达真堪布：2008年加行开示 暇满难得

达真堪布：2008年加行开示 暇满难得

　　2008年加行开示 暇满难得(一)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　从今天开始，我们要学修加行。四外加行包括暇满难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚。五内加行包括皈依、发心、金刚萨埵除障法、供修曼茶罗和上师瑜伽。这些加行是一切修法的基础。没有这些前提、基础的修法，修任何法都不会有成就。所以，加行的修法非常重要，学修任何法都要先学修这些加行。

　　大家都要学会，都要修好这些加行。然后凭自己的缘份，念佛求往生，一定能往生；修禅宗，一定能成就；念咒修本尊，没有问题，很容易，很快就能成就。如果没有这些基础的修法，没有具备这些前提条件，你念佛念得再好，打坐打得再好，持咒持得再好，修任何法都不能成就，努力也是白费。

　　在修行的道路上，这些加行都是必不可少的。每个修法都特别重要，尤其是外加行。如果你修内加行而没有修外加行，是错误的。对六道轮回、三世因果，没有深刻的认识，学什么都不可能有真正的成就。

　　现在很多人学佛修行都是断断续续、翻来复去的。今天高兴了念念，明天不高兴就不念了；今天心情好了修一修，明天心情不好就不修了；有时间了修，没有时间就忘了。闲了想起来了，念一念、做一做；一有事、一忙就忘了，根本想不起佛法。有的虽然也想学、也想修、也想精进，但就是学不进去，精进不起来。

　　这是什么原因？就是对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理没有彻底弄明白，没有真正地了知，没有生起定解。

　　这些加行的修法，说是加行、基础和前提，实际上是最殊胜、最贴切、最有用的。我们真正能够学修这些法，对我们的生活和工作，对我们的一切都有很大的帮助。但好多人就是这样，没有福报。一说加行，一说基础，都不愿意修，不愿意做。这就是业障、魔力啊！一讲空性，什么三轮体空，性空妙有，气脉明点，什么大手印、大中观，都想学，都想修，都追求。就是颠倒么！上下错谬而持、颠倒而持。刚开始就追求那些高深的法，是不可能得到的。一步登天，建空中楼阁是不可能的事。

　　其实这些加行，也可以成为正行。加行和正行怎么区分？这主要看你自己的相续。没有开悟证悟之前，你修大手印、大圆满，唯识、中观这些高深的法也一样，也只能达到加行的水平，根本达不到正行的境界。你所修的法是正行，但是你的心没有达到正行的境界，所以你的境界不会到位。开悟证悟以后，你念皈依、发心、金刚萨埵百字明、上师祈祷文，虽然这些是加行的内容，但是你的心到位了，你的境界已经达到正行的境界了，你修加行也是正行。

　　如果没有出离心，你修什么法都是世间法。一个道理，证悟开悟之前，你修任何法都是加行；开悟证悟以后，加行也成正行了。

　　所以，不管是皈依、发心、金刚萨埵除障法、供曼茶罗还是上师瑜伽，都是从浅到深，从低到高。比如说你学修皈依，一直到成佛了，才算修成了皈依，之前可以一直修。你修行的层次越高，你对皈依的认识越高，你所得到的越多。最后达到究竟圆满，就是成佛。

　　不能小看这些加行的修法。如果你的心到位了，境界到位了，你修的加行也是正行，今生也能解脱、即身成佛。如果你的心不到位，你修大手印、大圆满也没有用，今生不能解脱，不能即身成佛。

　　什么叫大圆满？大圆满是即身成佛的方法。其他这些生起次第、圆满次第，禅宗、净宗也是今生解脱的方法。但是如果你的相续中没有出离心，你修这些法也只是世间法，只能得到人天福报等一些暂时的利益，达不到今生解脱、即身成佛的目的。

　　修加行的时候，主要看你自己有没有出离心，有没有菩提心，有没有证悟空性的智慧。你的发心和动机是什么，你所修的法就是这样。不能轻视这些加行的修法，一定要重视起来，反复看，反复听，反复观，反复修，慢慢才能领悟，才能成就。

