现观庄严论·选集要义释（六）

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现观庄严论·选集要义释（六）

　　二十种譬喻僧宝，列表如下：

　　20、麟喻独觉

　　19、阿罗汉向

　　为欲尽断烦恼障故，精进修行的第七地菩萨。

　　喻十地菩萨，不依师教，以自然智而证菩提故。

　　三种一来

　　6、一来向

　　7、一来果

　　8、一间

　　钝根名信解

　　利根名见至

　　已断欲地第六品修所断惑之圣位菩萨。

　　为断欲地第六品修所断惑得解脱道故，精进修行之修道位菩萨。

　　已断欲地修惑第八品之圣位菩萨。

　　五种预流

　　1、钝根随信行

　　2、利根随法行

　　3、但住预流果

　　4、天家家

　　5、人家家

　　断欲惑三品之圣位菩萨，名曰家家。

　　安住见道八智之圣位菩萨，永尽见断三结。

　　预流向：大乘见道十六刹那中，安住八忍之圣位菩萨，名预流向。

　　十种不还

　　13、无行般

　　9、不还向

　　11、生般

　　10、中般

　　12、有行般

　　18、身证

　　17、现法涅槃

　　16、遍殁

　　15、半超

　　14、全超

　　勤修功行而得断随一烦恼障之解脱道者。

　　生色界乃得断随一烦恼之解脱道者。

　　圣位菩萨于色界中有身得断随一烦恼障之解脱道者。

　　为断欲地九品修惑得解脱道故精进修行之修道位菩萨。

　　钝根名信解

　　利根名见至

　　若从梵众天乃至色究竟天渐次受生，后证彼道者。

　　菩萨不求无色界生，故名为往有顶者，是说离色界贪之菩萨。

　　若先往梵众天生舍诸余处，次生色究竟天而证彼解脱道者。

　　尽断惑业结生相续者

　　不用功行而得断随一烦恼障之解脱道者。

　　若从梵众天殁，在下三净居天随受一生次生色究竟天而证彼道者。

　　证得八解脱

　　能表一切相智十法之三·四顺抉择分

　　——《般若经》四零八卷十页至四一零卷十二页

　　庚二、修教授义(最初发起缘空性之修得)分二：辛一、略标；辛二、广释。

　　第三、释四顺抉择分

　　三、释教授果抉择支分二：一、结合；二、正释义。

　　(一)结合：问：若尔，释教授与抉择支，在释教授后即说大乘加行道是何因由？答：谓由菩萨资粮道修教授义，当在彼身中生起大乘抉择支故，说名结合。因为初业菩萨获得教授，而生起抉择支，是名抉择支。

　　(二)正释义分二：一、略标体性；二广释差别法。

　　1、略标体性分：经说与论释二种。

　　(1)经说：谓开示修道之教授处，说菩萨不堕过失，如是寻求善根圆满，当学般若波罗蜜多之余。“时舍利子，问善现言，何者名生。善现对曰，生谓法爱。舍利子言，何谓法爱。善现对曰，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住色空而起想着。”

　　辛一略标

　　(2)论释：就略标经义门说：

　　颂曰：所缘及行相，因缘并摄持，菩萨救世者，如暖等体性。

　　依具四分别，分下中上品，胜出诸声闻，及以诸麟喻。

　　就彼词义门释，是说诸菩萨获得闻等究竟，在信等顺解脱分性相之善根后，随顺通达四谛及四顺抉择分，皆从世间修所生。

　　此中分四：1、明大乘加行道具五种殊胜；2、显示胜出声闻独觉加行道；3、显示菩萨所缘种种法；4、断诤。

　　一、明大乘加行道具五种殊胜者：1、因殊胜；2、所缘殊胜；3、行相殊胜；4、就体性门分差别殊胜；5、分位差别殊胜故，名为诸菩萨等。显示因殊胜者，谓诸菩萨闻慧等。显示所缘殊胜者，谓随顺通达四谛。显示体性殊胜，谓四顺抉择分，从世间修所生名暖善根，其后名顶善根，其后名忍善根，其后名世第一法。小中大之差别等，谓小等以次第生起，或联系菩萨钝根等补特伽罗之差别分小中大。如是加行道者，胜出小乘加行道，显示就所缘门超胜。所缘差别体性谓缘四谛法，明行相门殊胜，谓由见法对治趣入无贪著等相。明就因缘门超胜，谓通达三乘分之因性。明遍摄持超胜，谓具足善知识方便善巧性相遍摄持，就具足法门显示殊胜，谓由见修所断，所取能取四种分别之理趣联系生起者，是胜出声闻等暖等超胜。

