大般若经：391-393

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大般若经：391-393

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十一

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分成熟有情品第七十一之二

　　善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧安住苦圣谛时。不得苦圣谛。不得能住。不得所住。不得所为。亦不远离如是诸法而住苦圣谛。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧安住集灭道圣谛时。不得集灭道圣谛。不得能住。不得所住。不得所为。亦不远离如是诸法而住集灭道圣谛。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行四静虑时。不得四静虑。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修四静虑。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行四无量四无色定时。不得四无量四无色定。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修四无量四无色定。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行八解脱时。不得八解脱。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修八解脱。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行八胜处九次第定十遍处时。不得八胜处九次第定十遍处。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修八胜处九次第定十遍处。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行一切陀罗尼门时。不得一切陀罗尼门。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修一切陀罗尼门。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行一切三摩地门时。不得一切三摩地门。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修一切三摩地门。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行空解脱门时。不得空解脱门。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修空解脱门。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行无相无愿解脱门时。不得无相无愿解脱门。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修无相无愿解脱门。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行极喜地时。不得极喜地。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修极喜地。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地时。不得离垢地乃至法云地。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修离垢地乃至法云地。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行五眼时。不得五眼。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修五眼。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行六神通时。不得六神通。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修六神通。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行佛十力时。不得佛十力。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修佛十力。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法时。不得四无所畏乃至十八佛不共法。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修四无所畏乃至十八佛不共法。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行三十二大士相时。不得三十二大士相。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修三十二大士相。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行八十随好时。不得八十随好。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修八十随好。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行无忘失法时。不得无忘失法。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修无忘失法。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行恒住舍性时。不得恒住舍性。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修恒住舍性。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行一切智时。不得一切智。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修一切智。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行道相智一切相智时。不得道相智一切相智。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修道相智一切相智。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满。能证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行一切菩萨摩诃萨行时。不得一切菩萨摩诃萨行。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修一切菩萨摩诃萨行。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修行诸佛无上正等菩提时。不得无上正等菩提。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法而修诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧修菩萨道令得圆满能证无上正等菩提

　　尔时具寿舍利子。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。勇猛正勤修菩提道。佛言。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧不和合色。不离散色。不和合受想行识。不离散受想行识。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合眼处。不离散眼处。不和合耳鼻舌身意处。不离散耳鼻舌身意处。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合色处。不离散色处。不和合声香味触法处。不离散声香味触法处。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合眼界。不离散眼界。不和合耳鼻舌身意界。不离散耳鼻舌身意界。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合色界。不离散色界。不和合声香味触法界。不离散声香味触法界。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合眼识界。不离散眼识界。不和合耳鼻舌身意识界。不离散耳鼻舌身意识界。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合眼触。不离散眼触。不和合耳鼻舌身意触。不离散耳鼻舌身意触。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合眼触为缘所生诸受。不离散眼触为缘所生诸受。不和合耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不离散耳鼻舌身意触为缘所生诸受。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合地界。不离散地界。不和合水火风空识界。不离散水火风空识界。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合因缘。不离散因缘。不和合等无间缘所缘缘增上缘。不离散等无间缘所缘缘增上缘。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合从缘所生诸法。不离散从缘所生诸法。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合无明。不离散无明。不和合行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不离散行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合布施波罗蜜多。不离散布施波罗蜜多。不和合净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不离散净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合内空。不离散内空。不和合外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不离散外空乃至无性自性空。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合四念住。不离散四念住。不和合四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不离散四正断乃至八圣道支。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合苦圣谛。不离散苦圣谛。不和合集灭道圣谛。不离散集灭道圣谛。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合四静虑。不离散四静虑。不和合四无量四无色定。不离散四无量四无色定。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合八解脱。不离散八解脱。不和合八胜处九次第定十遍处。不离散八胜处九次第定十遍处。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合陀罗尼门。不离散陀罗尼门。不和合三摩地门。不离散三摩地门。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合空解脱门。不离散空解脱门。不和合无相无愿解脱门。不离散无相无愿解脱门。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合极喜地。不离散极喜地。不和合离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不离散离垢地乃至法云地。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合五眼。不离散五眼。不和合六神通。不离散六神通。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合佛十力。不离散佛十力。不和合四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不离散四无所畏乃至十八佛不共法。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合三十二大士相。不离散三十二大士相。不和合八十随好。不离散八十随好。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合无忘失法。不离散无忘失法。不和合恒住舍性。不离散恒住舍性。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合一切智。不离散一切智。不和合道相智一切相智。不离散道相智一切相智。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合预流果。不离散预流果。不和合一来不还阿罗汉果独觉菩提。不离散一来不还阿罗汉果独觉菩提。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。不和合一切菩萨摩诃萨行。不离散一切菩萨摩诃萨行。不和合诸佛无上正等菩提。不离散诸佛无上正等菩提。何以故。如是诸法皆无自性可合离故。如是舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。勇猛正勤修菩提道

