。复何缘故说杂秽语。何法名为所应贪物欲起贪欲。复何缘故而起贪欲。何法名为所应嗔境欲起嗔恚。复何缘故而起嗔恚。何法名为所邪见境欲起邪见。复何缘故而起邪见。如是一切自性皆空。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。能善成熟诸有情类。为说布施及净戒果俱不可得。令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已。能于其中不生执着。由不执着心无散乱。无散乱故能发妙慧。由此妙慧永断随眠及诸缠已。入无余依般涅槃界。善现。如是依世俗说不依胜义。所以者何。空中无有少法可得。若已涅槃。若当涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都无所有皆毕竟空。毕竟空性即是涅槃。离此涅槃无别有法。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教诫。作是言。善男子。应修安忍乐安忍法。调伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。云何于中而起嗔忿。汝等复应审谛观察。我由何法而起嗔忿。谁能嗔忿。嗔忿于谁。如是诸法本性皆空。本性空法未尝不空。如是空性非如来作。非独觉作。非声闻作。非菩萨作。亦非天龙诸神药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天作。亦非梵众天梵辅天梵会天大梵天作。亦非光天少光天无量光天极光净天作。亦非净天少净天无量净天遍净天作。亦非广天少广天无量广天广果天作。亦非无想天作。亦非无繁天无热天善现天善见天色究竟天作。亦非空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天作。汝等复应如实观察。如是嗔忿由何而生。为属于谁。复于谁起。当获何果现得何利。是一切法本性皆空。非空性中可有嗔忿故。应安忍以自饶益。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧安立有情于性空理性空因果。渐以无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。令善安住速能证得。善现。如是依世俗说不依胜义。所以者何。本性空中能得所得得处得时一切非有。善现。是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。依此实际本性空理。修行般若波罗蜜多时。不得有情。亦复不得有情施设。何以故。善现。以一切法离有情故。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情身心懈怠退失精进。方便劝导令其发起身心精进修诸善法。作是言。善男子。本性空中无懈怠法。无懈怠者。无懈怠处。无懈怠时。无由此事发生懈怠。是一切法皆本性空不越空理。汝等应发身心精进。舍诸懈怠勤修善法。谓修布施波罗蜜多。若修净戒波罗蜜多。若修安忍波罗蜜多。若修精进波罗蜜多。若修静虑波罗蜜多。若修般若波罗蜜多。若修四静虑四无量四无色定。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修八解脱八胜处九次第定十遍处。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。若修五眼六神通。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修诸余一切佛法勿生懈怠。若生懈怠受苦无穷。诸善男子。是一切法本性皆空无诸障碍。汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法无懈怠者。此处时缘亦不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧安立有情。令住诸法本性空理。虽令安住而无二想。所以者何。本性空理无二无二分。非无二法可于其中而作二想

　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十六

　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十七

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分不可动品第七十之二

　　复次善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。依本性空教授教诫诸有情类令勤精进。作是言。善男子。汝于善法当勤精进。若修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修四静虑四无量四无色定时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修空无相无愿解脱门时。于此诸法勿思惟二及不二相。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。于此诸法勿思惟二及不二相。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。于此诸法勿思惟二及不二相。若住苦集灭道圣谛时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修八解脱八胜处九次第定十遍处时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修一切陀罗尼门三摩地门时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修五眼六神通时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修大慈大悲大喜大舍时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修三十二大士相八十随好时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修无忘失法恒住舍性时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修一切智道相智一切相智时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修诸余一切佛法时。于此诸法勿思惟二及不二相。何以故。善男子。如是诸法皆本性空。本性空理不应思惟二不二故。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已。随其所应渐次安立。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨摩诃萨位。或令住无上正等菩提