　　加行修好了，修正行就容易了。如果加行没有修好，没法修正行。就像盖楼一样，地基打好了才能继续往上盖；地基没打好，没法往上盖。即使盖了也没有用，过几天，过几个月就会塌，白辛苦。一个道理，如果没有修好加行，修其他的法不会有任何成就，暂时有些感受也没有用，一遇到对境，一遇到事情的时候，一下子就会恢复原状。

　　其实加行难，比正行难，四外加行比五内加行还难。俗话说，“万事开头难”。修法也是一样，刚开始的时候难，往后越学越简单，越修越容易。外加行修好了，对世间法没有贪恋了，真正能够放下了，再修其他的法就容易了。我讲过，学佛的人就像初一的月亮，刚开始的时候很黑暗，很缺失，也不明亮。但是越来越圆满，越来越明亮，最后就是一片光明。不信佛、不学佛、不修行的人，世间上有福报、有成就的人，就像十五的月亮。暂时是光明的，但是越往后越缺失、越黑暗，最后就是一片黑暗。佛在经中也打过这样的比喻。

　　修加行的时候，尤其是刚开始修外加行的时候，很难。外加行修好了，出离心也有了，再修内加行的皈依、发心、除障法、曼茶罗、上师瑜伽很容易，最后证悟空性也很容易。所以说，加行十分重要，一定不能轻视，都要学好修好。

　　我看了，我们这些人加行修得还是不扎实，尤其是外加行修得一点也不扎实。对暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理还是没有彻底了知。我们做功课、闻法时，都想精进，都想好好做，但很多时候还是做不好。有的内收，昏沉、睡着了；有的外散，心一散乱，什么也没听见，没记住。原因就是加行没有修好。如果加行修好了，不可能这样懈怠懒惰，一定会精进，会聚精会神的。

　　净宗、禅宗、密宗，这些修法都属于是大乘佛法，都不能没有加行的基础。加行是一切修法的前提条件和基础。没有修好加行，就不能有其他的修法，也不会有任何成就。这样说来，加行多关键、多重要啊！

　　佛法是最究竟的活法。如果我们没有佛法这个活法，我们只会痛苦，不会快乐；只有烦恼，不会有轻松的时候。你放心，如果没有佛法、没有修行，你想得到快乐是不可能的；没有佛法、没有修行，你想轻松自在是不可能的。我们真要轻松自在，真要快乐幸福，唯一的方法就是修持佛法。佛法才能救度我们，佛法才能纠正我们，佛法才能改变我们的一切。佛法才是办法，佛法才是方法。

　　没有佛法、没有修行，你的权力再大、势力再大，财富再多、再聪明，也解脱不了，不可能有真正的快乐。我接触的人很多，哪种层次的人都有。有文化的、没有文化的；有技术的、没技术的；有钱的、没钱的；有权的、没权的；有家的、没家的；有孩子的、没孩子的，都一样，都觉得痛苦，没有一个是真正快乐的，除了有修行的人。我遇到的人当中，也有有修行的。有修行的人肯定快乐，肯定没有痛苦。除了有修行的人，没有一个不痛苦、没有一个不烦恼，没有一个能真正得到快乐。真没有，我不是骗你们。有佛法、有修行，就有快乐，就不会有痛苦。没有佛法、没有修行，都会痛苦，不会有真正的快乐。

　　“人身难得今已得。”如果没有得到人身，我们不能修持正法。但是我们已经得到了人身。“佛法难闻今已闻。”如果我们没有遇到佛法，也不能修持佛法，不能修行。我们遇到了佛法，但是如果还不珍惜、不精进，不好好学修，就是最愚痴的人，比那些没有遇到佛法，不懂佛法的人还愚痴！他们因业力，遇不到佛法，不懂佛法。我们跟他们不一样，我们已经遇到了佛法，而且懂得了很多道理，如果还不好好学修，还通过佛法造恶业的话，罪过比他们还严重！我们应该对自己负起责任，不造恶业，不然要感受很多恶果，一定会后悔、会痛苦的。但是后悔也没有用，痛苦也没有用，只能忍受，没有别的办法。