　　尔时具寿舍利子复白佛言。世尊。若一切法都无自性可合离者。云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨于中修学。世尊。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。佛告舍利子。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。舍利子。诸菩萨摩诃萨要学般若波罗蜜多。乃能证得所求无上正等菩提。舍利子。诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提。要有方便善巧乃能证得。非无方便善巧而可证得。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。若见有法自性可得则应可取。不见有法自性可得当何所取。所谓不取此是般若波罗蜜多。此是静虑波罗蜜多。此是精进波罗蜜多。此是安忍波罗蜜多。此是净戒波罗蜜多。此是布施波罗蜜多。此是色。此是受想行识。此是眼处。此是耳鼻舌身意处。此是色处。此是声香味触法处。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是声香味触法界。此是眼识界。此是耳鼻舌身意识界。此是眼触。此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受。此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界。此是水火风空识界。此是因缘。此是等无间缘所缘缘增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明。此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是内空。此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。此是四念住。此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。此是苦圣谛。此是集灭道圣谛。此是四静虑。此是四无量四无色定。此是八解脱。此是八胜处九次第定十遍处。此是陀罗尼门。此是三摩地门。此是空解脱门。此是无相无愿解脱门。此是极喜地。此是离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。此是五眼。此是六神通。此是佛十力。此是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是三十二大士相。此是八十随好。此是无忘失法。此是恒住舍性。此是一切智。此是道相智一切相智。此是预流果。此是一来不还阿罗汉果独觉菩提。此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。此是异生。此是声闻。此是独觉。此是菩萨。此是如来

　　舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如实了知一切法性皆不可取。所谓般若波罗蜜多不可取。静虑波罗蜜多不可取。精进波罗蜜多不可取。安忍波罗蜜多不可取。净戒波罗蜜多不可取。布施波罗蜜多不可取。色不可取。受想行识不可取。眼处不可取。耳鼻舌身意处不可取。色处不可取。声香味触法处不可取。眼界不可取。耳鼻舌身意界不可取。色界不可取。声香味触法界不可取。眼识界不可取。耳鼻舌身意识界不可取。眼触不可取。耳鼻舌身意触不可取。眼触为缘所生诸受不可取。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不可取。地界不可取。水火风空识界不可取。因缘不可取。等无间缘所缘缘增上缘不可取。从缘所生诸法不可取。无明不可取。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不可取。内空不可取。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不可取。四念住不可取。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不可取。苦圣谛不可取。集灭道圣谛不可取。四静虑不可取。四无量四无色定不可取。八解脱不可取。八胜处九次第定十遍处不可取。陀罗尼门不可取。三摩地门不可取。空解脱门不可取。无相无愿解脱门不可取。极喜地不可取。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不可取。五眼不可取。六神通不可取。佛十力不可取。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可取。三十二大士相不可取。八十随好不可取。无忘失法不可取。恒住舍性不可取。一切智不可取。道相智一切相智不可取。预流果不可取。一来不还阿罗汉果独觉菩提不可取。一切菩萨摩诃萨行不可取。诸佛无上正等菩提不可取。一切异生不可取。一切声闻不可取。一切独觉不可取。一切菩萨摩诃萨不可取。一切如来不可取

　　舍利子。是不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多。如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子。诸菩萨摩诃萨于中学时尚不得学。况得无上正等菩提。况得般若波罗蜜多。况得菩萨法。况得诸佛法。况得独觉法。况得声闻法。况得异生法。何以故。舍利子。无少法有自性。于如是无性为自性法中。何等是异生法。何等是预流法。何等是一来法。何等是不还法。何等是阿罗汉法。何等是独觉法。何等是菩萨法。何等是如来法。舍利子。如是诸法既不可得。依何等法可施设有补特伽罗。补特伽罗既不可得。云何可说此是异生。此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉

　　时舍利子白佛言。世尊。若一切法皆无自性都非实有。依何等事而可了知此是异生。此是异生法。此是预流。此是预流法。此是一来。此是一来法。此是不还。此是不还法。此是阿罗汉。此是阿罗汉法。此是独觉。此是独觉法。此是菩萨摩诃萨。此是菩萨摩诃萨法。此是如来应正等觉。此是如来应正等觉法。佛告舍利子。于汝意云何。为实有色实有受想行识如诸愚夫异生执不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有眼处实有耳鼻舌身意。处如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有色处实有声香味触法处如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有眼界实有耳鼻舌身意界如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有色界实有声香味触法界如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有眼识界实有耳鼻舌身意识界如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子为实有眼触实有耳鼻舌身意触如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有眼触为缘所生诸受实有耳鼻舌身意触为缘所生诸受如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有地界实有水火风空识界如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有因缘实有等无间缘所缘缘增上缘如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有从缘所生诸法如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有无明实有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有布施波罗蜜多实有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有内空实有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有四念住实有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有苦圣谛实有集灭道圣谛如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有四静虑实有四无量四无色定如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有八解脱实有八胜处九次第定十遍处如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有陀罗尼门实有三摩地门如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有空解脱门实有无相无愿解脱门如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有极喜地实有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有五眼实有六神通如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有佛十力实有四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有三十二大士相实有八十随好如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有无忘失法实有恒住舍性如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有一切智实有道相智一切相智如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有预流果实有一来不还阿罗汉果独觉菩提如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有一切菩萨摩诃萨行实有诸佛无上正等菩提如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。为实有异生实有预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨如来应正等觉如诸愚夫异生执不。不也世尊。不也善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。佛言。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧。虽观诸法皆无自性都非实有。而依世俗发趣无上正等菩提。为诸有情种种宣说。令得正解远离颠倒

