普巴扎西活佛：法不依正法而行，法反成为堕入三恶趣之因

普巴扎西活佛：法不依正法而行，法反成为堕入三恶趣之因

　　现在很多人最大的缺点就是：开始进入一个传承的时候，不去理解这个传承的教言，得到一本书就遵照这本书去修，自以为就是这个传承的弟子。虽然表面上在修法，但是由于并不了解这个传承的修学方式，实际上完全是盲修瞎练，永远不会有很好的结果。因此，尤其作为修学无上窍诀大圆满的弟子，首先要知道修学这样殊胜的法门应该具备什么样的条件，在修的过程当中，通达修学方法等一系列的道理，非常非常重要！

　　往昔阿底峡尊者第一次进藏的时候，某日早晨面露极其失望之色，侍者仲敦巴尊者问其故。阿底峡尊者云：“我在印度有位修瑜伽部之弟子，今晨其见解已堕入声闻灭道，故吾为此叹息。”仲敦巴尊者非常不理解——这位弟子所依止导师是在印度是数一数二的阿底峡尊者，修的法是无上瑜伽部的外三部最高的法，他的见解怎么会变成小乘呢？阿底峡尊者说：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”这已经非常幸运了，若要是修得再不好的话，修无上瑜伽部也会让他堕入三恶道之中，甚至还会到无间地狱乃至金刚地狱。要是修得好的话，即生可以成办解脱。所以能得到什么样的果位完全取决于他，而不在于法。念阿弥陀佛本身可以往生西方极乐世界，但如果不知道该怎么念阿弥陀佛，可能念诵阿弥陀佛反而成为你堕入三恶趣之因，也有可能性。这不在于法，而在于修行者。所以我们刚刚所说的就是这个道理，不管做什么事都必须要懂。

　　喇嘛仁波切给弟子传法期间也时时告诫弟子：“初行者修法不重要，先要知道该怎么去修。”比如为什么修行？如何修行？等等一系列的道理都得通达，然后再做修行的话，相信你修一秒钟的时间就已经变成解脱了。若要是前面不知情的前提之下去修学，修了24个小时，反而堕入三恶趣，那太不合算了！我们修行的目的是为了往生而不是为了堕入三恶趣，何必因修学佛法而堕入三恶趣，实在是太不值得的事情，所以必须得懂。

　　修法千万不能盲目，若仅站在文字禅之上空口言说则无实义。有些人平常也在学不同的理论，看看一些书，对多方面的见地也有所了解，但是这些都称之为文字禅和理论禅，与实际见解完全是两个概念。比如说我们平时也知道空性，心的本性般若波罗蜜是一个空性境界，但这两种空性，口中表达虽然一致，境界完全不同。所以，欲达到圆满境界必须长时间实修方能成就，要天天去修。

　　如今在汉地很多人都说哪一个居士平时念诵挺多的，可能现在应该往生西方极乐世界。真不敢说，应该先问问在念诵过程当中调心的一系列方便——如果念诵仅仅变成口里念诵，而没有起到调伏内心的作用，念诵一辈子也不会有丝毫功德。有一位居士说他一天可以念多少多少遍经，我就问他你现前所念的这个经当然不能说没有功德——《阿弥陀经》有功德，《地藏经》有功德，什么经都有功德，但请问以前哪一位导师像你现前修学一般，仅凭口头念诵而成佛？若有的话，你这么做就能成佛。若以前没有一个人这么念诵成佛的话，现在你得考虑一下，你现在已变成试验品了。万一你在一生当中不能成就，那该怎么办？所以有些人口中天天都说依教奉行，实际上完全把祖师教言搁置一旁，盲目相信自己的知识，自己想怎么做就怎么做，如是一意孤行对于成办解脱无有实义。往昔善星比丘不光会念诵，甚至佛教的道理都精通得不得了，甚至自认为自己的智慧比释迦牟尼佛还高啊！但是光凭这一点是远远不够的，最终还是堕入三恶趣之中。

　　所以，我们要时时反观自己的内心，以上所说的一切必须要通达。

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