　　我们现在一定要珍惜、要精进，不能错过这个机会，不能浪费这个机缘！谁都愿意解脱、愿意快乐,谁愿意感受痛苦啊!如果你不愿意感受痛苦，你想快乐，也有修持佛法的机缘和条件，怎么不抓紧时间，不好好修呢？学好、修好了，身体能健康，工作能顺利，一切都会吉祥如意，多好啊！

　　要学就系统地学，要修就按次第修。用心，仔细。现在有些人学法就是这样，今天学这个，明天又学那个；今天看这个书，明天又看那个书，都是一知半解、似懂非懂，什么也没有弄明白。学佛修行不能这样。如果学法不系统，在大意上好像都明白了，实际上什么也没明白，再好也只是精通了词句，不能精通含义。

　　如果没有出离心的基础，你想发菩提心是不可能的。别人不一定能看准你的根基或相续，你最清楚自己，最明白自己。好好地观察观察，在自己的相续中有没有出离心？如果还没有生起出离心，先别修菩提心。修也没有用，不可能修成。

　　怎么修出离心？就是学修四外加行。四外加行修好了，出离心自然而然就会产生。在有出离心的基础上，再去修菩提心；在有菩提心的基础上，再去修证悟空性的智慧；在有证悟空性智慧的基础上，再念佛求往生；在明心见性的基础上，再去打坐参禅；或者通过两个次第，念咒修本尊。那时候才有显宗、净土宗讲的“看破放下清净自在随缘念佛”。出离心有了，菩提心有了，证悟空性的智慧有了，我们就已经看破了，也已经放下了，那个时候清净、平等自然就都有了，也能做到自在、随缘、念佛了。这是有次第的。

　　修禅宗不是讲明心见性吗？没有明心见性，别想修禅宗，不可能。你有出离心、菩提心，证悟空性了，去修禅就行了。证悟空性就是证悟一切法的真相和真理，就是明心见性。空性就是诸法的本性，诸法的真理。

　　明心见性了，然后修密法，五种圆满是基础。五种圆满是大光明的境界，这要在证悟空性智慧的基础上。你有显宗里讲的证悟空性的智慧，还没有到密宗里讲的自然大光明的境界。你有了证悟空性智慧的基础，然后再去观五种圆满。一切观为清净圆满，保持自然大光明的状态，然后通过两个次第念咒修本尊，一定能成就。

　　我们都对大圆满法有信心，都想修大圆满。那个时候，我们可以不修净宗、禅宗，不修密宗的生起次第、圆满次第，直接修大圆满。一个是立断法，立即断掉所有的妄念执着；一个是顿超法，顿时超出三界轮回。立断法是比较懒惰的人能够成就的方法，顿超法是比较勤奋的人能够成就的方法。这两个都是即身成佛的方法，这样你时刻都有成佛的可能。

　　我们通过修四外加行，能够成就出离心。我们皈依三宝，在这个基础上修慈悲心，通过这些方法，产生菩提心。有菩提心了，修金刚萨埵除障法消业，修曼茶罗积福，再修上师瑜伽。通过上师的灌顶加持，我们的福报上来了，业障小了，对上师生起信心了，通过上师的窍诀，我们可以证悟空性，可以立即成佛。这是直接修大圆满。

　　加行非常重要，不能轻视加行，一定要扎扎实实地修好加行。加行修好了，修别的就容易了。如果没有修好加行，修别的难啊，非常难！还对世间法有贪恋，还那么贪恋世间的琐事，贪着世间的利益，还想修行、解脱、往生，这是不可能的。如果你没有出离心，到时候不可能放得下。临终的时候你明明知道要离开，明明知道一切都要放弃，你能放得下吗？你不牵挂儿女吗？不执着财产吗？不贪恋家人吗？不可能放得下！所以，对世间的贪恋、执着一定要断掉、放下。