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十一

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十二

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分成熟有情品第七十一之三

　　具寿舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧。由此方便善巧力故。虽观诸法皆无自性都非实有。而依世俗发趣无上正等菩提。为诸有情种种宣说。令得正解远离颠倒。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧者。谓都不见有少实法可于中住。由于中住而有挂碍。由挂碍故而有退没。由退没故心便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都无实事无我我所。皆以无性而为自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫异生迷谬颠倒。执着色蕴。执着受想行识蕴。执着眼处。执着耳鼻舌身意处。执着色处。执着声香味触法处。执着眼界。执着耳鼻舌身意界。执着色界。执着声香味触法界。执着眼识界。执着耳鼻舌身意识界。执着眼触。执着耳鼻舌身意触。执着眼触为缘所生诸受。执着耳鼻舌身意触为缘所生诸受。执着地界。执着水火风空识界。执着因缘。执着等无间缘所缘缘增上缘。执着从缘所生诸法。执着无明。执着行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。执着布施波罗蜜多。执着净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。执着内空。执着外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。执着四念住。执着四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。执着苦圣谛。执着集灭道圣谛。执着四静虑。执着四无量四无色定。执着八解脱。执着八胜处九次第定十遍处。执着陀罗尼门。执着三摩地门。执着空解脱门。执着无相无愿解脱门。执着极喜地。执着离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。执着五眼。执着六神通。执着佛十力。执着四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。执着三十二大士相。执着八十随好。执着无忘失法。执着恒住舍性。执着一切智。执着道相智一切相智。执着预流果。执着一来不还阿罗汉果独觉菩提。执着一切菩萨摩诃萨行。执着诸佛无上正等菩提。执着异生。执着预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨如来应正等觉

　　舍利子。由是因缘。诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事无我我所。皆以无性而为自性。本性空寂自相空寂。修行般若波罗蜜多。自立如幻师为有情说法。谓悭贪者为说布施。令修布施波罗蜜多。若破戒者为说净戒。令修净戒波罗蜜多。若嗔忿者为说安忍。令修安忍波罗蜜多。若懈怠者为说精进。令修精进波罗蜜多。若散乱者为说静虑。令修静虑波罗蜜多。若愚痴者为说般若。令修般若波罗蜜多。舍利子。是菩萨摩诃萨安立有情。令住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多已。复为宣说能出生死殊胜圣法。诸有情类依之修学。或得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或入菩萨摩诃萨位。或得无上正等菩提

　　尔时舍利子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何不名有所得者。谓诸有情实无所有而令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。复为宣说能出生死殊胜圣法。或令得预流果。或令得一来不还阿罗汉果独觉菩提。或令入菩萨摩诃萨位。或令得无上正等菩提。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于诸有情非有所得。何以故。舍利子。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见有情少实可得。唯有世俗假说有情。舍利子。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安住二谛为诸有情宣说正法。何谓二谛。谓世俗谛及胜义谛。舍利子。虽二谛中有情不可得。有情施设亦不可得。而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情宣说法要。诸有情类闻是法已。于现法中尚不得我。何况当得所求果证。如是舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧虽为有情宣说正法。令修正行得所证果。而心于彼都无所得。具寿舍利子白佛言。世尊。此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨。虽于诸法不得一性。不得异性。不得总性。不得别性。而擐如是大功德铠。由擐如是大功德铠。不现欲界。不现色界。不现无色界。不现有为界。不现无为界。虽化有情令脱三界。而于有情都无所得。亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解。无缚解故无染无净。无染净故诸趣差别不可了知。诸趣差别不可了知故无业无烦恼。无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果如何得有我及有情。流转诸趣现于三界种种差别。佛告舍利子。如是如是如汝所说。舍利子。若有情类先有后无。菩萨如来应有过失。若诸趣生死先有后无。则菩萨如来亦有过失。先无后有理亦不然。是故舍利子。如来出世若不出世。法相常住终无改转。以一切法法性法界法住法定真如实际不虚妄性不变异性犹如虚空。此中尚无我无有情无命者无生者无养者无士夫无补特伽罗无意生无儒童无作者无使作者无起者无使起者无受者无使受者无知者无使知者无见者无使见者。况当有色有受想行识。有眼处有耳鼻舌身意处。有色处有声香味触法处。有眼界有耳鼻舌身意界。有色界有声香味触法界。有眼识界有耳鼻舌身意识界。有眼触有耳鼻舌身意触。有眼触为缘所生诸受。有耳鼻舌身意触为缘所生诸受。有地界有水火风空识界。有诸缘起。有缘生法。有缘起支。既无如是所说诸法。云何当有诸趣生死。诸趣生死既不可得。云何当有成熟有情令其解脱。唯依世俗假说为有

　　舍利子。以如是法自性皆空。诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已。为脱有情颠倒执着。发趣无上正等菩提。于发趣时不作是念。我于此法已得当得。令彼有情已度当度所执着处生死众苦。舍利子。是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执着擐功德铠。大誓庄严勇猛正勤无所顾吝。不退无上正等菩提。常于菩提不起犹预。谓我当证不当证耶。恒作是思。我必当证所求无上正等菩提。作诸有情真实饶益。谓令解脱迷谬颠倒。诸趣往来受生死苦。舍利子。是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得。但依世俗说有是事舍利子。如巧幻师或彼弟子。用帝网术化作无量百千俱胝诸有情类。复化种种上妙饮食。与化有情皆令饱满。作是事已。欢喜唱言。我已获得广大福聚。舍利子。于汝意云何。如是幻师或彼弟子。实令有情得饱满不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。菩萨摩诃萨亦复如是。从初发心为欲度脱诸有情故。修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。修行四静虑。修行四无量四无色定。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。修行陀罗尼门。修行三摩地门。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。修行极喜地。修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行三十二大士相。修行八十随好。修行无忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。圆满菩萨摩诃萨大菩提道。成熟有情。严净佛土。舍利子。诸菩萨摩诃萨。虽作是事。而于有情及一切法都无所得。不作是念。我以此法调伏如是诸有情类。尔时具寿善现白佛言。世尊。何谓菩萨摩诃萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道。方便善巧成熟有情严净佛土。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心所行布施波罗蜜多。所行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。所行内空。所行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。所行四念住所行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。所行苦圣谛。所行集灭道圣谛。所行四静虑。所行四无量四无色定。所行八解脱。所行八胜处九次第定十遍处。所行陀罗尼门。所行三摩地门。所行空解脱门。所行无相无愿解脱门。所行极喜地。所行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。所行五眼。所行六神通。所行佛十力。所行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。所行无忘失法。所行恒住舍性所行一切智。所行道相智一切相智。及余无量无边佛法。皆是菩萨摩诃萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道。方便善巧成熟有情严净佛土。而无有情佛土等想