　　二、显示胜出声闻独觉加行道之因由，谓彼暖等善根者，胜出于色等变碍性相法之自体，谓所缘四谛；由趣入对治我见无常等行相；为了唯独通达自乘；远离遍摄持，不具足四种分别而生。

　　三、显示诸菩萨所缘的种种法，谓诸菩萨的顺抉择分等，以方便善巧力，或者就因，或者就果，或者就体性，或者就法性门，如其所有皆是缘四谛法，如前虽有其它行相，但一切皆缘四谛。

　　四、此中断诤。何故此处唯建立他者，是故任于何时皆不应说破坏依其它乘。

　　辛二、广释分三：壬一、释暖等前三胜法；壬二、释分别；壬三、释摄持。

　　壬一、释暖等前三胜法

　　颂曰：所缘无常等，是四谛等相，行相破着等，是得三乘因。

　　色等离聚散，住假立无说。色等不安住，其体无自性，

　　彼等自性一，不住无常等。彼等彼性空，彼等自性一，

　　不执著诸法。不见彼性故，智慧所观察，一切无所得。

　　色等无自性，彼无即为性。无生无出离，清净即无相。

　　由不依彼相，非胜解无想。正定正作用，授记尽执著。

　　三互为一性，正定不分别。是顺抉择分，下中上三品。

　　二、广释差别法：“所缘无常等”至“下中上三品”七颂。

　　此中分：1、所缘行相因缘三种差别；2、相应分别之差别；3、善知识遍摄持之差别有三种。

　　一)所缘行相因缘三种差别分：一、总的结合；二、各各差别。

　　1、总的结合：问：所缘行相之差别如何？答：是故所缘与行相清净由七颂解释。

　　2、各各差别分：暖顶忍世第一法之所缘行相之差别。

　　1暖：以下品暖四谛为增上之所缘行相之二种差别。“舍利子言，具寿善现，何为法爱？善现对曰，具寿舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于色无常起贪著；加行及此遍知者，舍利子，是菩萨摩诃萨法爱过。”是说此色应断，由此为所断色，名为贪著。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时，于色无常起贪著，说明应断除贪爱色过患，应了知法，应当学。前三句明下品暖所缘者，即“所缘无常等，是四谛等相，行相破着等”是依苦等四谛，无常等十六行相。是破除于苦等行相实执贪著所缘等。

　　就因门殊胜，经说欲学声闻地，应听闻、应持、应受和应读诵、应遍知、应如理作意般若波罗蜜多，乃至是三乘广大之因。释彼义者谓“是得三乘因”应当了知，暖等一切法，亦获得通达三乘分之因体。

　　中品暖所缘行相之差别。经说：“菩萨与般若波罗蜜多不可得，真中不见。”是说如是名者亦不住，亦非不住，非离住。彼义是说，“色等离聚散”是中品暖所缘者，谓胜解和真如作意，修习色及破除色等皆不可得，是名不见。行相者谓由无一切名，不同相续与同相续随转之性相皆无。

　　上品暖所缘行相之差别。经说：“如是假立名句之法，蕴处界等，乃至十八佛不共法，皆无言说。乃至不住菩萨法，应知名住”。彼义是说：“住假立无说”，上品所缘者，说谓色乃至佛的中间，一切法假立名字之法，皆是名言。行相者谓善等法任于何时亦无言说。

　　彼等总义是说，如是无分别智火是先兆故为暖，所缘、行相、具足三种。

　　2顶：下品顶所缘行相之差别。经说：“修行般若波罗蜜多时不应住色”乃至“不取他自性空故”。彼义是说：“色等不安住，其体无自性，彼等自性一，不住无常等”。下品顶所缘者，谓于色等是离自性之体性，由自性空名不住于色等。行相者谓胜义中色等一切法；与空性相互是一体，由于空性中无常等皆无，所以于色等常与无常等是名不住。

　　中品顶所缘行相。经说；“一切相智者，不取于相，因为相是烦恼”乃至“世尊是此是诸菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多”。彼义是说，“彼等彼性空，彼等自性一，不执著诸法”。中品顶所缘者，谓由法界自性，于无常等及诸空性者，是以无自性，则于无常等及与空性相互体性名为是一。行相者谓已破自性故于色等不执著以为自性。

