法空恩师讲《广论》75讲

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法空恩师讲《广论》75讲

　　阿弥陀佛，诸位大德、诸位同修，大家晚上好：今天又是我们一次殊胜因缘聚在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们做加行。(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三遍)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情，于生死大海中拔苦与乐而成佛、为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！

　　诸位大德、诸位同修，大家晚上好，今天我们又一次殊胜的因缘聚集在一起讲说听闻《菩提道次第广论》，首先让我们祈请历代传承师长、本尊诸佛菩萨加持我们在学修听闻讲说中破除一切内外障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》

　　我们已经将正宗分三恶趣苦的原文讲完了，今天根据思考题来回顾一下，这是为了让大家更加加深印象，只有对恶趣苦生畏惧，才能作为下一步皈依三宝的基础，信心才会坚固。

　　思维三恶趣苦中：(道次第传承诸师修心语录之六)

　　第一、『思维地狱苦，如释迦牟尼佛《本生经》中说：“于三宝、业果，驳以为无，生寒地狱。”』

　　对于三宝、业果破斥，不相信有地狱、有三宝、有业果、有轮回，光这点因就能够生寒冰地狱。

　　第二、『密经中说：“缘于上师生嗔恚，生嗔一念等一劫，所集善根尽摧毁，若犯密戒根本罪，直至未忏净之间，刹那等劫住地狱。”』

　　密宗的经典中说：“你已经依止上师了，得到上师的传法、灌顶、教诫教授的恩德了，如果你对上师生嗔恨心，生一念嗔恨心就等于一劫所集的善根统统毁完了，若犯密戒根本罪――犯了密乘戒根本罪，直至未忏净之间――没有忏悔清净之间，刹那等劫住地狱，永远在地狱中受苦。”

　　第三、『《入行论》中说：“对于菩萨若生嗔，生嗔刹那等一劫，长住无间地狱中。” ＜谁是菩萨不易知，故易犯，故对众生应作清净观。＞ 』

　　对于菩萨生嗔恨心一刹那，就长住无间地狱中。有的人就说了：“我们对菩萨不会生嗔恨心。”你所指的是圣者的菩萨，实质上这个菩萨还有一层，也就是对凡夫，对受了菩萨戒的，或者发了菩提心的，那都是菩萨啊！别看他是个凡夫，只要他发了大菩提心，他就是菩萨，你对这种人生一念嗔恨心，要一劫中在无间地狱受苦，苦不堪言啊！谁是菩萨不易知，故易犯，包括有些菩萨转生为人，现凡夫相，你知道那是菩萨不是？不容易知道，但是很容易犯，故对众生应该作清净观。不要轻视任何一个众生，免造地狱之因。

　　第四、『在《入行论》中说：“大热大寒等地狱，其能作者为谁何？乃由我心所造成。”』

　　八寒八热地狱怎么出来的？就是因为我们的心造作出的，才有了八寒八热地狱。

　　第五、『又《入行论》中说：“若堕三途中，已离救护力。”颇公解释说：“如梦寐间乍觉，已堕恶趣，举目四望，无能作我救护者，但蜷伏悔恨而已。故皈依求救，今日须作，远离皈依救护之事，从此不复再作。”』

　　《入行论》中说：“若堕三涂中，已离救护力(只要你堕落在三恶道中，已经脱离了救护力。就是上师三宝再慈悲，也没有办法把你从三恶道中解脱出来，因为业果不虚啊，如果谁能到三恶道中把人救出来，那就不存在因果了。由于你的业力牵扯、业力很深，上师三宝救护你，往上拉你也拉不上来。)。如颇公――帕绷喀大师解释说：“如梦寐间乍觉，已堕恶趣，(做梦之间，就堕入恶趣，堕恶趣的时间一刹那，就象做梦，不知不觉下去了，乍一觉：“哎哟，怎么来到三恶道了。”就是这么快啊！刹那之间就堕恶趣了)，举目四望，无能作我救护者(到处去找，找不到救护者帮助自己脱离的人。)，但蜷伏悔恨而已。故皈依求救，今日须作(故必须皈依三宝，这是下一章我们要讲的)，远离皈依救护之事，从此不复再作(这才能避免入恶趣，所以对此要深思熟虑、细细思维。)。”

　　第六、『龙树菩萨说：“镇日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦傍生，当视当忆念，断恶修乐因，难得瞻部身，得时于恶因，当励力断尽。”』

