现观庄严论·选集要义释（四）

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现观庄严论·选集要义释（四）

　　已二、释为成办彼誓愿显示方便之教授分二：庚一、正释教授；庚二、修教授义。

　　庚一、正释教授分二：辛一、结合；辛二、释义。

　　辛一、结合

　　论身建立：“发心与教授”。问：发心之后说教授是何因由？答：其因由者，谓已生起大乘发心欲乐境，引生得一切相智，需要获得教授实修，应当了知是所为故，名为前后结合。附说差别，是说初生起菩提心时的菩萨，能如实希求已生的菩提心，及由此成为自己生法故，以护持所得的功德利益，为现前增长故而开示教诲者名为教授。

　　辛二、释义分二：壬一、总示教授；壬二、别释难通达。

　　壬一、总示教授有十种

　　颂曰：修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽著不疲，周遍摄持道。

　　五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。

　　一、“修行”：教授修行自性，开示二谛。

　　二、“及诸谛”：修行所缘境，开示四谛。

　　三、“佛陀等三宝”：修行所依，开示三宝。

　　四、“不耽著”：断除贪著恶事，开示不怯弱。

　　五、“不疲”：对治退屈，开示不疲劳。

　　六、“周遍摄持道”：对治自轻懈怠，开示摄持。

　　七、“五眼”：教授修行不依仗他，开示五眼。

　　八、“六通德”：教授修行一切功德圆满之因。

　　九、“见道”：教授修行究竟之因。

　　十、“并修道”：教授修行究竟之因。

　　总此十种教授：“应知此即是，十教授体性。”

　　观察抉择听闻教授有五种：

　　一、听闻大乘教授的所依身：总之，能听闻大乘教授有未入声闻道补特伽罗的菩萨，已得大乘上品资粮道能亲闻佛的教授。如是初发大菩提心时的菩萨，能如是希求无上菩提，如《庄严经论》云：“得静虑神通，现前修行者，往一切世间，于无量诸佛，供养故听闻。”是说亲自听闻胜应化身佛的教授，亦有未入道的补特伽罗，如《道智经》云：“诸天子，未发无上正等正觉菩提心者，当发无上圆满正等正觉菩提心。”

　　二、依何因听闻：若已得大乘上品资粮道，依法流三摩地即能亲闻胜应化身佛的教授，如《疏》云：“由以下诸道亲见佛，及于闻佛说法的粗障碍一般皆能净治，能亲闻胜应化身佛的教授，特别是生起止观双运三摩地者，是法流三摩地的定相。但彼之因要具足在多劫中积集资粮；戒律清净；大乘种性具足；多闻；一般需要远离种性四种过失所缘。”(一缘烦恼过失，二缘熏修过失，三缘依止恶友过失，四缘衰损贫困不自主过失。)

　　三、听闻何境：经中所说住十方诸佛，是说宣说大乘法者有：佛、菩萨、及未入道的善知识、声闻、独觉有多种。

　　四、教授的体性：为大乘发心，所求方便宣说不错的大乘语者，是大乘教授的定相。可分为：教诫大乘之教授，谓已得功德为令增长，是教诫大乘教授的定相。及随教典说法的大乘教授，谓先未得功德为令新得故，是随教开示大乘教授的定相。

　　五、界限：若就得大乘发心为缘，从大乘资粮道乃至佛地。

　　第一、释大乘教授十法之一·教授修行自性

　　第一、修行自性，开示二谛之教授。

　　释世俗谛及胜义谛为修行的自性，即是开示二谛之教授。释彼经义，谓“修行”。就词义门释，是显示菩提差别，教授般若与教授方便二种，是故此处分析二谛有七种：一、二谛的差别事(事物本特征、属性或状态依存之处。)；二、数决定；三、各各差别自性；四、释名；五、观察一与异；六、了知的利益；七、不了知的过失。

　　一、二谛的差别事：二谛的差别事者，谓是所知境(任何事物均可为有情之心，及至佛心所，皆可了知的共同境界)，即是彼故。

　　二、数决定：于所知境决定为二谛数者，如《父子相会经》云：“如来说证悟世俗胜义二谛者，亦当了知世俗胜义二谛此中尽已。”

　　三、各各差别自性分二：一、胜义谛，二、世俗谛。

　　(一)胜义谛：谓由自己亲证的现量境，以息灭二现为方便所证的境，即是胜义谛的定相(有内心外境分别存在的感觉，名二现)。于彼胜义谛若就空所依事分有：二十空，十八空，及十六空等。但唯除言诠，体性作用无有差别者，谓所破彼等唯破谛实，于无遮[3]同一类故。唯于胜义若就言说正理门分有：有境(内心)胜义和境胜义二种。