　　上品顶的所缘行相。彼经义是说：“不见彼相故，智慧所观察，一切无所得”。上品顶所缘者，由无自性性，是名不见彼于色等青黄等相。行相者谓以般若智慧辨别真实法，决定通达一切法皆无所得。彼之总义是说，如是，是善根转动之顶故，顶所缘行相及具足行相三种

　　3明下品忍所缘行相。经义是说：“色等无自性，彼无即为性”。下品忍所缘者，谓性相之自性，及自性之性相，由空性即一性，故名色等无自性。行相者谓有所缘众生性，即色等法无自性。

　　中品忍所缘行相。“何以故？具寿舍利子，如是一切法者无生亦无出离。明”经义是说，“无生无出离，清净”。名中品所缘者，谓由自性不生，是名于色等亦无生，亦无涅槃。行相者唯通达一切法之自性，是名身等一切行相皆清净。

　　明上品忍所缘行相者。彼经义是说：“即无相，由不依彼相，非胜解无想。”上品所缘者，由于不应是自相和共相，是名一切法无相。行相者谓唯远离自性色等诸相之所依，以胜解作意，即非胜解，由真如作意，是名无一切想(遍知)。彼等总义是说以无如是恶趣，是上品法忍故，即成为忍所缘、行相及具足三种。

　　4下品世第一法所缘行相。经云：“具寿舍利子，一切相智法亦无自性故，无二无二事”乃至“彼者犹如虚空以无贪是名解脱而无染定(无诤三摩地)。”彼义是说：“正定定作用”，下品所缘者，谓应修一切法无生，及勇行等三摩地(正定)。行相者谓由自己之愿、福德、智慧及法界之力，任运成就在一切世间界中如实机缘，是入定作用(名入三摩地的作用)。

　　明中品世第一法所缘行相。彼经义是说：“授记尽执著”。中品世第一法所缘者，入真实三摩地相应瑜伽，诸佛作授记，此名法性。行相者谓无有一切分别，自己通达菩萨三摩地自性，根本定等无生想。

　　明上品世第一法所缘行相之差别。经说：“具寿善现，住此三摩地的菩萨摩诃萨，如来应供正等觉有否授记？善现告具寿舍利子言，无彼授记，乃至无识无有为”。释彼之义：“三互为一性，正定不分别”。上品世第一法所缘者，由法性三摩地、菩萨和般若波罗蜜多，三义互为一性。行相者谓由一切法无有性，无分别定(三摩地)者谓方便善妙。释彼等总义，是世间一切法最殊胜故，即名世第一法，所缘、行相、具足三种。

　　二)相应分别之差别法：谓“由所依对治”二颂所说。善知识遍摄持之差别法：谓由“心不惊怖等”一颂所说。彼等之内，“所缘及行相”二颂，则是略示。

　　抉择分二：一、释加行道之所依；二、释能依加行道之自性。

　　(一)释加行道之所依分二：一、身所依；二、心所依。

　　(1)身所依：大乘加行道，三洲男女及六欲天的所依身，皆有可能新生起，因彼等之所依身，皆具有新生起的顺缘，并有远离违缘故。《俱舍论释》中说：“唯人三洲。”是说唯人的所依身能生起者，毗婆沙宗所不许可，因为北俱卢洲人的所依身无有新生起，因彼等人大部分具足异熟障故。上界所依身无有新生起者，因上界异生贪著禅定乐，有少分厌离故。设若恶趣所依身有新生见道，那么，由业烦恼受生恶趣，必须要有加行道世第一法，则与《俱舍论》所说“忍不堕恶趣”成相违。广则在见道处说。

　　(2)心所依：若是能新生起大乘加行道的心所依者，悉是静虑根本定(正定)，因彼有能新生起的心所依，彼无欲心，亦无三有之顶的心，及无近分静虑。若是安住上品资粮道的菩萨，若悉得静虑正定，则安住上品资粮道的菩萨身心相续中无近分定故。