　　但是放下不是放弃，该做的事情我们还要做，该承担的责任我们还要承担，该尽的义务我们还要尽。因为我们是学佛人，是修行人，学佛修行就是了缘、了债、了生死。有什么缘，就要了什么缘，不是要逃避，而是要面对。但是在面对的过程中，不能太牵挂、太执着、太贪恋这些。放下不是不管啊！一说出离心，就什么也不顾，什么也不管，什么也不要，什么也不做了。这不是放弃吗？

　　出离心不是什么也不要，什么也不做，什么也不管。不是不要家，也不是不管孩子。你做家务、照顾孩子是应该的，是应尽的责任。你为什么要成家，为什么要生孩子？就是这个缘份！你没有这个缘份，不会成家；你没有这个缘份，不会生孩子。你既然成家、生孩子，有这个缘了，就必须要了这个缘。什么叫了缘？一定要尽责任、尽义务。就是把家庭搞好，家务做好，家庭内部的关系处理好，这是第一。第二，把家里家外这些事情全部做好，把孩子照顾好，培养好。不求回报、没有要求地去关心、去付出。这叫了缘。如果你有要求，求回报，为了暂时的一些利益而付出，没有用，白费！

　　现在这些人，看着对家人好像挺关心、挺照顾、挺付出。但都是为了从对方那里得到好处。在没有利益的情况下，你立即就会放弃。你为他们做任何事情都是有要求，都是求回报的。这个怎么能知道？因为他一不顺你的心，你就觉得受委屈、受伤害了。这都说明你是自私的。如果你不自私、不求回报，他怎样对你都无所谓。不管他是否对你好，是否关心你，你不会不高兴，不会有意见，有埋怨的。如果你有了，就说明了你不是真心的，你是为了自己的利益。你得不到好处的时候，心里就觉得受委屈、受伤害了。

　　对孩子也是如此。如果你真心对孩子好，不管是现在，还是将来；不管是他对你好，还是不好，都无所谓。你照顾他、培养他，为他付出，这是应尽的责任。你不管是对孩子还是对家人，怕将来他们对你不好，不听你的，你觉得受委屈、受伤害了，说明你不是真心的，是自私的，是为了利益，为了回报。

　　成家、生孩子都是缘。不求回报，没有要求地去为他们付出，才能了缘，这是应该的。你尽自己的义务，为他们付出，了这个缘，和出离心一点点也不冲突。你在不贪恋、不贪着的情况下也可以付出，可以照顾，也可以关心。如果你不自私、不自利，不是为了自己，而是为了对方，为了他人，去关心照顾他们，这都是菩萨行，是慈悲心。否则，不仅了不了缘，而且又增加了恩怨，新结了恶缘。今天你欠他，明天你还他；今天他欠你，明天他还你。冤冤相报，没完没了。这样互相欠、互相还，这叫轮回。

　　对这些亲朋好友、名闻利养没有贪恋、贪着和牵挂，这就是出离心。在这种前提下，关心他们，照顾他们，为他们付出，这叫了缘。

　　我说过：“出离心是一种勇敢的心。”你真有了出离心，是不会害怕的，你会勇敢地面对。什么叫勇敢地面对？你一定会尽责任、尽义务，而且不求回报。你不求回报，就不会受委屈，也不会受伤害，那你还怕什么？你不怕了，就能勇敢地面对。

　　一定要按次第，通过四外加行修出离心。四外加行第一个就是暇满难得。首先，我们要懂得暇满难得的道理，这是最基础的修法。如果你不懂得、不了解人身的价值，你不可能真正学修佛法。这是什么意思？你只有懂得了人身的价值，才会珍惜这个人身；你只有珍惜了这个人身，才会精进修行。