　　具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。方便善巧成熟有情。佛告善现。有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。方便善巧。自行布施亦劝他行布施。殷勤教授教诫彼言。诸善男子。勿着布施。若着布施当更受身。若更受身由斯展转。当受无量猛利大苦。诸善男子。胜义谛中都无布施。亦无施者。亦无受者。亦无施物。亦无施果。如是诸法皆本性空。本性空中无法可取。诸法空性亦不可取。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。虽于有情自行于施亦劝他施。而于布施。施者受者。施物施果。皆无所得。如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。是菩萨摩诃萨。于此诸法无所得时。方便善巧能化有情。得预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或趣无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。依布施法成熟有情令获利乐善现。是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。无倒称扬行布施波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。善现。是菩萨摩诃萨修行如是大布施已。或生刹帝利大族众同分中。或生婆罗门大族众同分中。或生长者大族众同分中。或生居士大族众同分中。或作小王。于小国土富贵自在。或作大王。于大国土富贵自在。或作轮王。于四洲界富贵自在。善现。是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处。以四摄事摄诸有情。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。是菩萨摩诃萨以四摄事摄有情时。先教有情安住布施。由是渐次令住净戒安忍精进静虑般若。复令安住四静虑四无量四无色定。复令安住四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复令安住空三摩地无相三摩地无愿三摩地。是菩萨摩诃萨。令诸有情住如是等诸善法已。或令趣入正性离生。得预流果。得一来果。得不还果。得阿罗汉果。或令趣入正性离生。渐次证得独觉菩提。或令趣入正性离生。渐次修学诸菩萨地。速趣无上正等菩提。复告彼言。诸善男子。当发大愿速趣无上正等菩提。作诸有情利益安乐。诸有情类所著诸法都无自性。但由颠倒虚妄分别谓之为有。是故汝等。常当精勤自断颠倒。亦应教他令断颠倒。自脱生死亦应教他令脱生死。自获大利。亦应教他令获大利。善现。诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多。由此布施波罗蜜多。从初发心乃至究竟不堕, 恶趣。为欲饶益诸有情故。多生人趣作转轮王。所以者何。随种势力, 获如是果。谓彼菩萨作轮王时。见乞者来便作是念。我为何事流转生死作转轮王。岂我不为利乐有情住生死中受斯胜果不由余事。作是念已。告乞者言。随汝所须皆当施与。汝取物时如取己物勿作他想。所以者何。我为汝等得利乐故而受此身。积集财物。故此财物是汝等有。随汝自取。若自受用。若转施他。莫有疑难。是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时。无缘大悲速得圆满。由此大悲速圆满故。虽常利乐无量有情。而于有情都无所得。亦复不得所获胜果。能如实知。但由假想世俗言说。施设利乐诸有情事。又如实知所施设事皆如谷响。虽现似有而无真实。由此于法都无所取

　　善现。诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多。谓于有情都无所吝。乃至能施自身骨肉。况不能舍诸外资具。谓诸资具。摄受有情令速解脱生老病死。时具寿善现白佛言。世尊。何等资具摄诸有情。令速解脱生老病死。佛告善现。所谓布施波罗蜜多资具。若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多资具。若内空资具。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空资具。若四念住资具。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支资具。若苦圣谛资具。若集灭道圣谛资具。若四静虑资具。若四无量四无色定资具。若八解脱资具。若八胜处九次第定十遍处资具。若陀罗尼门资具。若三摩地门资具。若空解脱门资具。若无相无愿解脱门资具。若极喜地资具。若离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地资具。若五眼资具。若六神通资具。若佛十力资具。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法资具。若无忘失法资具。若恒住舍性资具。若一切智资具。若道相智一切相智资具。若预流果资具。若一来不还阿罗汉果独觉菩提资具。若一切菩萨摩诃萨行资具。若诸佛无上正等菩提资具。善现。如是资具。摄诸有情令速解脱生老病死。诸菩萨摩诃萨恒以如是种种资具。摄诸有情令得解脱生老病死获大义利。复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行布施。劝诸有情行布施已。见诸有情毁犯净戒。深生怜愍而告彼言。汝等皆应受持净戒。我当供汝所须饮食衣服卧具舍宅车乘末尼真珠吠琉璃宝颇胝迦宝帝青大青金银璧玉螺贝珊瑚及余种种多价珍宝。香花幡盖病缘医药。乃至种种余资生具。皆相给施令无所乏。汝等由乏诸资生具。毁犯净戒作诸恶业。我当随汝所乏资具。饮食乃至病缘医药。及余所乏皆当供施。汝等安住律仪戒已。渐次当能作苦边际。或依声闻乘而得出离。或依独觉乘而得出离。或依无上乘而得出离。善现。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自受持净戒。亦劝他受持净戒。无倒称扬受持净戒法。欢喜赞叹受持净戒者。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。劝诸有情安住净戒。解脱生死得胜利乐