　　(二)释能依加行道之自性：自宗分九：

　　(一)性相：大乘顺解脱分圆满后，生起的现观住种类，而与谛现观相顺的大乘世间义现观，是大乘加行道的定相。于性相方面谓大乘世间现观，需要有信解，因为通达声闻阿罗汉前的大乘加行道，是为所摄受彼故，有需要住种类胜解，成为大乘顺解脱之因，是为所摄大乘加行道故。有说，资粮道圆满后所生，未生见道之前的智不合道理。因为通达声闻罗汉之前，大乘加行道尚未决定故；因果的过失有多种故，是故于此体性主要是修所生，但亦有闻思，(彼不是闻思为主，密意是修所生为主。)于大乘资粮道亦有，相应故，如《集论》中说。

　　(二)差别：就体性门，大乘加行道暖等四种，彼一一中若就分位门分，各有下中上三种，共有十二种。

　　(三)各各的自性：首先是大乘顺解脱分，获得能摧毁所知障杂染所取分别现行功能之道，由住种类所显，是大乘加行道暖的定相。其二、获得能摧毁所知障清净所取分别现行功能的道，由住种类所显，是大乘加行道顶的定相。其三、获得能摧毁所知障实执能取分别现行功能的道，由住种类所显，是大乘加行道忍的定相。其四、获得能摧毁所知障假执能取分别现行功能的道，由住种类所显，是大乘加行道世第一法的定相。

　　(四)生起理趣：就最初大乘定性菩萨，由资粮道缘空性，若初得止观双运，既得大乘加行道暖；缘空性得修所生是同时。有说由现证空性的声闻罗汉，缘空性得止观双运，而未入小乘道的菩萨，由资粮道未得大乘加行道暖位之前，彼有所得故，是故在彼前有证空性故，因为在彼之前有如是通达小乘道故。

　　(五)闻思修三慧之差别：主要从听闻契经的词句多处所说所生起的慧，名闻所生慧；主要从契经的义理，思维力所生的慧，名思所生慧；主要是修初静虑以上的定力所生慧，是安立修所生慧。

　　(六)下中上三品的差别：由下品等渐次生起，或由菩萨有关(联系)钝根等之差别，说名下中上义，若由同一身心为增上，最初生起加行道，名下品加行道，中间生起名中品，最后生起是名上品。若就异身心为增上，钝根身中的名下品，中根身中的名中品，利根身中的名上品，以不同身中为增上的上品加行道，不全是上品等同类，否则，利根菩萨身中最初生起加行道(有法)，应是上品加行道，由异身中为增上的彼是上品故，因为是利根身中的加行道故，若不能承认，彼是下品故，一身中为增上的彼是下品故。应遍许。

　　下中上三乘者，是由利中钝根所说。

　　(七)所有以心识正理观察(思择)：于大乘加行道的现比量等虽有多种，但初就定性大乘于空性心一境性等持，大乘加行道根本智，彼是断知(再决识，谓已了知的事物，重行再了知的心识，如比量之第二刹那)故，彼是七种心识随一：现量识、比量识、已决识、伺察意、显现不定识、犹豫识、颠倒识，非现量随一故。初易知，第二是修所生的心故，中间等是解脱道，最后是异生身中通达空性的心故。如是于彼根本智显明法性，因为是法性义总显明故。如《疏》云：“如是根本定是由通达法性的断知相续修习之力而修所生，总显明空性义是诸修行之体性。”

　　(八)差别法：大乘加行道，彼胜出小乘加行道有五差别法，或就六门是特殊胜者，胜出彼小乘：1、所依境；2、行相；3、能行理趣；4、遍摄持的差别(殊胜)；5、分别具足理趣；6、就小中大之差别分亦是殊胜故。(1)彼于四谛就正理异门无边门所缘，不是由单独如是所缘，首先就中品忍分位因门，就下品世第一法分位果门，就下品忍分位二谛体性门，就余九种[10]分位法性行相门所缘故。首先通达生死涅槃无谛实，此是身等五清净的因名能持(取)故(五因清净：道清净、定清净、寻思清净、正念无间、回向涅槃)。(2)勇行等三摩地此具饶益众生之果名分别故(健行，首楞严定，万行之总称)。(3)胜义中无自性，此即世俗中有体性故。(4)四谛离戏论胜义智慧故。其一、大乘加行道就正理异门差别无边门，是能断四谛增益之有相，不是单独故。其二、由彼大乘加行道证理三完全能作大乘见道之近因，由单独不能作故。其三、由胜应化身为自己所作事业，能作所化菩萨加行道宣说圆满大乘道的遍摄持，单独不能如是作故。(5)于大乘加行道暖等四，具足所断实执为主，单独不具足故。(6)大乘加行道世第一法小中大之差别合理，小乘加行道世第一法不合理故，因为彼是最后际刹那故，如《俱舍论》云：“彼者一刹那，如是世第一。”