　　“龙树菩萨说：“镇日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦傍生，”每一天都必须镇定自己的身心、头脑、身语意，必须忆念极寒极热的地狱，不但要忆念地狱的苦，还要念被饥渴所逼迫的鬼趣――所有饿鬼的苦，很多愚痴被宰杀的傍生的苦，“当视当忆念”，经常看、经常忆念、经常思维，这样就“断恶修乐因”，这样就能能断不善业、修乐因、修解脱因、积聚资粮，“难得瞻部身”，生到中国也是八无暇中的一个有暇，生到南瞻部洲不容易，得到暇满人身也不容易，可是我们难得瞻部身已经得到了，“得时于恶因，当励力断尽。”得到这个人身了，对于恶业坚决要断、恶因坚决不造，努力断尽，广修善业，出离恶趣、究竟解脱，这是我们学佛的目的。如果说你皈依、出家了、学佛多少年了，恶业、恶因不断地在造作，那你修什么？你就失去了学佛的意义了。所以说，我们要不断地对治身心的这些习气毛病、不断地改善。

　　第七、『龙树菩萨又说：二切乐中无过漏尽乐(佛证究竟涅槃)，一切苦中无过无间狱。”又说：“如是猛利剧烈苦(地狱)，纵然经百俱胝岁，倘有恶业犹未尽，彼于诸苦不能离』

　　(只要有恶业没有消尽、果报没有受完，你就永远脱离不了)。”

　　“龙树菩萨又说：二切乐中无过漏尽乐”，一切的快乐当没有比漏尽乐更快乐的，什么叫漏尽乐呢？就是佛证的究竟的涅槃，一切有漏都是无常的，是无常的都有苦的本质，无漏的乐，那就是究竟涅槃的乐、常乐我净、大乐、法乐、极乐。“一切苦中无过无间狱。”，一切的快乐当中就是究竟涅槃的快乐，但是一切的痛苦当中，最痛苦的就是无间地狱的苦。“又说：“如是猛利剧烈苦(地狱)，纵然经百俱胝岁，倘有恶业犹未尽，彼于诸苦不能离”，你能从地狱出来，就是你业报受尽了才能出来，所以为了世间的一点尊荣、面子，小小的利益、快乐，而不在乎这三恶趣的恶因，随随便便起心动念、口无遮拦，一点都不在乎身语意，随随便便造取这些不善业，稀里糊涂你认为是个小事，不知不觉造了，这个就够你下无间地狱，哪个划算？你掂量掂量、思维一下。人啊，就是这么愚痴，世智辨聪，凡夫的眼睛里，该看成事的不看成事，不该看成事的看成事，颠倒啊！业果看成芝麻，五欲看成西瓜，不知道怎么回事，不知道哪头轻哪头沉。对恶趣不在乎，却对造业生欢喜。就象玛尔巴说密勒日巴尊者一样，密勒日巴亲近玛尔巴受那么大的考验，受那么多的苦，当时很多人看不惯，都劝玛尔巴，当时玛尔巴尊者就说：“怎么世间人受这点苦都受不了，干这点活就觉得累、就觉得苦、就嫌多，吃肉、喝酒、杀生、做坏事不嫌多啊？不嫌累啊？”这就是世间颠倒的知见啊！

　　第八、『颇公说：“修地狱时，亦如修本尊，然不过易宫殿为苦境，如赤足涉水，或涉冰雪，犹不能忍，若生彼中，何堪忍受！故未堕之先，应于粗重恶业，忏除令尽。” 』

　　颇公说：“修地狱时，亦如修本尊，然不过易宫殿为苦境，如赤足涉水，或涉冰雪，犹不能忍(冬天赤脚站在冰雪里你试试，一会都忍不了。身上少穿一点，还冻得发抖)，若生彼中，何堪忍受！(如果生在八寒八热地狱中，你想想你受得了吗？)故未堕之先，应于粗重恶业，忏除令尽。”就是说修行人在自己没有堕地狱之前，应该把粗重的恶业忏除清净，最为要紧。你要等到堕了恶道，去了地狱，你再忏悔，来不及了！没有时候了、不允许你忏悔了！或者现在不忏悔，临终再忏，临时抱佛脚也不行，所以要马上忏悔。为什么你现在还活着啊？说明你的福业大于恶业，你才能在世间活着，果报没现前，所以你就得赶快忏。如果你等福报尽了，业报上来了，那就来不及了，把握不住了。所以说多思维地狱的苦，生这种厌离心，生这种厌离心的话，在造作恶业上头就会遮止自己的习气、烦恼、毛病――畏惧恶趣啊！哪还敢在乎世间的虚荣啊？世间什么打击、什么苦，总比三恶道舒服多了，就是天堂啊。恶趣的苦那可不象世间的苦，今天人家给你点境界现前了，明天又好了。三恶趣的苦那是相续不断啊，长劫受苦。