　　初有境胜义者，就言诠正理分有：异门胜义和非异门之有境胜义二种。初如通达无我之理智比量，是说由理智比量的所量境，如芽无谛实，为异门胜义，因为未制伏胜义谛有二现的戏论。二如见胜义谛的圣者根本智，是说圣者根本智前息灭彼等二现一切戏论相，说明非异门胜义。

　　二境胜义者，有异门境胜义和非异门境胜义二种：初如芽与无我聚义，二如由芽谛实空的空性。如《总义论》云：“如无谛实的无遮胜义事，如无谛实芽聚之非遮[4]者，安立为顺胜义，须知辨别境与有境二种故。”

　　《二谛论》云：“已破于生等，真实相顺故，我许是胜义。”《中观庄严论》云：“胜义相顺故，于此名胜义，真中离戏论，聚等是解脱。”《中观光明论》云：“如是无生，此与胜义相顺故，名为胜义，非是真胜义，真胜义者谓真性超越一切戏论故。”是说此中所说的主要义，是以有境为缘所说，及附带以境为缘所说有二种。初分有境亲胜义，及顺有境胜义二种。初者，于谁观见前就灭除一切二现戏论，尚未通达现证真如之理智者，是有境亲胜义。以真如总义以为方便，通达的理智比量者，虽能断除自己心前实执戏论，但由不能断除二现戏论，虽是顺有境胜义，但不是有境亲胜义的境。第二者，芽无谛实者，谓在通达芽无谛实之理智比量前，虽是能断除实执戏论的胜义，但在彼理智比量前，不是能断二现戏论的亲胜义，而在圣者根本定体性前，乃是远离二现戏论的胜义，及是顺胜义。

　　(二)世俗谛：以自己现证的现量，就有二现门所通达，是世俗谛的定相。《入行论》云：“世俗与胜义，许此为二谛，非胜心行境，许心是世俗。”于彼若就言诠正理门分，有正世俗与倒世俗二种。正世俗与倒世俗随其一种，能作自显现境的心，非似现，一般世间人不能通达，是正世俗的定相，譬如色与虚空等。(对内外缘起道理，进行正确思维，从十善而生起因果)如《无尽慧经》云：“云何世俗？谓世间名言，名言文字语言所表。”《入中论》云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。”彼色与虚空随其一种，非如是现，一般世间人能通达，自性在名言中有，随一皆由量堪能破除，是倒世俗的定相。譬如镜中的面貌影像及补特伽罗的我等。如《二谛论》云：“似现有作用，能故不能故，是正非是正，二世俗差别。”彼《释》云：“于识显明境相，如有显现境相，如是显现有作用(有为法)，当知有虚妄与不虚妄之差别者，如水等及阳焰等，通达正与不正。”如《入中论》云：“有患诸根所生识，待善根识许为倒。”又云：“无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实，余即世间立为倒。”

　　四、释名：瓶的法性(有法)，说汝是胜义谛的因由者，谓胜义心不错乱，有圣者根本(定)智现见前以为谛的因由，作如是说故。瓶(有法)，说汝是世俗谛的因由者，谓在世俗心根识前为谛，由虚妄义作如是说故。根识(有法)，说汝是世俗心的因由者，谓由能障见真如心，作如是说故。

　　五、观一与异(多)：总则，对于一有：一事(事物)、一体、一自性、一义、一反体。对于异有：异事、异体、异自性、异义、反体同一。已破一的异等说有多种，此中于一体，相反为异，如所作与无常处者，谓无谛实与世俗中有，二为一体，相反是异故，因为虽在世俗中有，但与谛空非异体(世俗有不异谛空体，即世俗不异空体)，虽然谛空，但世俗中有(谛空不异世俗有体)，非异体故，因谛空有即是世俗中有是一体，世俗中有即是谛空一体故。如《般若心经》云：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”《释菩提心论》云：“离世俗者异，彼即非所缘，说世俗空性，唯空性世俗，若无定不生，如所作无常。”《疏》云：“二谛若是一，当成《解深密经》中所说的有四种过失(损害)，若是异体，亦成四种过失，于一体，相反是异。”是说《解深密经》是唯识师自宗所许二谛是一有四损害(过失)，若是异体亦有四种损害，故成立二谛一体，相反立为异。如是在中观处，中观师自宗，对二谛一体，相反成立为异。譬如离法界，即非如是法，因为法界者，如《辩中边论》说：“法界无作故。”所以一切法由谛实空说为空性。

　　六、了知的利益：由于了知二谛现象，则具有殊胜利益，因为于佛语义不迷惑，并能积集广大二种资粮，是趣向佛功德殊胜海的彼岸故。如《二谛论》云：“了知二谛相差别，则不愚迷能仁语，积集一切资粮已，圆满趣向世彼岸。”《入中论》云：“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。”《释菩提心论》云：“知诸法性空，通达因果理，甚奇中甚奇，希有中希有。”