　　第一，什么叫暇满的人身？第二，暇满的人身如何难得？第三，怎样去珍惜暇满的人身？

　　什么叫暇满的人身？不是所有的人身都是暇满的人身。人身有一般的人身(普通的人身)、特别的人身和珍宝般的人身。

　　按世间来看，没有什么成就；按出世间来看，也没有什么成就。没有世间的福报，也没有出世间的智慧，这种人是一般的人身，也叫普通的人身。现在很多人都是这样的人身。

　　没有出世间的成就，没有智慧，但是有世间的福报，有名闻利养，这是特别的人身。

　　远离八种无闲暇处，具足八种闲暇和十种圆满的人身，是暇满的人身，也叫珍宝般的人身。这里讲的闲暇，指的是有学佛修行的机会与条件。

　　八种无闲暇处，每一个无闲暇处都没有修持佛法的机会与条件。八无闲暇处的众生，不能修持正法，所以不能解脱，不能成佛。八种无闲暇处，有非人间的四处，有人间的四处。

　　非人间的四处是地狱处，饿鬼处、傍生处、长寿天处。

　　1、地狱处。八热地狱。因业力所感，因业力所现，地狱里到处都是燃烧的铁板、铁山，到处都是火焰，而且特别炽热，比人间的火焰炽热千万倍。众生一到那里，整个身体刹那间就会烧焦。但是还死不了，一直要感受这样的痛苦。

　　八寒地狱。特别寒冷，到处都是雪山、冰山，众生一到那里，立刻就会冻僵，身体四处裂开，出血、出脓。如果是在人间，当下就会死亡，但是他们因业力深重，死不了，只能感受这样的痛苦。那里的众生跟我们不一样，他们的身体特别庞大，皮肤特别嫩，特别脆弱，没有一点点承受力。他们遭遇寒冷的时候，连哭都哭不出来，连叫都叫不出来，没办法。按照我们的想象，处在这样的环境下，肯定死掉了。但是他们因业力还死不了。在人间也是，有的人病情特别严重，看着差不多要死了，但是却死不了，也活不了，几个月、几年、几十年，一直感受疾病的痛苦。人间都有这样的，地狱就更不用说了。地狱众生就是这样的业力，就要感受这样的痛苦。

　　复活地狱里的众生暂时死了，但是空中立即就会出现一种声音：“愿你们复活。”死去的众生听了就能复活。然后又互相残杀，又死又复活……其他地狱里的众生，根本没有死的时候，日日夜夜都要感受炽热、寒冷的痛苦，根本没有修持正法的心，连这个想法、念头都生不起来。一直感受这样的折磨，感受难忍的痛苦。

　　没办法，业力么！什么时候业力穷尽了，什么时候才能解脱。时间不是一两天，不是一两个月，不是一两年，也不是几十年。比如八热地狱里的无间地狱，时间是一个中劫。二十个中劫是一个大劫，一个大劫是人间六亿七千九百九十二万年。在一个中劫里一直要感受这样的痛苦，哪有学佛修行的空闲和机会？根本不可能！

　　2、饿鬼处。饿鬼也分很多种。他们主要感受饥渴的痛苦。在一百年、一千年当中，连食物和水的名字都听不到，为了解除饥渴的痛苦，他们到处寻找食物。这个过程中会遇到很多障碍，遭受很多伤害。夏天天气一热，晚上的月亮也是热的；冬天天气一冷，白天的太阳也是凉的。他们的生存环境特别恶劣，形状特别难看。业障让他们到处感受饥渴的痛苦，到处寻找饮食。他们根本遇不到，听不到佛法，也不能修持佛法。他们没有这个心和想法，根本没有修持正法的机缘。

　　3、傍生处。傍生也分很多种，它们主要是互相残杀，小的吃大的，大的吞小的。我们看《动物世界》，就能明白傍生的痛苦。它们的生命时刻都有危险，吃一口草也要东张西望。他们都不愿意死，都害怕死，心特别恐慌，一刹那也得不到安宁，得不到休息。在特别恐惧的状态中，心没有稳定的时候，无法能够修持佛法。