　　我们看我们出的思考题：

　　19、云何思维后世，当生何趣而念苦？

　　原文：《略论释》“如是决定速死，此生无暇，不能久住，死後复非断灭而复受生，所受之生，不能出乎苦乐二趣，彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念，我若生於恶趣，我将如何，则宜思恶趣之苦也。”

　　如是决定速死，(怎么样思维后世你要生到哪一趣而思维苦？就要思维决定会死)，此生无暇、不能久住，(生了这个有暇人身了，脱离八无暇了，但是不能久住世间)，死後复非断灭而复受生，(死了以后也并非什么都没有了，绝对受生)。所受之生，(所受生的身)，不能出乎苦乐二趣，(受生的地方，一个就是好地方、一个就是坏地方，一个就是苦地方、一个就是乐地方，苦乐二趣吗。)，彼亦非能自主，(这不是自己能作主的，你去的恶趣、快乐的地方、苦的地方不是自己能做主的，当为业所自在之故，(被业力牵引)。以任白黑业之所牵引而受生焉。(就是说被黑白业牵引，入三善道也好、三恶道也好，都是黑白业牵引)，如是想念，(这样想的话)，我若生于恶趣，我将如何，则宜思恶趣之苦也。(

　　这个时候应该思恶趣的苦。所以我们对恶趣的苦，一定要反复串习，每天都要想：后世生哪儿啊？――苦乐二趣。没有修行功夫，就把握不住自己不入恶趣，能到好地方去。你现在还被业力牵引，自己没有生死自在的本事，成就了、生死自在了，那敢说这个大话。作为凡夫来说，谁也不敢说这个大话，所以就应该勤修善业。)

　　20、云何念苦能摄众多修要嗢柁南？

　　原文：谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等，故是能摄众多修要大嗢柁南。

　　这一段原文就是讲：如果自己能够思维堕恶趣苦的道理，产生厌离心的话，那么就能熄灭骄傲心、我慢心。由于见到苦是由修行不善业所得到的果报，对于造恶会生羞耻的心，不希望得苦而求安乐。由于看到安乐是做善业的果报，对于具足善法而生心欢喜，这样推己及人而悲悯他人，由厌离而希求解脱，由畏惧众苦而发起猛利的真实的皈依三宝之心，所以说念苦含摄了众多修行的大纲要。对于这个要数数的思维。

　　21、地狱大致分几种？

　　1、大有情地狱；2、近边地狱；3、寒冰地狱；4、独一地狱。

　　22、何谓大有情地狱？其所住，住处之量及其住苦云何？(地狱在哪儿？住处和那个地方的苦怎么样啊？)

　　由从此地下越过三万二千逾缮那下，有等活地狱。彼下每隔四千逾缮那，第次复有余七，如是八中：

　　一、等活地狱。此狱起算，有谓从昆仑山脚计算，然依师授，应从金刚地基为起点。此狱中之有情，以冤仇共聚，均各自他仇视，(就是你仇恨我，我仇恨你)，以诸苦具，互相撕杀。闷绝後，有业风一线从空中发声，令其还生，复斗。一日之间百死百生，如是反复不已。

　　二、黑绳地狱。地狱有情，多属化生，此狱地基，与等活均属炽然红铁，其狱卒头如蛇如牛。对被捕之有情，以铁绳如大匠之用绳墨，纵横弹墨其身，作诸形纹，(在身上画出花花图案)，复依其纹而锯解之。各有情被锯者，以业力故，上解而下复合，下解而上复合，(上面解下面合，下面解上面合，刚锯完了上面，下面合了，刚锯完下面，上面合了，锯的快合的快，一合又锯)，非如世间一解不能复合，(不是说象世间一样，手剁掉了，合不到一起了，还有通过高超的医学技术接上，地狱不用，割完了，风一吹就合上了，不用高超的医术就合上了。)又非如世间痛剧则死。(也不象世间，实在痛的没办法了，那就死了算了，地狱是求生不能，求死不得。)

