噶玛天津仁波切：通达完全觉悟之路—成佛五道

噶玛天津仁波切：通达完全觉悟之路—成佛五道

　　时间：97年11月23日

　　地点：台北祖菩道场

　　全家一起习佛

　　能够全家一齐习佛，这是善因缘，人间最幸福的结果，表示这一家人过去世都是佛的弟子，所以这一生能够出生在佛教家庭中，延续过去的修行。

　　努力工作是为谁

　　人的一生一眨眼就过了，活着不是只为了工作，就表示对生命有了交代。大家都是为了家人，尤其是孩子，而努力工作，不是为了自己。因为亲情的羁跘，只为自己的孩子付出，不是为了众生。众生与孩子，这其中有差别吗？说穿了，只因为是自己的孩子。亲属的关系若起于血缘，则数百年前我们也都是一家人，为什么要这样子分别？

　　最完美的宗教

　　宗教总是好的，但佛教最特别，不只劝人为善，而是教人如何从轮回中解脱，可以自利利他，所以是最完美的宗教。

　　学习佛法，从皈依入门，尔后依闻思修来精进。听闻是一种功德，也是一种布施。听闻之后，思惟不受外在的干扰，不受老病死的罣碍。难过、烦恼、不舍、痛苦等，都要以智慧来观照，没有什么是永恒不变的。

　　过去世的父母

　　佛陀曾说：你看到的众生，过去世都曾经是我们的父母。只是我们忘记了，有隔世之迷。所以人生如同一场游戏，在爱恨情仇中纠葛不清。

　　很多人相信眼见为凭，所以不相信转世，但你要相信轮回是真的。只因为你没有那个智慧，心不够清净，所以看不到转世的事实。

　　人身难得

　　究竟来说，轮回是假象；但对还没有开悟的众生来说，轮回是真实的，并且真的很可怕。在轮回中，能够得到人身，非常不容易！譬如大海中的盲龟，每百年浮到水面一刻，而能刚好钻进漂浮在海面的牛轭中的颈孔，那般希有难得。

　　千万不要真的相信来世还有机会为人。若此生不积极行十善业，守戒律，来世为人的机率是零。这点你相不相信，自己决定，佛法不强迫你去相信。

　　了解此身的难得，应好好利用此身来修行。

　　因果业报

　　此生能拥有什么，早已成定数。除了你的努力之外，过去的因已种下，这一生广结善缘，那个果就呈现了。

　　果有善恶。所谓娑婆众生，娑婆意即错综复杂的因缘。单一个因、缘，不能成就一果。若见有人胡作非为或毫不努力，却能享受福报，因而愤恨不平，不了解为何没有现世得到报应？以因果业报来说，他现在享受的和他在作的是两回事，故不需愤恨不平，见不得他人好。嫉妒会将善缘转成恶，若随喜他人的善，则可以获得功德。

　　修行的正道

　　了解轮回究竟是苦，要想办法离苦，而非苦中作乐。修行是唯一离苦的方法。

　　吃素本身不是修行，吃素的功德在于不杀生。所以要正确的了解，什么叫修行。

　　佛教的修行，有完整的次第，即是成佛五道。成佛意即通达完全的觉悟之境。五道则是资粮道、加行道、见道、修道、无修道。修行是所依的道，这是因；觉悟是所了达的道，这是果。

　　文字般若非正道

　　凡是将修行的方法，记载于文字，即称为文字般若。文字般若，不能称之为道，只是文稿，因为无法令解脱。

　　依文解义的作法，可能会完全错误，因为依你自己所能理解的来解释书上的文字，可能差异会好大。常有人依书本所说而自修，不去找师父，此乃因骄傲而不拜「人师」。这种无师自通者，或从书籍上学来，而号称「开悟」者，不可轻言相信，因为此等人如同瞎子，无法为你指出光明的大道。

　　近来坊间书籍所载之密法，错误太多。真正的修行口诀，不被允许记载于书本上。书籍可作为参考，但不能当成上师那样供奉。

　　依止上师而修道

　　修道需要依止两种方便：听闻和阅读。虽然是用到文字般若，这当中的差别，在于听闻是直接从上师处得到教导，但若从此不向上师报告及接受教导，则一定会出错。修行的过程所遇到的各种进展或问题，要如实地向上师报告，再依上师指示而修，重点就在这里。

　　譬如生病后，医生开药方，病患却不服用，病不会好。只知依文字般若，而不实修者，就如上述病患，病不能康复。

　　自以为是修行人，喜欢去度人离苦者，一旦自己遭逢逆境，却更痛苦。犹如船夫渡人无数，自己却老死在船上。所以不要急着现在度人，先度自己。烦恼减少，心胸增大，行为端正，止恶益善，有一定的程度之后，再来度人。

　　因个人的发心和所修的成果，道分为三乘，有声闻乘、独觉乘、大乘，皆各有修行的五道，共有十五种道。我们要学大乘，但是和大家息息相关的是声闻乘，因为世人习惯以自我为中心。所以我们从声闻乘的五道开始了解。

　　声闻乘的资粮道

　　声闻乘的五道，首先是「资粮道」，已见轮回的痛苦，不想再继续轮回，这时真的想修行，第一道即积聚修行的资粮。此时有几个观念很强烈：不想结婚，见三界、六道一切都是苦。不再执着于三界，因为了知即使行善而受生色界成为天神，亦非究竟，亦在轮回中，仍受无常之苦，故行者自然舍离三界。世间的欲望，如美食、华衣，不再对行者有诱惑。