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情更相嗔忿。深生怜愍而告之言。汝等何缘互起愤恚。汝等若为有所匮乏展转相缘起斯恶者。应从我索我当济汝。随汝所须饮食衣服卧具宅舍车乘僮仆珍宝花香病缘医药伎乐幡盖璎珞灯明。及余种种所须资具。皆当施汝令无匮乏。汝等不应互相嗔忿。应修安忍共起慈心。善现。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。劝诸有情修安忍已。欲令坚固。复告之言。嗔忿因缘都无定实。皆从虚妄分别所生。以一切法本性空故。汝等何缘于无实事妄起愤恚互相骂辱。执刀杖等而相加害。汝等勿缘虚妄分别。横生嗔忿造诸恶业。当堕地狱傍生鬼界及余恶处。受诸剧苦其苦楚毒。刚强猛利逼切身心最极难忍。汝等勿执非实有事。妄起愤恚作斯罪业。因此罪业下劣人身尚难可得。况生佛世。汝等应知人身难得。佛世难值。生信复难。汝等今者既具斯事。勿由愤恚而失好时。若失此时则难救疗。是故汝等于诸有情勿起忿恚。当修安忍。善现。是菩萨摩诃萨。安住布施波罗蜜多自行安忍。亦劝他行安忍。无倒称扬行安忍法。欢喜赞叹行安忍者。如是善现。诸菩萨摩诃萨。安住布施波罗蜜多。劝诸有情修行安忍。诸有情类由斯展转。渐依三乘而得解脱。谓或依声闻乘而得解脱。或依独觉乘而得解脱。或依大乘而得解脱复次善现。诸菩萨摩诃萨。安住布施波罗蜜多。见诸有情身心懈怠。深生怜愍而告之言。汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠。彼作是言。我乏资具。故于善事不获专修。菩萨告言。我能施汝所乏资具。汝应专修布施净戒安忍等法。时诸有情得是菩萨所施资具无所乏少。便能发起身心精进。修诸善法速得圆满。由诸善法得圆满故。渐次引生诸无漏法。由无漏法或得预流一来不还阿罗汉果。或有获得独觉菩提。或有趣入诸菩萨地。渐得无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多自行精进。亦劝他行精进。无倒称扬行精进法。欢喜赞叹行精进者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。令诸有情远离懈怠。勤修诸善速得解脱复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情散乱失念。深生怜愍而告之言。汝等何缘不修静虑。散乱失念沉沦生死。彼作是言。我乏资具故于静虑不能修习。菩萨告言。我能施汝所乏资具。汝等从今不应复起虚妄寻伺攀缘内外扰乱自心。时诸有情得是菩萨所施资具无所乏少。便能伏断虚妄寻伺入初静虑。渐次复入第二第三第四静虑。依诸静虑复能发起慈悲喜舍四种梵住。静虑无量为所依止。复能渐入四无色定。静虑无量无色调心令柔软已。修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支空无相无愿解脱门等种种善法。随其所应得三乘果。谓或证得声闻涅槃。或有证得独觉涅槃。或证无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多自修静虑。亦劝他修静虑。无倒称扬修静虑法。欢喜赞叹修静虑者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。劝诸有情远离散乱。修诸静虑作大饶益

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情愚痴颠倒。深生怜愍而告之言。汝等何缘不修般若。愚痴颠倒生死轮回。彼作是言。我乏资具于胜智慧不能修习。菩萨告言。我能施汝所乏资具。汝可受之先修布施净戒安忍精进静虑得圆满已。应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多。谓于尔时应审观察为有少法而可得不。谓若我若有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者。见者使见者为可得不。若色若受想行识为可得不。若眼处若耳鼻舌身意处为可得不。若色处若声香味触法处为可得不。若眼界若耳鼻舌身意界为可得不。若色界若声香味触法界为可得不。若眼识界若耳鼻舌身意识界为可得不。若眼触若耳鼻舌身意触为可得不。若眼触为缘所生诸受若耳鼻舌身意触为缘所生诸受为可得不。若地界若水火风空识界为可得不。若因缘若等无间缘所缘缘增上缘为可得不。若从缘所生诸法为可得不。若无明若行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼为可得不。若欲界若色无色界为可得不。若布施波罗蜜多若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多为可得不。若内空若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空为可得不。若四念住若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支为可得不。若苦圣谛若集灭道圣谛为可得不。若四静虑若四无量四无色定为可得不。若八解脱若八胜处九次第定十遍处为可得不。若陀罗尼门若三摩地门为可得不。若空解脱门若无相无愿解脱门为可得不。若极喜地若离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地为可得不。若五眼若六神通为可得不。若佛十力若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法为可得不。若无忘失法若恒住舍性为可得不。若一切智若道相智一切相智为可得不。若预流果若一来不还阿罗汉果独觉菩提为可得不。若一切菩萨摩诃萨行若诸佛无上正等菩提为可得不。彼诸有情既得资具无所乏少。依菩萨语先修布施净戒安忍精进静虑。得圆满已复审观察诸法实相。修行般若波罗蜜多。审观察时如先所说。诸法实性皆不可得。不可得故无所执着。不执着故不见少法有生有灭有染有净。彼于诸法无所得时。于一切处不起分别。谓不分别。此是地狱此是傍生。此是鬼界此是阿素洛。此是人此是天。此是持戒此是犯戒。此是异生此是圣者。此是预流此是一来此是不还此是阿罗汉。此是独觉此是菩萨。此是如来。此是有为法此是无为法。彼由如是无分别故。随其所应渐次证得三乘涅槃。谓声闻乘或独觉乘或无上乘。善现。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自修般若。亦劝他修般若。无倒称扬修般若法。欢喜赞叹修般若者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。劝诸有情修行般若。令获殊胜利益安乐