　　三、众合地狱。此狱有情化生之後，与同业有情共处，被狞恶狱卒驱入如犬羊头形诸山间，各山拍合，如油榨榨油然。其所现之山形，又各依其在生之业力而分如杀犬者，见山形如犬头；(你杀过狗，死后见到的山形就象狗头的形状一样)，杀羊者，见山形如羊头。山与基地，亦均属赤铁。各有情经其榨压，亦如世人以两拇指掐蚤虱相似，不过蚤虱所受之苦，不如此狱有情之甚耳。受榨後，悉变成血淤，流入赤热地基，立成沸汤，还煎其身，痛苦益增。甫得逃出，狱卒又捕回投入，非业尽不止。(才能出来)

　　四、号叫地狱。此狱有情化生之後，见诸狱卒狰狞，或如前之牛头狗头等形之铁山逼至，起大恐怖，避入铁室。入後铁便炽然，惟有叫号。待受苦将间，见室门忽启，逃出，狱卒复逼使入。如此反复，受苦不仅一次。

　　五、大号叫地狱。此狱有情与前狱相同，不过室有内外夹层，外室痛苦将间，复入内室，苦益加甚。(那个苦比号叫地狱苦不知多少倍，苦不堪言呀。所以我们要仔细思维地狱的苦。)

　　六、烧热地狱。此狱有情化生之後，被狱卒捕置极热炽燃上，广多百由旬，如人烹鱼，以炽燃铁叉自下贯上，彻顶而出，时俯时仰，令眼耳毛窍悉出火焰，肉焦骨碎。复以炽燃铁锤击之，或锤之如箔，或碎之如粉，但各有情以业力故，锤毕复活。

　　七、极烧热地狱。此狱较前狱受苦尤重，即以上诸狱所受之苦，均皆受之。此狱以炽燃铁串，自下穿上，贯於两肩，口耳诸门炽燃火起。又以炽燃铁片裹身，倒置炽燃灰水锅中煎煮，或沉或浮，迨皮肉消烂，滤其骨於铁地上。复被阎摩王以铁钩钩之，顿然复活，又复受苦。化生有情固无尸首，血肉虽烂，骨骸尚存，识性仍在，故能复活。余如烧燃狱说。

　　八、无间地狱。此狱谓先从东方多百由旬，炽燃地上猛火扑来，有情骨肉悉被焚毁，如烛燃脂，遍成猛焰，其余三方，亦复如是。至是有情已不能见其形，但有号声而已，然有大神通者，仍能见之。余则由闻号而比知此中尚有有情存在耳。所受甫间，又捕入炽燃铁箕内，杂诸热灰而簸扬之。复捕有情置热地上，拔出其舌，以铁牛炽犁犁之。复如绷牛皮状，钉而张之，不使稍有皱褶，令牛马角触蹄践之。复仰置其身於热铁地上，以铁钳张开其口，灌以热铁丸及烊铜汁，脏腑悉焦，余诸苦状，如极燃烧狱。总之，一切狱苦，以此为极。

　　以上就是介绍的八大地狱的苦和地方处所。

　　如原文上讲：此诸大苦，要经几时而领受者，如《亲友书》云：“如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。”谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。如是人间百岁二百四百八百千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁二千四千八千万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。《俱舍论》云：“人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。”又云：“等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。”《本地分》中亦同是义。

