普巴扎西活佛：上师瑜伽统摄大圆满法修行之总纲

普巴扎西活佛：上师瑜伽统摄大圆满法修行之总纲

　　心爱的具宿缘弟子及所有信众们：大家好！

　　值此我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃之际，我们虽天各一方，但是心向一处，以共同修学上师教言之缘起而共聚今生。虽然上师色身示现涅槃，但是上师的功德、事业以及加持周遍法界，刹那未曾与我们分离。一如上师示现涅槃前复次祝福我们：“我会在法界中时时关注着你们……”因此，无论遇到何种逆缘，我们都必须要咬紧牙关，依教奉行，精进修法。

　　无上窍诀大圆满法乃诸法之极顶，六百四十万续之精华，经历代传承祖师以瓶灌瓶般圆满无余递传，其后华智仁波切将大圆满法之精华总结为极其殊胜之实修窍诀——成熟口诀法。此法之殊胜，乃众多高僧大德及传承祖师所共许。现今，大恩根本上师喇嘛仁波切无有间断地传讲着大圆满之精要，众多弟子依此实修获得殊胜成就。即使上师示现涅槃之前，仍殷重嘱托我倾尽一切心力为汉藏弟子传讲无上窍诀大圆满法，并作为事业之首要。如今，我等作为后代弟子当谨遵师教，励力修行无上窍诀大圆满法，追随历代传承祖师的足迹，即生成就圆满佛果。

　　大圆满法总摄三乘，圆融显密，而非现有教法之外另立一法。因此，所有修学密宗之弟子皆应做到：行为契合小乘教法，断恶取善，守持一切戒律；思想契合大乘教法，无论修持何种善行，皆愿一切众生离苦得乐，证悟佛果；见解契合密宗，自心清净当下，即为诸佛刹土，故应净观为要。

　　初学密宗者倘若仅凭导师名声显赫、手持几本密宗法宝，或仅听闻传承仪轨而未知修行理趣，就自认为是合格的密宗弟子，实则与密宗真义相去甚远。释尊曾曰：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”所以，修行密宗弟子皆应通达显密之差异及密宗要义，并如实修学，方能凸显密宗之殊胜。诚如无垢光尊者于《诸宗派宝藏论》之显密之差异中，如是概括因法相乘(显宗)与果密咒(密宗)之差异：“见解不迷惑，修行方便多，行为无辛劳，根机为上等。”下乘派以教理抉择见解，而密宗则如实证悟见解，如观掌中庵摩罗果般现量圆满尽所有智及如所有智，即是“见解不迷惑”；虽然不同乘派均有各自修行之方便，然密宗之殊胜方便，如修持气脉明点等乃直趣解脱之捷径道，即是“修行方便多”；以密乘圆满智慧及殊胜方便，如是修行，速疾解脱，即是“行为无辛劳”；修学无上窍诀大圆满法者皆为上等根机，即是“根机为上等”。

　　经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”法本无高下之别，然因众生根机不同，而衍生八万四千之法。因此，就大圆满法而言，因修持者根机不同，也分真实教授与方便教授。真实教授乃直指心之本性，所针对者为上上根机。方便教授则针对次第根机，以方便引导，逐步赤裸见解。然末法时代，众生根机低劣，故于实修引导中应以方便教授为重点乃至关重要。比如，有者不解法与根机相应之理趣，遍寻能令自己当下开悟之妙法和导师，但法与导师纵然高妙，自己根机是否足以接受如此甚深之法呢？往昔虽有释尊拈花、迦叶微笑之当下见性的公案，亦针对的是顿悟根机者。如达摩祖师初到汉地，应梁武帝之邀请传讲佛法，初以心印传承展示禅宗最高深法——明心见性，但由于在座弟子根机不相应之故，无人顿悟法之奥妙。我自己也曾经有过类似的经历，初次修行时，由于上师即为佛陀，法又如此殊胜，同样期盼着无需修持即能顿悟见解。然而在上师长期慈悲摄受下，我逐渐认识到：虽然法和上师具备如是条件，然自己根机与法尚未相应之时，纵有强烈的顿悟愿望，当下开悟依然遥远。诚如颂曰：“殊胜正法狮子乳，唯慧妙器可盛纳。” 在此，我恳请每一位修行者皆能脚踏实地地修法，时时反观自心，切勿盲目高攀，好高骛远。