　　七、不了知的过失：若愚迷二谛现象者，是诸多过失的生源处，如《迦旃延那教授经》云：“迦旃延那，何故此世间多贪著有及贪著无，由彼贪著有无为缘，则有生老病死，忧悲愁叹，众苦损恼，由错乱业不得解脱。”佛经是说，耽著谛实有，及执世俗无，由是以增益[5]损减[6]恶见为缘而受种种痛苦故。又如《中论》云：“不知彼等谛，彼二相差别，于佛圣教法，不见甚深性。”《入中论》云：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。”清辩论师说：“无正世俗梯，欲上真性舍，向上攀登者，不堪为智者。”

　　有说：一切法非有，非无，亦有亦无，亦非有亦非无是究竟真性。如《经》云：“一切非有、非无、亦有亦无、亦非有亦非无。”又如《宝积经》云：“迦叶，有者是一边，无者第二边，永断彼二边者，即名为中道。”不合道理。

　　经初义是说：一切法胜义中非有无谛实，名言中非无彼亦无谛实，胜义中有与名言中无，二者俱亦无谛实，二者俱非亦无谛实义。第二义者，谓见真实有则是常见，见名言中无是显断见故。若不尔者，一切法(有法)，应是有故，不是无故，定遍，因为若不是由自性无，必须是由自性有，如《回诤论》云：“若遮无自性，当成有自性。”

　　论义是说：有诸菩萨摩诃萨，真实中不见菩萨摩诃萨等经(有法)，是开示修行自性者，谓不超越二谛境，就有境心处以方便智慧双运门来修习，开示是经的词句故。“设若此南瞻洲”等经(有法)，是开示修行不共殊胜者，因为唯一是为自己与小乘作意意乐不共修行所证受。

　　第二、释大乘教授十法之二·开示四谛

　　第二、修行所缘开示四谛之教授

　　释苦等四谛。

　　释彼经义，谓“及诸谛”，彼即就词义门释，是说于色等苦果由自性空。此分：别释与略义二种。

　　一、别释分四：

　　(一)苦谛果：经云：“若学色空是名学，乃至学一切相智或不学即不见真实。”经义是说：五蕴、十二处、十八界、四谛及十二缘起结合二十空。如《十万颂》、《一万八千颂》中说，若学此等七种空性是名为学。《摧难论》中说，蕴、界、谛、缘起、一切法、有为及诸无为法皆由自性空七种，释《般若经》义。是说于色等苦果自性空，及与般若波罗蜜多真如体性为一性。其义谓色自性空等经(有法)，是教授苦谛，是为教授破除于彼苦谛实执所知境故，是经词义故。

　　(二)集谛因：经云：“色生有法或色灭有法真实中皆不见，乃至一切相智性空，性空者即一切相智。”释彼经义，谓集谛性空及以色等因不异性，色等者非集、非灭、非杂染、非清净的(有法)。其义是说色生(有法)或经(有法)，是教授集谛，是为教授破除于所断集谛的实执故，是经词义故。

　　(三)灭谛果：经云：“何以故，舍利子，空性者不生不灭，非杂染非清净，不增不减，非过去非现在非未来。乃至舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，若如是学者是名为学。”释彼经义，谓灭谛性空，远离生灭杂染清净增减等者，谓无色乃至亦无无明生，亦无无明灭，无佛亦无菩提。其义谓空性不生等经(有法)，是教授灭谛，是为教授于所得灭谛破除实执故，是经词义故。

　　(四)道谛因：经云：“复次舍利子，菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多时，于我施波罗蜜多是名为学或不学，真实中皆不见，乃至舍利子，菩萨摩诃萨如是学者，是名学般若波罗蜜多。”释彼经义，谓于道于施等波罗蜜多，及我或内空等者，谓外空等，前际，后际彼此具足非不具足修行，道的体性皆以无分别而为方便，教诫出离。是教授道谛，是为教授破除道谛在身中的实执故。

　　二、略义此中分六：一、释名；二、数决定；三、次第；四、各各自性；五、一与异；六、认识十六差别法。

　　(一)释名：说四谛的因由，谓圣者所见住十六差别法，唯诸圣者是谛，如实修行观见了知，诸凡夫众生不能如实了知及如实见故，名为四圣谛，是说唯是圣者所见谛故。

　　(二)数决定：四圣谛数决定的因由者，谓但希求解脱所抉择为主要，故决定为四种故。于所抉择为主，有抉择杂染品为主要的苦集二谛故，抉择清净品为主的灭道二谛故，是于生死流转与还灭的因果关系决定有四。