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦劝他行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多已。复见有情轮回诸趣。受无量苦未得解脱。欲令彼脱生死苦故。先以种种资具饶益。后以出世诸无漏法。方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具。无所乏少身心勇决。能住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦能修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦能住苦圣谛集灭道圣谛。亦能修四静虑四无量四无色定。亦能修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦能修陀罗尼门三摩地门。亦能修空解脱门无相无愿解脱门。亦能修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦能修五眼六神通。亦能修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能修无忘失法恒住舍性。亦能修一切智道相智一切相智。彼诸有情由无漏法。所摄受故解脱生死。善现。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行种种胜无漏法。亦劝他行种种胜无漏法。无倒称扬行种种胜无漏法。欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。以无漏法摄受有情。令脱生死获胜利乐

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十二

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十三

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分成熟有情品第七十一之四

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情无所依怙。多诸苦恼众具匮乏。深生怜愍而安慰言。我能为汝作所依怙。令汝解脱所受苦事。汝等所须若食若饮若衣服若卧具若车乘若舍宅若香若花若僮仆若珍宝若伎乐若灯明若严具若医药。若余种种所须资具。皆随意索莫有疑难。我当随汝所索皆施。令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时。如取己物莫作他想。所以者何。我于长夜积集财物但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心。于此财物随意受取。受已先应自正受用修诸善法。后以此物施诸有情亦令修善。谓令修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦令安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦令修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦令安住苦圣谛集灭道圣谛。亦令修行四静虑四无量四无色定。亦令修行八解脱八胜处九次第定十遍处。亦令修行陀罗尼门三摩地门。亦令修行空解脱门无相无愿解脱门。亦令修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦令修行五眼六神通。亦令修行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦令修行无忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。善现。是菩萨摩诃萨。如是教导诸有情已。随其所应复令修习诸无漏法。或令证得预流一来不还阿罗汉果。或令证得独觉菩提。或令证入诸菩萨地。或令证得所求无上正等菩提。善现。是谓菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱恶趣生死。如应证得三乘涅槃

　　具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。修行净戒波罗蜜多及余菩萨摩诃萨大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善现。有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时。方便善巧见诸有情资具匮乏。烦恼炽盛不能修善。怜愍告言。汝等若为资缘匮乏不能修善。我当施汝饮食衣服及卧具等种种资缘。汝等勿起烦恼恶业。应正修习布施等善。善现。是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。如应摄受诸有情类。诸悭贪者令修布施。于身命财无所顾惜。诸破戒者令修净戒。能正受行十善业道。住律仪戒不破不穿。无秽无杂亦无执取。诸嗔忿者令修安忍。毁骂加害心无变易。诸懈怠者令修精进。修诸善法如救头然。诸散乱者令修静虑。诸愚痴者令修智慧。执诸法者令观法空。无三十七菩提分法者令具修行菩提分法。于四圣谛未能观者令修正观。无静虑无量无色定者令具修习。无解脱胜处等至遍处者令具修行。未得陀罗尼门三摩地门者令速证得。未得空无相无愿解脱门者令其修证。未入菩萨地者令其趣入能速圆满。未得五眼六神通者令渐修证。未得佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法者令渐修证。未得无忘失法恒住舍性者令渐修证。未得一切智道相智一切相智者令渐修证。善现。是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。成熟有情方便善巧。或令解脱诸恶趣苦。或令证得预流一来不还阿罗汉果。或令证得独觉菩提。或令证得所求无上正等菩提。善现。是谓菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱恶趣生死。如应证得三乘涅槃。善现。当知有菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多及余菩萨摩诃萨大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。令其解脱恶趣生死。或令证得声闻菩提寂灭安乐。或令证得独觉菩提寂灭安乐。或令证得所求无上正等菩提。能尽未来利益安乐诸有情类。常无间断

　　初分严净佛土品第七十二之一

　　尔时具寿善现作是念言。何法名为菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨安住此道。能擐种种大功德铠。利益安乐一切有情。佛知其念。告善现言。善现。当知布施波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道。四念住是诸菩萨摩诃萨道。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支是诸菩萨摩诃萨道。内空是诸菩萨摩诃萨道。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空是诸菩萨摩诃萨道。苦圣谛是诸菩萨摩诃萨道。集灭道圣谛是诸菩萨摩诃萨道。四静虑是诸菩萨摩诃萨道。四无量四无色定是诸菩萨摩诃萨道。八解脱是诸菩萨摩诃萨道。八胜处九次第定十遍处是诸菩萨摩诃萨道。一切陀罗尼门是诸菩萨摩诃萨道。一切三摩地门是诸菩萨摩诃萨道。空解脱门是诸菩萨摩诃萨道。无相无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道。极喜地是诸菩萨摩诃萨道。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地是诸菩萨摩诃萨道。五眼是诸菩萨摩诃萨道。六神通是诸菩萨摩诃萨道。佛十力是诸菩萨摩诃萨道。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道。无忘失法是诸菩萨摩诃萨道。恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道。一切智是诸菩萨摩诃萨道。道相智一切相智是诸菩萨摩诃萨道。复次善现。总一切法皆是菩萨摩诃萨道。善现。于汝意云何。颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。能得无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。如是如是。如汝所说。善现。定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。必不能得所求无上正等菩提。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不学一切法。终不能得一切智智

　　具寿善现复白佛言。世尊。若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨学一切法。将无世尊于无戏论法而作戏论谓有诸法。是此是彼由是为是。此是世间法此是出世间法。此是有漏法此是无漏法。此是有为法此是无为法。此是异生法此是预流法。此是一来法此是不还法。此是阿罗汉法此是独觉法。此是菩萨法此是如来法。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸所有法皆自性空。善现。若一切法自性不空。则应诸菩萨摩诃萨不得无上正等菩提。善现。以一切法自性皆空。是故诸菩萨摩诃萨能得无上正等菩提。善现。如汝所言。若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨学一切法。将无世尊于无戏论法而作戏论谓有诸法。是此是彼由是为是。此是世间法此是出世法。乃至此是菩萨法此是如来法者。善现。若诸有情知一切法皆自性空。则诸菩萨摩诃萨。不应学一切法证得无上正等菩提。为诸有情安立宣说。善现。以诸有情不知诸法皆自性空故。诸菩萨摩诃萨。学一切法证得无上正等菩提。为诸有情安立宣说