　　地狱的众生嗔恨心特别重，饿鬼贪心特别重。傍生特别愚痴，即使要冻死了，也不会取暖。如果告诉他们，现在念一句“阿弥陀佛”就能永远脱离痛苦，他们也不会念。所以他们没有修持正法的空闲、机缘和条件。这三个都是八无暇处。

　　4、长寿天。在四禅处的东北方向有个黑洞，那里有无数的众生。长寿天也是无想天，那里的众生没有思想、没有意识，在这种境界和状态中虚度光阴。

　　没有开悟证悟之前，不要总静坐。很多人都说：“我是修禅的”，然后要求自己善的念头、恶的念头，所有的念头都不能有，控制思想、控制意识。没有证悟空性，也没有正确的见解和境界，什么也不想，就这样坐着。这样也会达到一些境界，进入一种状态，但是死了以后大部分都转生到长寿天。没有断恶行善，比较爱造业的，投生为饿鬼或傍生。饿鬼和傍生道里也有能禅定，能入定很长时间的。

　　虽然你能入定，也有一定的境界，但容易堕落恶趣，转生饿鬼或傍生。如果有一点断恶行善的，会转生到长寿天。

　　长寿天的众生无思想、无意识，他们就把那个境界当成解脱了。他们一入定，能坐很长很长时间，但是对他们来说只是一瞬间，感觉不到那么漫长。当业力穷尽的时候，就会出定。那个时候他们才知道，自己还有烦恼、痛苦，还没有解脱。以前他们把那个境界当成解脱了。就像我们昨天讲的“未领会而持”，他们理解错了，这不是佛的境界，也不是解脱，但是他们不知道，他们就是那样修的。“我怎么还有烦恼，还没有解脱？佛法是假的吧？佛是不是说谎话了？”一生起邪见，一下子就会堕落地狱。长寿天的众生没有思想、没有意识，在那种境界和状态里虚度光阴，没有修持佛法、正法的机缘。这是长寿天。

　　这是非人间的四处无暇处。然后是人间的四处无暇处。

　　5、边鄙地。就是没有佛及佛法的地方。这里的众生所思所想都是贪嗔痴慢疑，所作所行都是杀盗淫妄酒，他们不做善事，只做恶事。造恶业的时候，力量特别大，杀伤力特别强，做坏事特别聪明、有能力。这种人业力、烦恼特别重，心地特别下劣，他们就在那种状态中虚度光阴，根本趋入不了正道，没有空闲修法。现在也有很多这样的地方，但是我们现在没有处于这样的地方。

　　6、邪见者。主要是因为环境的原因，或者周围接触的这些人相续被染污了，自己的相续中也有了特别严重的邪知邪见，不相信因果、不相信轮回、不相信上师三宝，不相信佛法。现在也有很多这样的人。有些国家、地区和家庭，就没有佛法。这个地方的人邪知邪见特别重，和他讲也讲不通，劝也劝不了。他们的相续中已有的邪知邪见，不是一般的严重，而是非常严重。我们要感化、劝说是不可能的。这种人今生无法得到救度，没有修持正法的机缘和条件。

　　7、暗劫。佛不出世的劫叫暗劫。这里指的劫是一个大劫，八十个小劫为一个大劫。现在我们这个劫叫贤劫，也叫光明劫。为什么叫光明劫？因为这个劫中会出现一千尊佛陀，都在印度金刚座示现成佛，他们都能转*轮。佛出世、转*轮了，就有了佛法的光明，这个劫不黑暗了，所以叫光明劫。

　　佛不出世，没有佛法的光明，这个劫叫暗劫。佛没有出世是什么意思？佛没有示现成佛。佛示现成佛是为了什么？就是为了广转*轮。佛没有示现成佛，就不会有广转*轮；没有广转*轮，就不会有佛法的光明；没有佛法光明的劫叫暗劫——黑暗的劫。