　　对于生死，谓能系缚的因为集谛，已系绑的果为苦谛，决定有二。于清净，谓能解脱生死的方便为道谛，解脱的果体为灭谛，决定有二种故。

　　(三)次第：就因果义理次第相顺，应先说集谛与道谛，应后说苦谛与灭谛，因为苦谛自因是从集谛所生，而灭谛由道谛力所得故。此中就有境内心现证次第相顺为次第，如此显示的因由者，谓先缘生死总别过患，极善思维后，必须生起欲离苦之心。若彼心已生，能不能离苦，于苦有因无因，思维彼因是常是无常，即能考察于集。若加如是观察，即能觉知十二缘起支内的业与烦恼二者是为苦因后，由此生起欲断苦因之心，故先说苦谛，第二说集谛。若见能断除集，当见能作证灭谛，于作证灭谛皆依道在身中而作修习，所以灭谛在第三时说，道谛第四时说故。譬如初有某病，欲了知病，随后欲断除病因，其后欲解除彼病，然后乃出现依药。如《宝性论》云：“病者应知病因者应断，所得乐住如药者应依，苦因灭彼苦因如是道，应知应断应证而应依。”

　　(四)各各自性分二：一、略示；二、广释。

　　1、略示：圣谛有四者，如《集论》云：“云何抉择谛，圣谛有四种，谓苦集灭道。”

　　2、广释四谛：

　　(1)若是杂染品谛，皆是无常、苦、以另外的我空、及成为自性补特伽罗的无我，由四种为缘而分，是苦谛的定相。若分，有不净情与器二种世间。如《集论》云：“何为苦谛？谓由有情生与生处亦应了知。于此分苦苦、坏苦和遍行苦三种，初苦苦，如病痛等受，二坏苦，如从贪爱食香味的受，三遍行苦，如五取蕴。”

　　(2)集谛：何为集谛？谓从因、集、生、缘四种为缘而分，是集谛的定相。若分：有业集谛和烦恼集谛二种，如《集论》云：“何为集谛？谓烦恼及由烦恼为缘所生的业。”

　　1业集谛分为：由生死轮回所摄的福业、非福业和不动业三种。

　　初福业有能引生人中的业、及能引欲天的业二种。初引生人中的业，有能引生四大部洲人中的业四种，二能引生六欲天的业有六种。

　　二非福业，有能引生三恶道的业三种。

　　三不动业，有能引生色界和无色界和业二种。第一能引生色界的业分：初禅、二禅、三禅、四禅能引生的业有四：初禅能引生梵众天、梵辅天和大梵天的业三种。二禅能引生少光天、无量光天和极光天(光音天)的业三种。三禅能引生少净天、无量净天和遍净天的业三种。四禅能引生无云天、福生天、广果天、(无想天)、无烦天、无热天、善见天、善现天和色究竟天的业有八种(加无想天为九种)。第二，能引生无色界的业有四：谓空无边处、识无边处、无所有处，及能引生三有顶非想非非想的业四种。

　　2烦恼集谛：谓有六根本烦恼和二十种随烦恼二种。初六根本烦恼者，谓贪、瞋、慢、有烦恼之无明、有烦恼之恶见、及有烦恼之疑六种。二随烦恼者，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、及不正知有二十种。

　　六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。

　　(3)何为清净品的谛？谓以灭、静、妙、离四相为缘而分，是灭谛的定相。若分有从实假各各不分为缘，谓有甚深灭、语表灭、胜义灭、未圆满灭、圆满灭、无庄严灭、有庄严灭、有余灭、无余灭、及殊胜灭十种。如《集谛》云：“云何灭谛？谓甚深、语表、胜义、未圆满、圆满、无严、有严、有余、无余、及殊胜。”初如大乘圣者身中的灭谛，二如暂断世间道欲烦恼现行的断，三如圣者身中的灭谛，四如小乘有学身中的灭谛，五如小乘阿罗汉身中的灭谛，六如单从般若分解脱的有余涅槃，七如从二俱分解脱的无余涅槃，八如单从般若分解脱住有余涅槃声闻阿罗汉的灭谛，九如从二俱分解脱住无余涅槃声闻阿罗汉的灭谛，十如无住涅槃。若略有语表和胜义灭合为二种。假名者与是其它诸法性相。

　　(4)何为清净品谛？谓以道、理、行、出四相为缘而分，是道谛的定相。若分若以眷属为缘，有资粮等五道。初二是假名者，后三是性相。如《集论》云：“何为道谛？由何道遍知苦；永断集；作证灭；及修道者此略摄为道的性相。五道者谓资粮道、加行道、见道、修道和究竟道。”

　　(五)一与异：灭谛及余三谛，已破其一即是异，苦集二谛相反是异并不相违，因为集谛悉是苦谛故，彼与道谛相违者，因为若是道谛，必定不是杂染品谛，故道谛与苦不相违者，谓声闻修道身中的未知根、已知根的受，披二俱是苦故。