　　(九)释名：谛现观是加行位的道即名加行道，身中见道所断，是抉择道分之相续，即名顺抉择分，由于是彼之支分，说名抉择支。由于是生起无分别智火之预兆则名为暖。能断邪见善根之顶，则名为顶。唯一生乐趣而断生恶趣业烦恼即名为忍。由于是世间第一法，说名世第一法。

　　论义是说，大乘加行道有法，具五殊胜者：(1)因殊胜，成为自因从大乘顺解脱分所生。(2)所缘及行相殊胜，成为自果通达四谛的见道，及缘四谛理相应。(3)体性殊胜，是缘空性世间修所生为主的心。(4)差别殊胜，就体性门分暖等有四。(5)就分位门具足小中大各三种之差别殊胜故。

　　大乘加行道(有法)，胜出小乘加行道五差别法或就六门殊胜者，谓胜出彼：所缘、行相、能行理趣、遍摄持(善知识)、具足法、就小中大之差别亦是特别殊胜故。

　　壬二、释分别

　　释所知障杂染所取分别与能取分别二种

　　颂曰：由所依对治，二所取分别，由愚蕴等别，彼各有九种，

　　由实有假有，能取亦分二，自在我等体，蕴等依亦尔。

　　问：“由所依对治”等颂，如何广释相应分别之差别？答曰：此中亦分经说与论释二种。

　　一、经云：“佛告善现，善哉善哉，菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜多，应学静虑、精进、安忍、静戒、布施波罗蜜多，应学诸菩提分法及十八佛不共法”乃至“舍利子，菩萨摩诃萨以一切法不可得是为学。”

　　二、论释分四：一、结合；二、略标；三、广释；四、略义。

　　一)结合：“由所依对治”广说相应分别之差别法(有法)，有所为者，为略示未说依四种分别，彼义是为所断分别体性及差别等所显故，名结合具四种分别所显明故，即颂文所说。

　　二)略标分二：一、略标所取分别；二、略标能取分别。

　　1、略标所取分别：“由所依对治”等一颂，明杂染所取分别根本(始因)之所依，及由对治之所依有二种，由无明与清净蕴等所显之差别有九种。

　　2、略标能取分别：“由实有假有”等一颂，谓缘补特伽罗实有，及缘士夫假有，能取分别亦有二种，即缘我有自在，及缘蕴等，如是名各有九种。

　　三)广释分二：一、结合；二、释各各义。

　　(一)结合：于彼略标义者即是此结合。

　　(二)释各各义分二：一、广释所取分别；二、广释能取分别。

　　1、广释所取分别分二：一、广释所知障杂染所取分别；二、广释清净所取分别。

　　(1)广释所知障杂染所取分别有九种，此中就境门有九种故。

　　1有九境之初明无明境的杂染所取分别：经中所说(不录)。释彼之义，谓杂染的根本所依即是无明。

　　2明色等有漏蕴之有境分别：经文不录。释彼之义，谓于色等蕴。

　　3明贪著名色之分别：谓诸愚夫异生无明；及贪著爱染。彼等无明及爱染假有，乃至贪著佛不共法(上经说)。释彼之义，谓贪著名与色。

　　4明贪二边之分别：贪著诸法谓作分别有无二边，乃至彼等名为入愚夫数。释彼之义，谓贪二边。

　　5明杂染与清净无知之分别：彼等谓由无明与爱之缘，不知不见，乃至声闻独觉于诸法不能出离。释彼之义，谓于杂染与清净无知。

　　6明不住圣道之分别：彼等谓不信，云何不信？谓色由色空不信，乃至不生一切相智。释彼之义，谓不住于圣道。

　　7明于所缘分别：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，彼般若波罗蜜多皆不可得，真实中不见，若如是学，菩萨摩诃萨以不可得理，当生一切相智。”释彼之义，谓所缘(境)。