　　上师瑜伽导修乃成熟口诀法之异名，为大圆满之教授。彼分为外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽，总摄从因地至果位的整个修法过程，实为我等追求即生成就者必经之解脱捷径道。诚如全知法王无垢光尊者在《虚幻休息》中所言：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”堪布昂琼亦言：“上师瑜伽乃极其甚深之法，若做观诵尊号等必获加持。”故于大圆满法具足信心者，如年载八十有余的榜麦彭贡波老人依止贝若扎那尊者，修持上师瑜伽7日成就，获得虹光身。故首应细致听闻具德上师传讲上师瑜伽之实修理趣，之后如理思维、抉择并生起殷重之信心，进而趋入实修。切勿仅将上师瑜伽当作加行仪轨而等闲视之。

　　如今各地修行上师瑜伽的弟子多如繁星，然修法见解久未增上者亦比比皆是，究其原因乃未圆满通达上师瑜伽之理趣。如有些初学者未细致掌握上师瑜伽之修行关要即盲目趋入实修；又有些修行者未具实修道验，将空性、法界等闻思词句当成实相之见……如是种种，皆为修行大圆满法之弊端。譬如果实能否成熟不仅取决于种子，土壤、气候等条件亦不可或缺，修持无上窍诀大圆满亦复如此，即生获得成就，一切取决于能否圆满行持殊胜方便，否则成办解脱则希望渺茫。

　　诚如萨迦班智达于《大修行者涅莫之问答录》中曰：“某些补特伽罗虽证得单空之见，然方便之功德尚未圆满；有者补特伽罗，虽具功德，然未证心之空性；又有补特伽罗虽具此二者，然未能善巧利用；某些补特伽罗虽具他法，然不具加持之传承，未能生起净相，故彼于佛果极其遥远。”简而言之，若一味追求禅定单空之见而未具方便、执著积累福德资粮而不知依调心捷径趣入心之自性、虽具方便与智慧但未善巧运用，抑或未具清净之传承，如是种种，获证佛果皆遥遥无期。

　　汝等须知，佛教之宗旨乃“自净其意”，上师瑜伽精要含摄一切调心之法，统领大圆满法之总纲，圆具无上窍诀法之特色。若能细致掌握上师瑜伽修法之精要，并如理造行，即已通达一切法之要义；无论闻思或修持何法，亦可圆融于上师瑜伽一法之中。

　　综上所述，若仅于名言上修行无上窍诀大圆满法，却未通达大圆满法之特点、显密之差异，则与大圆满法之真实意趣相距甚远。因此，一方面我等作为本传承弟子，当谨遵大恩根本上师喇嘛仁波切之殷重嘱托，一生精勤修持；另一方面，如实修行无上窍诀大圆满法，关乎即生成就之要务，故所有修学密宗、特别是修持无上窍诀大圆满法者，必须严格要求自己，首先从上师瑜伽之精要四法入手，进一步详细阅读《如意宝藏•上师瑜伽之圆满引导》，圆满通达并深入体会每一修行环节的关键，如是数数串习，日久功深，见解必当逐渐增上，不论自己实修抑或为他人传讲，均能体现无上窍诀大圆满法之特色。

　　相信再次见面时，每一位修持无上窍诀大圆满法者，都能圆满通达彼之要义并如实修行，这是你我之大恩根本上师如意宝及所有传承祖师、善知识的最大心愿！也是我的衷心祈盼！并愿天下所有一切众生和睦相处、生活幸福美满、事业心想事成，究竟获得我等大恩根本上师之刹土。

　　扎西德勒！

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