　　(六)认识十六种差别法分二：一认识十六种颠倒，二认识与彼相违的十六种行相。

　　1、认识十六种颠倒：于苦谛有四颠倒者，谓执取蕴常乐我净等故；于集谛有四颠倒者，谓执苦无因、执唯从一因作、执大自在天他心变化施舍所作、执自性常分位变异等故。于灭谛有四颠倒者，谓执本无解脱、仅于某一有漏(殊胜)差别执为解脱、仅灭某一苦的差别(殊胜)执为妙解脱、虽有尽苦但执为退转等故。于道谛有四颠倒者，谓执本无解脱道，证无我的智为解脱道执为不合理，于静虑的某一差别(殊胜、特点)执为解脱道，执无有毕竟能尽苦的诸解脱道故。如《释量论》云：“谓依于四谛，执乐我我所，十六种颠倒，增益起偏爱。”

　　二、认识与彼相违的行相：取蕴(有法)，是无常，暂时生故；是苦者，谓是随业烦恼自在故，以另外的我空行相者，谓无有另外主宰的我故，无我之行相，谓无自在的我体故。十二缘起支内的业与爱(有法)，名因的行相者，是自苦果的根本故。集的行相者，是数数能生自苦果故。生的行相者，谓是猛烈能生自苦果故。三有之爱(有法)，名缘的行相，谓是自苦果的助缘故。由对治力毕竟能尽苦的离系(有法)，是灭的行相者，谓是永断苦的离系故。静的行相者，谓是永断烦恼的离系故。妙的行相者，谓是利乐体性的解脱故。离的行相者，谓是不退转的解脱故。现证补特伽罗无我的智(有法)，名道的行相者，谓是能趣向解脱道的住种性故。理的行相者，为正对治烦恼需要故。行的行相者，谓是心之真理修行不颠倒故。出的行相者，谓是能究竟尽苦之道故。

　　第三、释大乘教授十法之三·开示三宝

　　第三、释修行所依开示三宝之教授

　　“佛陀等三宝”是说开示教授三宝为修行的所依境。此中分《般若经》中所说之理，及由论释之理二种。今初佛宝，如《般若经》云：“复次舍利子，修行般若波罗蜜多时，于色不作一切相智行，如是于真实中不见色性。”二如《论》释经义云：“佛陀等三宝，此是就经的词义门而释，于佛与佛陀。”

　　此分：别释与略义二种。

　　一、别释：分教授佛宝、教授法宝、教授僧宝三种。

　　一)教授佛宝：如《般若经》云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于色”乃至“菩萨。一切相智者谓菩提，舍利子，菩萨摩诃萨应如是精进”。经义是说，于佛陀与菩提以清净相一性，为修行佛法相一切相智皆不可得，不行于色等，当如是能缘所缘平等性。其义是说，“于色不作一切相智行”等经(有法)，是教授佛宝，是为破除于彼佛宝真皈依处执为谛实故而教授，是经的词义故。

　　二)教授法宝：如经云：“复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于真实中不见色有法，真实中不见色无法”乃至“不生恶慧心”。《论》释经义，谓于法由三智性所摄，由体、对治以及所有一切行相所摄的一切法皆无自性。其义是说，“不行色有法”等经(有法)，是教授法宝，是为破除作证彼法宝执为谛实故而教授，是经的词义故。

　　三)教授僧宝：除以上所说诸大菩萨修行般若波罗蜜多所余已，“具寿舍利子白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，从何处没来生此间、从此没当生何处。佛告具寿舍利子，舍利子，菩萨摩诃萨安住此般若波罗蜜多，有从余佛国土没来生此间，有从覩史多天没来生此间。”《论》释经义，所摄于此僧伽属于佛宝，除阿罗汉，由有住三果四向之差别，七圣位菩萨及麟喻独觉合为八种，由于有利钝根等之差别，说为趣入无生二十种住圣位菩萨有学不退僧。其义是说菩萨摩诃萨“从何处没而生此间。”等经义(有法)，是教授僧宝、是为破除于彼僧宝修行善友执为谛实故而教授，是经的词义故。

　　二、略义，谓开示教授三宝

　　观察此处经义，可分为三种：一依《宝性论》中所说规则；二依《大乘庄严经论》中所说轨则；三受持修行之次第轨则。

　　一)依《宝性论》中所说轨则分四：一、辨别不共三宝；二、释皈依总建立；三、释世俗皈依和胜义皈依之差别；四、释宝的名义。

　　(一)辨别不共三宝：谓具有八种无为等功德的究竟皈依处，是佛宝的定相。其差别分为世俗佛宝和胜义二种。世俗佛宝，如佛的报、化二种色身；胜义佛宝，如佛的法自性身和智慧法身。如《宝性论》云：“自性圆满住，是为胜义身，诸仙称号身，波罗蜜圆处”。立量云：佛宝(有法)具有八种功德。1、远离生灭的无为功德；2、息灭有功用行的任运成就功德；3、于内心自显现境不是由似现能诠声及分别心所能如实通达的功德；4、如所有智和尽所智的功德；5、大悲心的功德；6、势力作用功德；7、自利功德；8、利他功德。如《宝性论》云：“无为任运成，非他缘能证，智悲势力具，二利具足佛。”此若略说，可摄为二。初三种是自利功德，后三种是利他功德，如《宝性论》云：“初三句自利，后三句利他。”