　　声闻乘的人生观是对人世生起出离心，世间的欲望不再影响他，此即成就资粮道。此后即能持续积极地修行，不生怠惰。

　　资粮道分上中下三品。下品资粮道修不净观。一切的烦恼欲望都因色身引起，故观修不净，特别持守色戒，对异性不作幻想。中品资粮道修出入息，上品资粮道观修四念处、无常、有染，是痛苦的根源。

　　声闻乘行者因为执着色身，故特别持守色戒。凡夫也为了满足身体的欲望而造业，因而生起染污及各种念头，并且把念头当成真的。一旦念头生起，又想去压抑它，这样不对。当了解，不论善恶念，念头非实有，这个要记住！当警觉到非实有的念头生起，就要观空来对治它。小乘虽认为念头不是实有，但相信心是实有的。小乘所了悟的空，是相对于痛苦的空，属于「有」的空。

　　痛苦非实有

　　佛法说世间一切都是戏论，非究竟。所以佛告诫我们：不要被我们的眼睛、观念所骗，因为这些都不是真理。若学懂这点，痛苦就减少一半，并且不会去造痛苦的因，因为你知道，这只是一场游戏而已。

　　应当了解，痛苦的根源并不是来自有形色的身体。死后有没有痛苦？犹如梦境中也有喜怒哀乐，死后的中阴身，也有觉受。我们一直误以为快乐和痛苦都来自这个身体，这是错误的。佛陀苦修六年，日食一豆，而不受苦。

　　痛苦究竟来自哪里？来自「我执」！修行是要超越我执。如果修行之后，我执愈重，愈在意很多事情，而常劝人家不要分别，不要执着等，那就不好了。

　　痛苦不是来自争执，而是来自我执。「二人争执皆生痛苦，一人放下苦自消失。」这是金玉良言。若我执仍在，即使不争执，仍会有痛苦。用心去看，自己所执着的只是自以为是的观念而已，都来自于「我」，但根本找不到一个真实的「我」。

　　看清楚这点，「我」根本不存在，痛苦就消失了。但不要去否定说，「我」根本不存在，这是断见！如果遇到自己觉得很痛苦时，可以告诉自己：那个「痛苦的我」根本不存在。

　　外道说有永恒的灵魂或大我，这是障道的邪见。佛法说「我」，是假立的名称。当五蕴和合时，「我」的概念就产生，小乘也以为「我」是实有。这些都是我执的由来，是在修行时所要清净的观念。

　　大乘资粮道

　　大乘的资粮道，与小乘的差异在于发心，大乘是为众生。从受菩萨戒那天开始，即正式进入大乘资粮道。所行即积聚福德、智慧二资粮，直到可以真正生起无造作的慈悲心。真正进入资粮道，会乐意牺牲自己的生命来帮助众生，无论布施行善，所作一切修行，绝不喊累，也不满足所行。

　　大乘资粮道也分上中下三品，下品资粮道，也是修观四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、诸法无我。与小乘的差别在于：小乘依「一切是有」的见地而观修：有轮回，有痛苦。大乘是依「缘起性空」而观修：痛苦不是没有，但一时显现。痛苦是有，但非实有，此即中道(中观)。

　　实修依一法门

　　成佛五道，从根本的资粮道开始作起，从下品起修，到中品、上品，再进入加行道、见道、修道、无修道。要乐于行善，并且羞于小恶。因果业报都会进入意识田，各人自作还自受。　导师的责任是提醒你，教导你，但无法帮你决定要怎么做。自己决定自己的未来！

　　听闻开示，增长见闻后，实修要依一个法门，四加行、禅定要修，这就够了。一张车票就可以到目的地，不需要用许多车票，换许多车，一直盘旋换车。真正相信的师父，一个就好。

　　导师的大愿

　　希望藏传佛教在台湾生根。过去在一千五百多年前，密续由印度传到西藏，印度佛法灭亡后，西藏仍保有完整的三乘法教。现在佛法由西藏向世界传扬，特别是来到台湾。因过去世善业的相应，大家一起在此学习藏传佛教，这是恰逢其时。

　　现在的契机，我们有责任保护珍贵的藏传佛教在台湾。所以鼓励诸位发大心，放下个人的欲望、家庭的执着和拥有，或培养下一代，为佛法奉献和服务，把佛法一代传一代，让它成为台湾真正的宝。

　　宝岛的宝，就是佛法，这对人类是一大贡献。希望大家激起这股热情，为了保留佛教在台湾而努力，包括收集经典、护持传承法脉、培养僧团能在台湾持有法脉。这是未来我要做的事。我个人的能力有限，但弟子同心汇集的力量则是无限。

　　心里的一句话

　　严冬时节，寒流又将来临，想到流浪的街友，有一餐没一餐的，内心都会纠成一团。我内心有一个愿：在台北，如果我们有能力，可以到龙山寺附近，租屋提供街友服务，一天起码提供免费的一餐，让街友免受饥寒之苦。因为街友，曾经过去都是我们的父母，舍不得啊！

　　这是一做就一辈子的志业，并且需要有源源不断的支援。我真的很想去做，这需要大家有共同的意愿和付出。现在我提出来，大家从长计议，如何好好照顾那些街友。这也是大乘菩萨的资粮道，修行不只是念经而已，用实际的行动，来激发内心的慈悲心，这也是很重要的。