　　善现。诸菩萨摩诃萨。于菩萨道初修学时应审观察。诸法自性都不可得。唯有执着和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟空。不应于中有所执着。谓不应执着色。不应执着受想行识。不应执着眼处。不应执着耳鼻舌身意处。不应执着色处。不应执着声香味触法处。不应执着眼界。不应执着耳鼻舌身意界。不应执着色界。不应执着声香味触法界。不应执着眼识界。不应执着耳鼻舌身意识界。不应执着眼触。不应执着耳鼻舌身意触。不应执着眼触为缘所生诸受。不应执着耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不应执着地界。不应执着水火风空识界。不应执着因缘。不应执着等无间缘所缘缘增上缘。不应执着从缘所生诸法。不应执着无明。不应执着行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不应执着布施波罗蜜多。不应执着净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不应执着内空。不应执着外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不应执着四念住。不应执着四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不应执着苦圣谛。不应执着集灭道圣谛。不应执着四静虑。不应执着四无量四无色定。不应执着八解脱。不应执着八胜处九次第定十遍处。不应执着陀罗尼门。不应执着三摩地门。不应执着空解脱门。不应执着无相无愿解脱门。不应执着极喜地。不应执着离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不应执着五眼。不应执着六神通。不应执着佛十力。不应执着四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不应执着无忘失法。不应执着恒住舍性。不应执着一切智。不应执着道相智一切相智。不应执着预流果。不应执着一来不还阿罗汉果独觉菩提。不应执着一切菩萨摩诃萨行。不应执着诸佛无上正等菩提。何以故。以一切法自性皆空。空性不应执着空性。空中空性尚不可得。况有空性能执着空。善现。诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时于诸法性虽无执着。而于诸法常学无倦。善现。是菩萨摩诃萨住此学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行何处。既审观已如实了知彼心但行虚妄所执。尔时菩萨便作是念。彼心既行虚妄所执。我令解脱必不为难。善现。是菩萨摩诃萨作是念已。安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情言。汝等今者皆应远离虚妄所执。趣入正法修诸善行。复作是言。汝等今者应行布施波罗蜜多。当得资具无所乏少。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行内空。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四念住。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行苦圣谛。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行集灭道圣谛。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四静虑。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四无量四无色定。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行八解脱。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行八胜处九次第定十遍处。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行陀罗尼门。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行三摩地门。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行空解脱门。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行无相无愿解脱门。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行极喜地。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行五眼。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行六神通。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行佛十力。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行无忘失法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行恒住舍性。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行一切智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行道相智一切相智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行预流果。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行一来不还阿罗汉果独觉菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行一切菩萨摩诃萨行。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行无上正等菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。善现。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情时。行菩提道无所执着。何以故。一切法性不应执着。若能执着若所执着俱无自性。以一切法自性空故。善现。是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时。于一切法都无所住。以无所住而为方便。虽行布施波罗蜜多。而于其中都无所住。虽行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行内空。而于其中都无所住。虽行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行四念住。而于其中都无所住。虽行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行苦圣谛。而于其中都无所住。虽行集灭道圣谛。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行四静虑。而于其中都无所住。虽行四无量四无色定。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行八解脱。而于其中都无所住。虽行八胜处九次第定十遍处。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行陀罗尼门。而于其中都无所住。虽行三摩地门。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行空解脱门。而于其中都无所住。虽行无相无愿解脱门。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行极喜地。而于其中都无所住。虽行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行五眼。而于其中都无所住。虽行六神通。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行佛十力。而于其中都无所住。虽行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行无忘失法。而于其中都无所住。虽行恒住舍性。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行一切智。而于其中都无所住。虽行道相智一切相智。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行预流果。而于其中都无所住。虽行一来不还阿罗汉果独觉菩提。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行一切菩萨摩诃萨行。而于其中都无所住。虽行诸佛无上正等菩提。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。善现。是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住。虽能得一来不还阿罗汉果独觉菩提而于中不住。时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故。是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住。虽能得一来不还阿罗汉果独觉菩提而于中不住。佛告善现。是菩萨摩诃萨有二因缘。虽能得预流果而于中不住。虽能得一来乃至独觉菩提而于中不住。何等为二。一者彼果都无自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故不住。谓彼菩萨恒作是念。我定应得预流果。不应不得。然不应于中住。我定应得一来不还阿罗汉果独觉菩提。不应不得。然不应于中住。所以者何。我自初发无上正等菩提心来。于一切时更无余想。唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提。岂于中间应住余果。善现。是菩萨摩诃萨。从初发心乃至趣入菩萨正性离生。曾无异想但求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨从得初地乃至得第十地。曾无异想但求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。于一切时心无散乱。诸有所起身语意业。无不皆与菩提心俱。善现。是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道。不为余境扰乱其心尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆不生者。云何菩萨摩诃萨起菩提道。佛告善现。如是如是。一切法皆不生。此复云何诸无所作无所趣者。知一切法皆不生故。具寿善现复白佛言。世尊。岂不如来出世若不出世诸法法界法尔常住。佛言。善现。如是如是。如来出世若不出世。诸法法界法尔常住。然诸有情不能解了诸法法界法尔常住。诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道。由菩提道拔济有情。令永解脱生死众苦