　　无思等八种功德随一具足的圣者身心中的清净谛(四清净：自性清净、所缘清净、成办清净和证得清净。)是法宝的定相。其差别，从言诠正理门可分为世俗法宝和胜义法宝二种。初世俗法宝，如十二部契经；二胜义法宝，如灭谛与道谛。立量云：大乘法宝(有法)，具有八种功德。1、非由四句分别心所能如实思维的功德；2、无有业及烦恼随一种类的功德；3、无有非如理作意分别的功德；4、道体障碍及不共法悉皆清净的功德；5、显示如所有智和尽所有智的功德；6、具有能对治(能对治烦恼等方法)、所对治(实执障碍和烦恼等)的功德；7、具有远离所有贪著的灭谛功德；8、具有谁能远离贪欲的道谛功德。如《宝性论》云：“无思无二无分别，清净显明对治品，谁能离所有贪著，彼即二谛相有法”。此若略说，可摄为二。初三种是灭谛的功德，后三种为道谛的功德。如《宝性论》云：“二离贪者灭，道谛清净摄。”

　　具有解脱智八种功德随一的圣补特伽罗，是僧宝的定相。其差别，从言诠正理门可分为世俗僧宝和胜义僧宝二种。初世俗僧宝与圣补特伽罗是一义；二胜义僧宝，如(圣者身心中的)灭谛与道谛。立量云：大乘僧宝(有法)，具有八种功德。1、如所有智的功德；2、尽所有智的功德；3、内智明处的功德；4、5、6、三种随其自己根性贪、着、劣三种随类悉皆清净的三种功德；7、智功德；8、解脱功德。如《宝性论》云：“如尽所有内，智观清净故，圣者不退众，无上功德体。”此若略说，可摄为二。初三种摄为智明处功德，后三种摄为解脱功德。

　　(二)释皈依总建立：如《宝性论》云：“学佛教法义，三乘作用三，三胜解增上，建立三皈依。”其义，立量云：总的说来，佛经中所说三皈依的建立(有法)，是有所为(目的、宗旨)的，因为是诸菩萨趣入大乘道，自己所得佛果的皈依处；其余众生身心中修行所摄的佛是因的皈依处；以及其余声闻独觉二种种性亦是因的皈依处；虽然未入道，但能信解恭敬供养佛宝，作诸殊胜事业为增上，是为建立皈依佛宝。已入独觉种性道所得的果位，及虽然未入道，但能信解正法作诸殊胜事业为增上，是为建立皈依法宝。已入声闻种性道所得的果位，及虽然未入道，但能信解僧宝作诸殊胜事业为增上，是为建立皈依僧宝故。以三种正因成立：佛宝是两足尊之殊胜；法宝是离诸贪欲之殊胜；僧宝是和合众的殊胜故。

　　(三)释世俗皈依和胜义皈依之差别。此分世俗皈依及胜义皈依二种。

　　1、世俗皈依。如《宝性论》云：“断故妄法故，无故有畏故，二种法圣众，终非胜皈依。”其义，立量云：由所化众生身心中所摄的十二分教(有法)，非究竟皈依，因为现证教义究竟时犹如船筏所应舍故。又如《大乘庄严经论》云：“由知义诸法，正理如船筏。”又如《宝性论释》云：“法者有二种，谓教法及证法，此中教法者谓言说经等教法，由名句文声所摄，彼是为了现证道的究竟故，犹如船筏。”立量云：有学圣者身心中的道谛(有法)，非究竟皈依处，因为在自己的观见前，似现远离一切自性垢染，实则尚未远离一切垢染，是虚妄的有法故。又有学圣者身心中的道谛(有法)，非究竟皈依处，因为从有垢染分位至远离垢染分位尚须异转，是无常法故。又如《宝性论释》云：“证法者谓由有因果二种差别，此谓道谛和灭谛，因为由谁与谁名为所应证，此中道者属有为相，名为有为相所属，此中道者属有为相，彼即是虚妄的有法故，若法是虚妄的有法，彼即非谛，凡非谛者彼即是无常，若是无常彼即非皈依处。”立量云：无余涅槃(有法)，非究竟皈依，因为仅以无烦恼及苦差别显示故。如《宝性论释》云：“若不属道谛的灭法，如声闻理趣，如灯断灭，仅以无有烦恼及苦而无有显示者都不堪为皈依或非皈依处。”立量云：第十地者、声闻、独觉、诸阿罗汉(有法)，非究竟皈依处。因为有所知障的怖畏故。如《宝性论释》云：“僧者具有三乘之名易于了知，然彼常有怖畏，尚有所学寻求出离皈依，不是趣入圆满无上正等菩提。”问：有何怖畏？答：阿罗汉虽然断尽三有但习气未断故，未尽恒常相续一切想，即住于怖畏想中，譬如执剑的刽子手欲来害己，是故彼等并非毕竟无有出离，皈依者谓是正理寻求皈依。