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多散动于诸欲境不能寂静。方便令入胜三摩地。谓作是言。来善男子。汝应修习胜三摩地。勿起散乱及等持想。何以故。善男子。是一切法皆本性空。本性空中无法可得可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定。所作善事皆速成满。亦随所欲住本性空。云何名为所作善事。谓起胜净身语意业。若修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修四静虑四无量四无色定。若修八解脱八胜处九次第定十遍处。若修一切陀罗尼门三摩地门。若趣菩萨正性离生。若修菩萨摩诃萨地。若修五眼六神通。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修声闻道独觉道菩萨道如来道。若修预流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。若成熟有情。若严净佛土。如是一切胜净善法。由胜定力皆速成办。及随所愿住本性空。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧为欲饶益诸有情故。从初发心乃至究竟。求作善利常无间断。为欲饶益诸有情故。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛所听受正法。舍身受身经无数劫。乃至无上正等菩提。于其中间终不忘失。善现。是诸菩萨得陀罗尼。身语意根常无退减。何以故。是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智。诸有所作能善思惟。由具善修一切智智。诸有所作能善思惟。于一切道悉能修习。谓声闻道若独觉道。若菩萨道。若如来道。若胜天道。若胜人道。若诸菩萨胜神通道。诸菩萨摩诃萨由此殊胜神通道故。常作饶益曾无退失。是菩萨摩诃萨住此殊胜异熟神通。恒作有情胜利乐事。虽经诸趣生死轮回。而胜神通常无退减。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。住本性空方便善巧。能善利乐诸有情类。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。见有情类智慧薄少愚痴颠倒造诸恶业。方便引入胜智慧门。作是言。善男子。应修般若波罗蜜多观一切法本性空寂。汝等若能修此般若。观一切法本性皆空。诸所修行身语意业。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而作后边。诸善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情及法虽不可得。而所修行亦无退失。何以故。善男子。本性空中无增减法无增减者。所以者何。本性空理非有自性。非无自性。离诸分别绝诸戏论故。于此中无增无减。由斯所作终无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多观本性空作所应作。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情类。令修般若波罗蜜多观本性空修诸善业。善现。是菩萨摩诃萨如是教授教诫有情。修诸善业常无懈废。所谓自常行十善业道。亦劝他常行十善业道。自常受持五戒。亦劝他常受持五戒。自常受持八戒。亦劝他常受持八戒。自常受持出家戒。亦劝他常受持出家戒。自常修四静虑。亦劝他常修四静虑。自常修四无量。亦劝他常修四无量。自常修四无色定。亦劝他常修四无色定。自常修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦劝他常修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。自常修空无相无愿解脱门。亦劝他常修空无相无愿解脱门。自常修布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。亦劝他常修布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。自常住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦劝他常住内空乃至无性自性空。自常住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦劝他常住真如乃至不思议界。自常住苦集灭道圣谛。亦劝他常住苦集灭道圣谛。自常修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦劝他常修八解脱八胜处九次第定十遍处。自常修一切陀罗尼门三摩地门。亦劝他常修一切陀罗尼门三摩地门。自常修诸菩萨地。亦劝他常修诸菩萨地。自常学五眼六神通。亦劝他常学五眼六神通。自常学佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦劝他常学佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。自常学大慈大悲大喜大舍。亦劝他常学大慈大悲大喜大舍。自常学三十二大士相八十随好。亦劝他常学三十二大士相八十随好。自常学无忘失法恒住舍性。亦劝他常学无忘失法恒住舍性。自常学一切智道相智一切相智。亦劝他常学一切智道相智一切相智。自常起预流果智而不住其中。亦常劝他起预流果智或令安住。自常起一来不还阿罗汉果智而不住其中。亦常劝他起一来不还阿罗汉果智或令安住。自常起独觉菩提智而不住其中。亦常劝他起独觉菩提智或令安住。自常起无上正等菩提行道。亦劝他常起无上正等菩提行道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧自修善业常无懈废。教授教诫诸有情类。令修善业常无懈废。善现。是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。诸菩萨摩诃萨由此方便善巧力故。安立有情于实际中。而能不坏实际之相

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为诸有情求证无上正等菩提常作饶益。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。善现。若一切法本性不空。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应安住本性空理。修证无上正等菩提。为饶益有情说本性空法。善现。以一切法皆本性空。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。住一切法本性空理。修证无上正等菩提。为饶益有情说本性空法。善现。何等诸法本性皆空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知本性空已。住本性空为他说法。善现。色本性空。受想行识本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸蕴本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。眼处本性空。耳鼻舌身意处本性空。色处本性空。声香味触法处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸处本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。眼界本性空。耳鼻舌身意界本性空。色界本性空。声香味触法界本性空。眼识界本性空。耳鼻舌身意识界本性空。眼触本性空。耳鼻舌身意触本性空。眼触为缘所生诸受本性空。耳鼻舌身意触为缘所生诸受本性空。地界本性空。水火风空识界本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸界本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。因缘本性空。等无间缘所缘缘增上缘本性空。从缘所生诸法本性空。无明本性空。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是缘起本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。布施波罗蜜多本性空。净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸到彼岸本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。四静虑本性空。四无量四无色定本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是静虑无量无色本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。四念住本性空。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知四念住等菩提分法本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。空解脱门本性空。无相无愿解脱门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸解脱门本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。内空本性空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是空性本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。苦圣谛本性空。集灭道圣谛本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是圣谛本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法