　　8明于我等分别：“舍利子，最极清净故，我不可得(无所缘)不可见。如是最极清净故，乃至一切相智皆不可得不可见。”释彼之义，谓于我等。

　　9明生起清净等之分别：“舍利子，清净者谓无生无起无现行。”释彼之义，谓于生起清净等所取诸分别。

　　(2)广释清净所取分别，对治清净所依之所取分别有九种故：

　　1明于清净蕴等义分别：谓由无方便善巧，分别色而起贪著，乃至分别识而起贪著。释彼之义，谓对治所依蕴。

　　2明于生门(处)义分别：分别眼而起贪著，如是乃至意及于色等而分别贪著，如是乃至法而起分别贪著。释彼之义，谓生门(十二处)。

　　3明于种族(界)义分别：于眼识界而起分别贪著，如是乃至法界意识界，而起分别贪著。释彼之义，谓种族(十八界)。

　　4明于生义分别：谓于无明而起分别贪著，如是乃至老死而起分别贪著。释彼之义，谓生义。

　　5明于空性义分别：谓内空乃至无法自性空而起分别贪著。释彼之义，谓空性。

　　6明于波罗蜜多义分别：谓于六波罗蜜多而起分别贪著。释彼之义，谓波罗蜜多义。

　　7明于见道分别：于三十七菩提分法而起分别贪著。释彼之义，谓见道。

　　8明于修道分别：谓于诸静虑、诸神通、诸无量，及诸无色定而起分别贪著。释彼之义，谓修道。

　　9明于无学道分别：谓分别彼十力而起贪著，乃至于一切相智之中间而起分别贪著。释彼之义，谓于无学道诸所取分别。

　　2、广释能取分别分二：一广释所知障实执能取分别；二广释假执能取分别。

　　(1)广释所知障实执能取分别有九种。

　　1明于我有自在分别：“舍利子，我不可得，如是乃至有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、见者皆不可得。”释彼之义，谓执补特伽罗实有所依我有自在。

　　2明分别我唯一(单独)：“舍利子，色不可得乃至识不可得。”释彼之义，谓独一我。

　　3明分别因我行相：“舍利子，眼不可得，如是乃至意及色不可得，乃至法之中间皆不可得。”释彼之义谓因。

　　4明于见者等分别为我：“舍利子，眼、色、眼识不知，乃至意、法、意识不知。”释彼之义，谓见者等我。

　　5明分别杂染所依之我：“舍利子，缘起不可得，乃至无色界不可得。”释彼之义，谓杂染烦恼。

　　6明分别离贪欲之我：“初静虑不可得，乃至无色空不可得。”释彼之义，谓离贪欲。

　　7明分别见有所依之我：诸圣谛不可得。释彼之义，谓见有所依之我。

　　8明分别修有所依之我：八解脱及九次第定不可得。释彼之义谓修。

　　9明作利益之有所依分别为我：十力不可得，乃至一切相智皆不可得。问：如何不可得？谓于我(我自己、我体)。何以故？我最极清净故。释彼之义，谓于作利益之所依，能取诸分别。

　　(2)广释假执能取分别分二：

　　1总显：“复次具寿善现白佛言，世尊，此幻化士夫学般若波罗蜜多，当出生一切相智。”

　　2明彼分别有九种：

　　〈1〉明于蕴假有分别：“善现如是心，色于他亦如幻，受想行识于他亦如幻。”释彼之义，谓分别假有士夫之所依蕴。

　　〈2〉明假有处分别：眼、法亦如幻。释彼之义，谓分别处。

　　〈3〉明界假有分别：眼、色、眼识，乃至识界如幻如幻性亦识界。释彼之义，谓分别界。

　　〈4〉明缘起假有分别：缘起如幻性，乃至老死亦如幻性。释彼之义，谓分别缘起。

　　〈5〉明清净假有分别：“善现”乃至“诸菩提分法亦如幻。”释彼之义，谓分别清净。

　　〈6〉明见道假有分别：“善现，空无相无愿，亦如幻。”释彼之义，谓分别见道。

　　〈7〉明修道假有分别：“善现，静虑及无色定亦如幻。”释彼之义，谓分别修道。

　　〈8〉明于胜进道假有分别：“善现，一切空性亦如幻。”释彼之义，谓分别胜进道。

　　〈9〉明无学道假有分别：“善现，如来十力、十八佛不共法如幻否”乃至“当知后得一切相智。”释彼之义，谓于无学道能取诸分别。经中有如是所说理趣者，谓杂染所取分别第二，七八九经中就对治门说，清净所取分别除第四，其余就体性门说。实有能取九种分别就对治门说，假有能取九种分别就境门说。

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