　　2、胜义皈依。问：何为胜义皈依？答：有，唯独佛陀乃是究竟皈依故。因为佛陀是二谛究竟功德法的所依故。如《宝性论》云：“趣入于胜义，皈依唯佛陀，能仁法身故。”然于究竟皈依不全为三宝，何以故？全为三宝者谓三皈依圆满所显的僧，彼僧若成佛时乃成为彼僧皈依的究竟故。如《宝性论》云：“虽众究竟故。”又如《金鬘论》(宗喀巴大师的《现观庄严论疏·金鬘论》)云：“虽众究竟故，谓于究竟皈依，是为断除于三宝全与不全之疑的邪分别故所说。”

　　(四)释宝的名义。立量云：三宝(有法)，说汝是稀有珍宝是有因由的，因为与如意宝一样有六种法相似，作如是说故。六种法相似者，谓出现世间稀有、明净无垢、具有通慧等势力、善思维诸庄严殊胜、诸功德最胜、及不随贪瞋所转变故。如《宝性论》云：“真实世稀有，明净及势力，能庄严世间，胜上不变等。”是说宝有至宝、真实之义，为最上稀世之珍。1、由于未积集福德智慧资粮者而不能见，故是稀有；2、本非染浊之法，故是明净无垢；3、能成办自他利益，故是有势力；4、是诸众生善心之因，故是能庄严世间；5、最胜第一超出世间，故是最上；6、及性非可变，故是不变，具此六德者，堪称为宝。

　　二)依《大乘庄严经论》中所说轨则分三：一、略示五大皈依；二、广释；三、大乘皈依成就殊胜。

　　(一)略示五大皈依。立量云：凡是为胜乘故而皈依(有法)，名为诸皈依内最极殊胜，因为所缘遍行，修行誓愿广大，证得殊胜，映蔽声闻独觉，从差别自性门是为特别殊胜故。如《大乘庄严经论》云：“遍行誓证及映蔽，差别自性四相别，胜乘故善皈依宝，名诸皈依最殊胜。”

　　(二)广释有五：1、立量云：智者佛子(有法)，是遍行一切有情，因为是为度脱一切有情出离生死故。彼(有法)，是遍行一切乘，因为是善巧修习三乘道故。彼(有法)，是智慧遍行，因为具有善巧二种无我故。彼(有法)，是涅槃遍行，因为证得三有涅槃法我空一味故。当知此处是智者菩萨所缘遍行，是为修行所摄故。如《大乘庄严经论》云：“若向度脱诸有情，善巧遍行智慧乘，生死涅槃寂一味，当知智者此遍行。”

　　2、立量云：圣佛子(有法)，多由欢喜希求菩提殊胜，因为彼是了知菩提功德的菩萨故。圣佛子(有法)，具有修行殊胜，因为利他无有餍足的难行能真实行故。圣佛子(有法)，具有所得殊胜，因为从佛至佛一切断证功德悉皆平等故，当知此是圣者菩萨的誓愿殊胜，是为修行所摄故。如《大乘庄严经论》云：“多喜希求胜菩提，无厌难行真实行，从佛至佛悉平等，当知智者誓愿胜。”

　　3、对佛子(有法)，具足证德殊胜，获得福德大蕴，成为三有之上师，得三有之大乐，能息灭纯大苦蕴，获得胜慧无分别智之大乐故。圣佛子(有法)，具足果殊胜，因为积集众殊胜法蕴恒常身力资粮，息灭(止)二障习气，获得远离三有与寂灭涅槃边故。如《大乘庄严经论》云：“获大福聚三有师有乐，息灭纯大苦聚胜慧乐，众胜法蕴常身善资粮，息灭习气离有寂灭边。”

　　4、圣佛子(有法)，是映蔽声闻独觉诸众，因为胜出声闻独觉善根广大，义利广大，恒常无边相续不断，具足无尽智的功德故。圣佛子四种善法根(有法)，(四种善法根：一世间善根，二出世善根，三成熟善根，四神通自在善根，以四种善根胜出声闻独觉。)具足三种作业，谓能成熟世出世间诸有情，获得自在功德，能作无余功德无尽智故。如《大乘庄严经论》云：“智胜声闻众善广大义，恒常无边无尽智映蔽，彼善世出世间能成熟，彼获自在寂蕴无尽智。”