　　这一段原文就是给我们说的受苦的时间。

　　23、何谓近边地狱？其住处，所受诸苦及寿量云何？

　　《菩提道次第略论释卷之五》：此狱，因等活狱之罪未尽，忽见狱门开，奔出，见沙坝，欲往求宅，以业力故，沙成热灰，着足，则皮肉焦烂，举足而皮肉复完。经此越至邻近，为尸粪泥坑，此坑臭如尸粪，泥中有虫，其嘴极利，穿皮入骨。再投其邻近，为刀刃道，刀刃皆仰布道上。再往其邻，为剑叶林，树叶皆如利剑，自上而而坠，断其肢节，即便躃地。又有紫红色巨獒，来啮其背。以业故，死而复苏，极力奔避，见大树，树上眷属招手诱之，至则悉隐，一无所见。复有猛兽来逼，急登树避，树刺尖利，皆向下，欲上，则正迎其锋，欲下，而树刺之在下者，又转而向上，如是上下皆受其刺，须经多次。又有铁鸟啄食其肉。迨至此四种往复遍历，业尽方止。(所有的都要受过，一直到业报受尽为止)，以上为器械所损之苦狱，(就象《地藏经》上讲的：地狱，无非是铜，是铁，是石是火,四种物)。故合称为一。再与此相邻，即无极河，河水如沸，一堕其中，如豆在釜，沉浮上下不定。岸上狱卒，各执钩串叉纲等，始则阻其登陆，继则纲之上岸，漉而置之于炽燃铁地之上，询知其渴，则灌以赤铁之丸及沸腾之烊铜。各受苦有情，以业力差别，或从等活逸出而入近边，亦有初即化生其中者。

　　24、何谓八寒地狱？其住处，所受诸苦及寿量云何？

　　《略论释》：于八大有情地狱平面，相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉。(此狱亦有八，自八大有情地狱横直一万瑜缮那处，其下三万二十瑜缮那，为寒疱狱。)彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。

　　彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分，寒缩如疱。二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。三、额哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就发声而立名。六、裂如青莲者，谓遭大风，色变淤，裂成五破或六破也。七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。是等出《本地分》中说。

　　《略论释》：寿量者(此狱之寿量)，以摩羯陀国盛八十斛之胡麻端，而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量，较之尤为远甚。下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。

　　25、何谓独一地狱？其住处，所受诸苦及寿量云何？(独一地狱就是孤独地狱)

　　孤独地狱者，即於热地狱寒地狱之近边有之，人世间亦有，本地分中说也。近大海岸亦有，如僧护传中所说。

　　此地狱寿量无定 业力未尽，则不得出。

　　这是比起其他地狱还是舒服的，因为它是位于八寒八热的近边，由休息的时候，其它的地狱都是受苦无有休息的时候。

　　26、能感众苦之因是何？

　　能感如是众苦之因，惟是自内三门恶行。自己的身语意――三业之门，

　　大有情地狱：(分八点)

　　(1)等活地狱之业因：依藏德解俱舍，则谓一由猛利瞠心，二由杀害生命。

　　(2)黑绳地狱的业因：一为对三宝、父母、阿罗汉，生猛利瞠心，二为於诸有情劝受恶法，而两舌及诳语业，亦可感此。

　　(3)众合地狱之业因：属於杀盗淫之重者。

　　(4、5)号叫地狱和大号叫地狱的业因：猛利的贪心，如图财害命、杀生饮血、及恶见等。

　　(6)烧热地狱的业因：为对三宝、父母、及多数有情作诸残害。

　　(7)极烧热地狱的业因：为杀阿罗汉、辟支佛、菩萨等。

　　(8)无间地狱的业因：一为非法谓法，法谓非法。二为对上师及佛、大菩萨等，生瞠恨心。三为不承认有前後身根本邪见、驳无因果，这就是感得无间地狱受苦的业因。

　　近边地狱的业因：为邪命生活及纵火烧山林，喜杀多生。此狱寿量无定其应受苦报之业力未尽，则苦亦不尽，什么时候业报受完了，那么就出来了。

　　寒冰地狱的业因：为对於佛像经函，作刮金、盗衣，以及夺取僧地，夺父母衣食，逼他有情坠河等业，余如本生经说，则不信因果起断灭见，亦属寒地狱业因。

　　孤独地狱的业因：如衣食住行皆可潜种。

　　生于旁生的因：主要是轻毁正法，及对说法者不恭敬，已经入了佛门的人起内讧、搞不团结、互相揭穿过失、互相找毛病、互相挑刺等等，这些业因，感得畜生的果报。堕在旁生的业因，极其容易种下。大德常说：“我们人与我们守门之犬彼此相易，刹那间事。”应思维我们人与其所受爱乐是不是一致的，就能明了。

　　思畜生苦：如《俱舍论》中说：“傍生胜者长一劫。”此言畜中如龙寿命可至一劫，受苦时亦长。其他畜类，受苦时间则无定。

　　生傍生因：《玛澈chè》教授说：“主要由于轻毁正法，及于说法者不敬，已入佛门者起内讧，互揭过失等业因。”十五、堕傍生业因，极易种下。大德常说：“吾人与我守门之犬，彼此相易，刹那间事耳。应思吾人与其所受爱乐否？”

