善慧法师：心明学 第九章 错乱识与不错乱识

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善慧法师：心明学 第九章 错乱识与不错乱识

　　乙八 错乱识与不错乱识 分二

　　于自所现境  错乱之了别

　　是为错乱识

　　识又可分错乱识与不错乱识

　　丙一 错乱识

　　丙二 不错乱识  初中分二

　　丁一 性相

　　丁二 分类

　　今初

　　于自显现境上错乱之了别，是其性相。即非彼法而显为彼法之识。

　　如：见雪山为蓝色之根识；执声常之分别；执声无常之分别。

　　(1) 见雪山为蓝色之根识者，是错乱识，谓于所现自境，本无蓝色之雪山上有错乱故。

　　(2) 执声常之分别者，是于自感受境及所现境，皆错乱故。

　　(3)执声无常通达之分别者；虽于自之感受境上不错乱，然自所现境上错乱故，自所现境是声无常之义共相，彼非声无常故，故声无常是所现境上错乱故，因彼是总义错乱之心故。

　　一切错乱识皆是于自所现境之错乱，如缘瓶之分别心，为缘瓶分别之错乱识，以缘瓶之分别是于自所现境产生错乱，以所缘——所现境瓶之总义(义共相)，非是瓶故，而为缘瓶分别心上显现似瓶非瓶之增益分，而缘瓶之分别心将此所现瓶之总义，误以为瓶，故成为错乱。

　　无分别根意

　　丁二 分类 分二

　　戊一 无分别错乱识

　　戊二 有分别错乱识

　　今初

　　谓于自显现境错乱具明了显现之了别，为其性相。此与无分别颠倒识同义。

　　分二

　　1、无分别错乱根识：如 见雪山为蓝色之根识。

　　2、无分别错乱意识：如 显现梦境之心识。

　　戊二 有分别错乱识

　　有分别分二  如理闻思修

　　不如理执无  应知取舍别

　　谓于自显现境错乱之耽著了别，为其性相。

　　此与分别识同义。有二

　　1、如理分别

　　闻思修虽然亦是错乱识，然是如理分别故(应取)

　　2、不如理分别

　　如：执兔角之分别(应舍)

　　如：支那堪布遮一切分别以皆是错乱识，不知如理不如理之分别也。

　　从显现境上分，如执声无常之分别心

　　1、所著境——是声无常(如理之分别)

　　2、所现境——执声无常之义共相，此为错乱识所执故。

　　凡为分别心  皆是错乱识

　　比量虽错乱  不成相违故

　　比量是错乱识

　　凡是分别心皆是错乱识，故比量亦是错乱识，然比量虽为错乱识，然与许其为量，故知量识与错乱识二者，并不相违，以有同分法故。

　　《释量论》：“若由他性知  错误应非量

　　意乐无欺故  虽误亦是量”

　　《释量论僧成释》：“外曰：若自相为所误境，不应道理，以他共相体性为所现境而通达故。又应非量，是错误故。

　　曰：虽是错误而是量性，意乐于所趣境新生无欺故。”

　　量识主要为离欺诳，而非定是无错乱，错乱是指其识于自所现境上之错乱，以其所现境上之法，非是自境法，仅是其影像也，故量识与错乱识不成相违也。

　　比量为错乱识之理者，其谓错乱识，是于自显现境错乱之了别，如通达声无常之比量。其所现境为声无常之共相，然其共相并非声无常，是在其分别心显现上，将声无常之义共相现为声无常，此以分别执取通达，故其通达之比量，于所现境是错乱，然其于所趣境之声无常非为错乱，而是对所趣境之声无常新生无欺之了别。故比量为错乱仅于所现境之错乱，而不同于颠倒识是于所执境之错乱。故而，一切比量虽皆于所现境错乱中，而通达真实，然此错乱，因能通达对境真实，亦是无欺，故“虽误亦是量”也。

　　于自所现境  不错乱了别

　　为不错乱识

　　丙二 不错乱识 分二

　　丁一 性相

　　丁二 分类

　　今初

　　于自所现境上不错乱之了别，是其性相。

　　此与无分别不错乱识同义。

　　如：缘瓶之现识，缘色之眼识量。

　　于分别所现境上不错乱识无，以所现境上不错乱心定是无分别心故，有分别定是错乱识故。

　　现前非现前

　　丁二 分类 分二：

　　1、现前不错乱识：与现识同义。

　　2、非现前不错乱识。如量。

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