　　5、此大乘皈依(有法)，体义具足，由于乐欲佛陀殊胜法，能誓愿皈依佛陀故。此大乘皈依(有法)，因义具足，当知是从大悲心所生故。此大乘皈依(有法)，果义具足，能获得一切相智性(或一切种智)故。作用具足，能安立一切有情利乐，利他难行无有餍足故。诸功德具足，出离所断事，显示福智二种资粮的功德具足故。其差别有二：一、粗则从语表名称所生；二、细则以法性力所得。此诸智者的皈依者，谓胜出小乘皈依最为殊胜，是为修行所摄持故。如《大乘庄严经论》云：“乐欲佛法誓悲智，相智利难无餍足，出离诸乘德常具。”

　　(三)大乘皈依成就殊胜。立量云：此大乘皈依(有法)，具足自利广大，成为增长无量功德故；具足利他广大，能遍满悲愍诸众生故；具足加行殊胜，能广作无等圣教大法事业故。如《大乘庄严经论》云：“于此皈依义广大，增长无量功德故，悲愍众生意乐遍，广作无等大圣法。”

　　三)受持修行之次第轨则分五：一、依何境；二、依何因；三、如理皈依之轨则；四、皈依的功德利益；五、皈依后所学之次第。

　　(一)依何境。皈依的境者，谓诸希求解脱者，于无上究竟皈依处，是希有至宝。如《妙幢经》云：“诸遭怖畏人，多皈依山林，及皈诸园囿,皈所供树木，其皈非尊胜，其皈非第一，虽依其依处，不能脱众苦，若时有皈依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦，八支圣道乐，当趣般涅槃。”如寂天菩萨《入行论》云：“故自今皈依，诸佛众生性，勤救众生事，大力除诸畏。”又如《百五十赞》云：“若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有一心，即应皈依此，赞此供养此，应住其圣教。”月称论师《皈依七十颂》云：“佛法及僧伽，是求解者依。”是故，立量云：三宝(有法)，是求解脱者所应皈依处，善巧远离自己一切怖畏，解脱他一切怖畏之方便，随顺大悲心悲愍他无有远近一切而转，作一切有情皈依怙主及亲友正士故。

　　(二)依何因。皈依的因者，谓了知自己一切苦而生怖畏，欲远离诸苦怖畏唯有三宝乃能救护，是皈依的因圆满，从依彼皈依圆满之因生起皈依之心坚定无疑故。

　　(三)如理皈依之规则。皈依的规则有道体二种之别，依此二种因，系心思维三宝，令心转变唯三宝能解救一切苦难，而安住许诺誓言所显之正理，是皈依的体故。如，《入行论》云：“我由怖畏故，将自奉普贤，”这是从皈依三宝体性门，以身语意业的三皈依，其所相(事相)者如以身顶礼等。

　　从皈依三宝胜劣门有下中上三士之差别。下士为自己解脱恶趣苦故而皈依三宝；中士为自己解脱生死轮回苦故而皈依三宝；上士为解脱一切有情生死苦故而皈依三宝。从界限门分，有因时的皈依及果时的皈依二种。初因时的皈依，如有情身心中的皈依；次果时的皈依，如佛地的皈依。从粗细门分亦有二种，粗分谓从诸语言所表生起的皈依；细分谓由法性力所得的皈依。又粗分如由其它和尚阿阇黎等说法受持的皈依；细分如由过去生中皈依宿业的习惯势力忽然现起所生的皈依；及由通达法性色之力所生的皈依。

　　(四)皈依的功德利益。皈依具有特别殊胜利益。谓能摧毁一切罪堕；能圆满广大福智二种资粮；能救护一切灾害；能新得别解脱戒等功德；及已得不失坏并能令增长；能令种性醒觉；能速得无上菩提等功德利益故。如《摄般若波罗蜜多论》云：“皈依福有色，三(千)界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。”

　　(五)皈依后所学之次第。皈依后所学之次第分二：一别所学，二共所学。

　　初别所学又分遮所学及修所学二种。初遮所学者，如《涅槃经》云：“若皈依三宝，是谓正近事，终不应皈依，诸余天神等。皈依正法者，应离杀害心，皈依于僧伽，不共外道住。”二修所学，如龙树菩萨《亲友书》云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”

　　二共所学者，应学恒常亿念、爱惜、护持三宝比自己生命更为重要；并及应当恭敬、顶礼、供养三宝等，不信的心仅一刹那顷亦不应生，如是所作当成为一切乐善的基础故。如宗喀巴大师说：“众生怖畏生死险，孤独无伴遍漂游，因无三宝皈依处，是故至心而皈依。”

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