　　生于旁生的因，主要是轻毁正法，及对说法者不恭敬，已经入了佛门的人起内讧、搞不团结、互相揭穿过失、互相找毛病、互相挑刺等等，这些业因，感得畜生的果报。堕在旁生的业因，极其容易种下。大德常说：“我们人与我们守门之犬彼此相易，刹那间事。应思维我们人与其所受爱乐是不是一致的，就能明了。”

　　27、旁生之苦云何？其寿量云何？

　　1、强凌弱食苦；2、愚痴的苦；3、寒热的苦；4、饥渴的苦；5、鞭挞负载、驱使的苦。

　　其寿量者，俱舍云『诸傍生(畜寿无定)，胜者长一劫。(长者可至一中劫)。』谓寿长者，可至一劫，短则无定耳。

　　思饿鬼苦：如《俱舍论》中说：“于印度王舍城下五百由旬，是其居处，水草全无，昏昧而过。其饿鬼王前因既有善业，复有粗重恶业，故既感天果，又受饿鬼果报，彼名法王，能为地狱有情示现何业感何种报之相。当思将堕此者，临命终时，厌见饮食，呼吸断后，如梦乍醒，即见饿鬼相现前。形状奇异，或头大颈细，颈不胜头，或腹大脚细，脚不胜身，或手足别处，或足趾向后，或因饥火中烧，呼吸生焰，或因骨节相击，行时作声。甚至骨踝相摩，行动发火，畸形诡状，不能阐述。”

　　龙树菩萨说：“饿鬼以贪匮乏故。(嗔恨感地狱因，悭贪感饿鬼果，愚痴感旁生果)”此如菩提道次第所说，“饿鬼以上品悭贪，而感匮乏饮食受用。”又说，“所生诸苦常不离，饥渴寒热力乏怖，诸苦生起无有尽。”

　　饿鬼之生因：如《菩提道次第》中说：“上品悭吝者生饿鬼中。”

　　《玛澈chè》教授中说：“饿鬼业因：乃阻止自他财施(一个是自己悭贪吝啬，再一个就是阻止他人用钱财行布施、救度他人)，或于僧伽以嗔恚心，以饿鬼等名呼之(说难听话、骂出家人)，或作盗业，堕饿鬼中。”

　　28、饿鬼之苦云何？其处所及寿量云何？

　　1、饥渴苦；2、怖畏苦；有鬼王、贫乏鬼；鬼王就欺负他们，受怖畏的苦。3、寒热苦。

　　其(鬼之)寿量，据本地分及俱舍云　『人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。』

　　亲友书云：恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼，其间受苦无中断，五千及万亦不死。』其疏释云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。

　　29、能灭懈怠乃至证得解脱，其根本因是何？(我们学习三恶道，懂三恶道的苦，目的就是懂因果、知善恶、知取舍，，这样能够灭除我们懈怠、懒惰的心，这就是思维恶趣苦的功德而证得解脱。它的根本因是什么呢？)

　　原文：纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。

　　就算佛再来，更没有超过它的，在这里面，发生下中士夫意乐，修行的次第也是这样的。净修心量，亦是乃至未起如是厌离的意乐心－－出离心以来，应须没有间断地修习。只有出离心生起来了，才会不贪著世间虚荣？？，往生的也是出离心所致。

　　30、何者谓修苦之量？

　　原文：若未食前，忆念地狱，则不饮食；若于食后而忆念者，即便呕吐。

　　如果在没有吃饭以前，你忆念一下地狱道、饿鬼道、畜生道的苦，那么你就不想吃饭了。如果于吃完饭以后想起地狱的苦、恶趣的苦，那么就马上恐怖而吐出来。

　　我们常讲：“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。”真是因果不虚，要明白这个道理。

　　到这里就是三恶趣苦所有的思考题，我们整个将《广论》原文、思考题告一段落，希望大家对以上法意深思熟虑地思维、忆念，对治我们身心的懒惰懈怠、习气毛病，最为关键、最为重要，为要小看，这个量生不起来，皈依的心不能提起来，皈依的心上不去，没有三宝作依怙的话，解脱就无望。这就是所有的法意，由于时间关系，今天就讲到这里。

　　回向……

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