　　时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨当得菩提。佛告善现不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故。善现。菩提即是道。道即是菩提故。具寿善现白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。岂不诸菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提。若尔云何如来应正等觉。复为彼说三十二大士相八十随好及佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等无量佛法令其修证。佛告善现。于意云何。汝岂谓佛得菩提耶。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。佛即是菩提。菩提即是佛故不应谓佛得菩提。佛言。善现。如是如是。然汝所问岂不菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提者。善现。诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满。云何可说已得菩提。善现。诸菩萨摩诃萨若已圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若已圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若已圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若已圆满苦圣谛集灭道圣谛。若已圆满四静虑四无量四无色定。若已圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。若已圆满陀罗尼门三摩地门。若已圆满空解脱门无相无愿解脱门。若已圆满极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。若已圆满五眼六神通。若已圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若已圆满三十二大士相八十随好。若已圆满无忘失法恒住舍性。若已圆满一切智道相智一切相智。若已圆满一切菩萨摩诃萨行。若已圆满顺逆观察十二缘起。若已圆满一切菩萨自在神通。若已圆满胜奢摩他毗钵舍那。若已圆满一切福德智慧资粮。若已圆满成熟有情严净佛土。若已圆满无量无边不可思议诸佛妙法。从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧。永断一切烦恼所知二障粗重习气相续。证得无上正等菩提。乃名如来应正等觉。于一切法得大自在。尽未来际利益安乐一切有情尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨严净佛土。佛告善现。若菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟。常自清净身粗重语粗重意粗重。亦清净他身粗重语粗重意粗重。是菩萨摩诃萨清净自他三粗重故。则能严净所求佛土。具寿善现复白佛言。世尊。何谓菩萨摩诃萨身语意粗重。佛告善现。若害生命。若不与取。若欲邪行。如是不善诸身恶行。是名菩萨摩诃萨身粗重。若虚诳语。若离间语。若粗恶语。若杂秽语。如是不善诸语恶行。是名菩萨摩诃萨语粗重。若贪欲。若嗔恚。若邪见。如是不善诸意恶行。是名菩萨摩诃萨意粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴皆不清净亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨悭贪心犯戒心忿恚心懈怠心散乱心恶慧心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨。远离苦集灭道圣谛亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离四静虑四无量四无色定亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离八解脱八胜处九次第定十遍处亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离陀罗尼门三摩地门亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离空无相无愿解脱门亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨地亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离五眼六神通亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离无忘失法恒住舍性亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离一切智道相智一切相智亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨贪预流果证。或一来果证。或不还果证。或阿罗汉果证。或独觉菩提证亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨起色想起受想行识想亦名粗重。起眼处想起耳鼻舌身意处想亦名粗重。起色处想起声香味触法处想亦名粗重。起眼界想起耳鼻舌身意界想亦名粗重。起色界想起声香味触法界想亦名粗重。起眼识界想起耳鼻舌身意识界想亦名粗重。起眼触想起耳鼻舌身意触想亦名粗重。起眼触为缘所生诸受想起耳鼻舌身意触为缘所生诸受想亦名粗重。起地界想起水火风空识界想亦名粗重。起因缘想起等无间缘所缘缘增上缘想亦名粗重。起从缘所生诸法想亦名粗重。起无明想起行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想亦名粗重。起布施波罗蜜多想起净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想亦名粗重。起内空想起外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想亦名粗重。起四念住想起四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想亦名粗重。起苦圣谛想起集灭道圣谛想亦名粗重。起四静虑想起四无量四无色定想亦名粗重。起八解脱想起八胜处九次第定十遍处想亦名粗重。起陀罗尼门想起三摩地门想亦名粗重。起空解脱门想起无相无愿解脱门想亦名粗重。起极喜地想起离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想亦名粗重。起五眼想起六神通想亦名粗重。起佛十力想起四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想亦名粗重。起三十二大士相想起八十随好想亦名粗重。起无忘失法想起恒住舍性想亦名粗重。起一切智想起道相智一切相智想亦名粗重。起预流果想起一来不还阿罗汉果独觉菩提想亦名粗重。起一切菩萨摩诃萨行想起诸佛无上正等菩提想亦名粗重。起异生想起声闻想独觉想菩萨想如来想亦名粗重。起地狱想起傍生想鬼界想天想人想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想无色界想。起善想不善想无记想起世间想出世间想。起有漏想无漏想。起有为想无为想亦名粗重。善现。诸如是等无量无边执着诸法。补特伽罗虚妄分别。及所等起身语意业。并彼种类无堪住性皆名粗重

　　善现。是菩萨摩诃萨远离如是所说粗重。自行布施波罗蜜多。亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情须食与食。须饮与饮。须衣服与衣服。须车乘与车乘。须舍宅与舍宅。须僮仆与僮仆。须侍卫与侍卫。须花香与花香。须严具与严具。须幢盖与幢盖。须伎乐与伎乐。须卧具与卧具。须灯明与灯明。须床座与床座。随诸所须种种资具。随时随处皆悉施与。如自所行教他亦尔。如是施已。持此善根与诸有情平等共有回向所求严净佛土。令速圆满利乐有情。善现。是菩萨摩诃萨自行净戒波罗蜜多。亦教他行净戒波罗蜜多。自行安忍波罗蜜多。亦教他行安忍波罗蜜多。自行精进波罗蜜多。亦教他行精进波罗蜜多。自行静虑波罗蜜多。亦教他行静虑波罗蜜多。自行般若波罗蜜多。亦教他行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨作此事已。持是善根与诸有情平等共有回向所求严净佛土。令速圆满利乐有情

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十三

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