　　善现。八解脱本性空。八胜处九次第定十遍处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知解脱胜处诸定遍处本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。一切陀罗尼门本性空。一切三摩地门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知陀罗尼门三摩地门本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。菩萨极喜地本性空。菩萨离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知菩萨诸地本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。五眼本性空。六神通本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸眼神通本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。佛十力本性空四无所畏四无碍解十八佛不共法本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸力无畏无碍解不共法本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。大慈本性空。大悲大喜大舍本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸大无量本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。三十二大士相本性空。八十随好本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸相随好本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。无忘失法本性空。恒住舍性本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知无忘失法恒住舍性本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。一切智本性空。道相智一切相智本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸智本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。预流果本性空。一来不还阿罗汉果独觉菩提本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知声闻乘果独觉菩提本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。一切菩萨摩诃萨行本性空。诸佛无上正等菩提本性空。永断一切烦恼习气相续本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸菩萨行菩提涅槃本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法

　　复次善现。若内空性本性不空。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空性亦本性不空者则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应为诸有情说一切法皆本性空。若作是说坏本性空。然本性空理不可坏非常非断。所以者何。本性空理无方无处。无所从来。亦无所去。如是空理亦名法住。是中无法无聚无散。无减无增。无生无灭。无染无净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中。求趣无上正等菩提。不见诸法有所发趣无所发趣。以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中修行般若波罗蜜多。见一切法本性空已。定于无上正等菩提得不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍。见一切法无障碍故。便于无上正等菩提不生疑惑。是故不退。复次善现。本性空中我不可得。有情不可得。有情施设不可得。命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者亦不可得。善现。本性空中色不可得。受想行识亦不可得。善现。本性空中眼处不可得。耳鼻舌身意处亦不可得。善现。本性空中色处不可得。声香味触法处亦不可得。善现。本性空中眼界不可得。耳鼻舌身意界亦不可得。善现。本性空中色界不可得。声香味触法界亦不可得。善现。本性空中眼识界不可得。耳鼻舌身意识界亦不可得。善现。本性空中眼触不可得。耳鼻舌身意触亦不可得。善现。本性空中眼触为缘所生诸受不可得。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不可得。善现。本性空中地界不可得。水火风空识界亦不可得。善现。本性空中因缘不可得。等无间缘所缘缘增上缘亦不可得。善现。本性空中从缘所生诸法皆不可得。善现。本性空中无明不可得。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可得。善现。本性空中布施波罗蜜多不可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可得。善现。本性空中内空不可得。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可得。善现。本性空中四念住不可得。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可得。善现。本性空中苦圣谛不可得。集灭道圣谛亦不可得。善现。本性空中四静虑不可得。四无量四无色定亦不可得。善现。本性空中八解脱不可得。八胜处九次第定十遍处亦不可得。善现。本性空中一切陀罗尼门不可得。一切三摩地门亦不可得。善现。本性空中空解脱门不可得。无相无愿解脱门亦不可得。善现。本性空中菩萨极喜地不可得。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦不可得

　　善现。本性空中五眼不可得。六神通亦不可得。善现。本性空中佛十力不可得。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可得。善现。本性空中无忘失法不可得。恒住舍性亦不可得。善现。本性空中一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。善现。本性空中预流果不可得。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦不可得。善现。本性空中一切菩萨摩诃萨行不可得。诸佛无上正等菩提亦不可得。善现。本性空中色非色法不可得。有见无见有对无对有漏无漏有为无为法亦不可得。善现。本性空中三十二大士相不可得。八十随好亦不可得。善现。如佛化作四众。所谓苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。假使化佛百千俱胝那庾多劫。为彼四众宣说法要。于意云何。如是化众颇有能得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或得无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。是诸化众都无实事。非无实法可有得果

　　佛言。善现。诸法亦尔。皆本性空都无实事。于中何等菩萨摩诃萨。为何等有情说何等法。可令得预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。虽为有情宣说种种本性空法。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别。无分别者无颠倒故。若有分别则有颠倒。彼等流故。善现。诸无分别无颠倒中。无我无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者。亦无色无受想行识。亦无眼处无耳鼻舌身意处。亦无色处无声香味触法处。亦无眼界无耳鼻舌身意界。亦无色界无声香味触法界。亦无眼识界无耳鼻舌身意识界。亦无眼触无耳鼻舌身意触。亦无眼触为缘所生诸受无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。亦无地界无水火风空识界。亦无因缘无等无间缘所缘缘增上缘。亦无从缘所生诸法。亦无无明无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。亦无布施波罗蜜多无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦无内空无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦无四念住无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦无苦圣谛无集灭道圣谛。亦无四静虑无四无量四无色定。亦无八解脱无八胜处九次第定十遍处。亦无一切陀罗尼门无一切三摩地门。亦无空解脱门无无相无愿解脱门。亦无极喜地无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦无五眼无六神通。亦无佛十力无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦无无忘失法无恒住舍性。亦无一切智无道相智一切相智。亦无预流果。无一来不还阿罗汉果独觉菩提。亦无一切菩萨摩诃萨行。无诸佛无上正等菩提。亦无色非色法。无有见无见有对无对有漏无漏有为无为法。亦无三十二大士相。无八十随好

　　善现。此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安住此中见诸有情堕颠倒想。方便善巧令得解脱。谓令解脱无我我想无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者有情乃至见者想。亦令解脱无色色想。无受想行识受想行识想。亦令解脱无眼处眼处想。无耳鼻舌身意处耳鼻舌身意处想。亦令解脱无色处色处想。无声香味触法处声香味触法处想。亦令解脱无眼界眼界想。无耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界想。亦令解脱无色界色界想。无声香味触法界声香味触法界想。亦令解脱无眼识界眼识界想。无耳鼻舌身意识界耳鼻舌身意识界想。亦令解脱无眼触眼触想。无耳鼻舌身意触耳鼻舌身意触想。亦令解脱无眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受想。无耳鼻舌身意触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受想。亦令解脱无地界地界想。无水火风空识界水火风空识界想。亦令解脱无因缘因缘想。无等无间缘所缘缘增上缘等无间缘所缘缘增上缘想。亦令解脱无从缘所生诸法从缘所生诸法想。亦令解脱无无明无明想。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼想。亦令解脱无布施波罗蜜多布施波罗蜜多想。无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多想。亦令解脱无内空内空想。无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空外空乃至无性自性空想。亦令解脱无四念住四念住想。无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支四正断乃至八圣道支想。亦令解脱无苦圣谛苦圣谛想。无集灭道圣谛集灭道圣谛想。亦令解脱无四静虑四静虑想。无四无量四无色定四无量四无色定想。亦令解脱无八解脱八解脱想。无八胜处九次第定十遍处八胜处九次第定十遍处想。亦令解脱无陀罗尼门陀罗尼门想。无三摩地门三摩地门想。亦令解脱无空解脱门空解脱门想。无无相无愿解脱门无相无愿解脱门想。亦令解脱无极喜地极喜地想。无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地离垢地乃至法云地想

　　亦令解脱无五眼五眼想。无六神通六神通想。亦令解脱无佛十力佛十力想。无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法想。亦令解脱无无忘失法无忘失法想。无恒住舍性恒住舍性想。亦令解脱无一切智一切智想。无道相智一切相智道相智一切相智想。亦令解脱无预流果预流果想。无一来不还阿罗汉果独觉菩提一来不还阿罗汉果独觉菩提想

　　亦令解脱无一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行想。无诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提想。亦令解脱无色非色法色非色法想。无有见无见有对无对有漏无漏有为无为法有见无见乃至有为无为法想。亦令解脱无三十二大士相三十二大士相想。无八十随好八十随好想。亦令解脱五取蕴等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。何以故。善现。四念住等诸无漏法。亦非如胜义谛无生无灭无相无为无戏论无分别。亦应解脱胜义谛者即本性空。此本性空即是诸佛所证无上正等菩提

　　大般若波罗蜜多经卷第三百八十七

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