　　有的人想：“佛为什么不示现成佛，为什么不传法呢？佛不是要广度众生吗？弘法利生不是佛的事业吗？弘法利生不是佛法的结果吗？”出生于暗劫的众生，业力特别深重，福报特别浅薄，根本接触不到佛法的光明。因他们的业力所现，在他们面前，显现不了佛。所以，在他们所处的世界，不会有佛示现成佛。不是佛不慈悲，也不是佛不救度他们，而是救度不了。暗劫里，没有佛法的光明，没有正法。那些众生连三宝的名字都听不到，没有机会修持佛法，没有机缘解脱。

　　8、喑哑。平时指不会说话的人，就是那些聋哑人。但是不会说话的聋哑人，不一定不能修持佛法。这里说的喑哑是意根喑哑，是意根不成熟，无法沟通的人。让他听，他也听不懂；让他学，他也学不会。这种人不能修持正法。

　　这四个是属于人间的无闲暇处。

　　以上这些就是八无暇处。我们好好地观察观察自己，我们是不是这样的人？如果没有处在八无暇处，就有了八种闲暇。另外，有没有十种圆满，明天再看。

　　今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　2008年加行开示 暇满难得(二)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天，我们要学习的内容是暇满难得。暇满难得很重要。有了暇满的人身，才可以修持正法。如果不能修持正法，我们就不能解脱，也不能成佛了，会永远烦恼、痛苦。因此，解脱不是小事，是头等大事，一定要明白这些。我们现在连做人都这么难，三恶趣的痛苦就更不用说了。我们不是讲故事，不是吓唬人，也不是闹着玩，这些都是事实。三恶趣的痛苦确实是极其难忍啊！这个痛苦我们真要感受的话，根本忍受不了。但是没办法，业力现前的时候，你只能承受、忍受。

　　我们一定要做好准备，不让自己堕落恶趣，不然多难、多苦啊！一旦堕落了，想出来是不可能的！所以现在就要注意，不要造堕落恶趣的这些业。造业的时候，第一很容易，第二没有任何意义。但要感受果报的时候，时间非常漫长，不是一年两年，也不是几十年几百年。要承担的痛苦也不是一般的痛苦，是非常难忍的痛苦。

　　比如我们今天说句谎话，打个妄语，说打就打了，想说就说了，很容易，也没有任何意义。身三业、口四业、意三业，说做就做，说犯就犯，根本不当回事。但这是造业啊！以后感受这个果报，承担这个后果的时候可不容易。这不是小事啊！

　　一定要多注意，别造这些恶业。很多人还是凡夫，有时候因愚痴，不知道、不明白，然后造业了；有时候烦恼一上来，控制不了，然后造业了；有时候因习气，不知不觉地又犯错、犯戒，然后造业了；有时候也知道、也明白，但是不相信佛、不相信上师说的话，又造业了。对此一定要统统地忏悔啊！

　　你当下能把握住，不犯戒、不犯错是最好的。万一当下没有把握住，突然造业、犯戒了，要立即抓紧时间，发自内心地忏悔，越快越好。佛曾经说过，两种人能解脱，能成佛：一个是不犯错、不犯戒的人；另一个是犯错、犯戒了，会忏悔的人。你虽然犯戒、犯错了，但是过后能反省、能忏悔也行。业障没有功德，通过忏悔能清净、能消除，这是业障的功德。任何业障通过忏悔都能消尽，都能清净。忏悔，是消除业障唯一的方法。

　　忏悔的事不要一拖再拖，要抓紧时间。最好不要过夜，中等的不要过月，最起码的不能过年。不过夜的时候忏悔，这个业容易消掉，一个月之内能忏悔也行，最差的也不能过年。如果一年当中没有忏悔，还继续留有痕迹，留有这种恶习，虽然也能忏悔清净，但是很难，就像染污似的，时间越长越不好处理。

　　很多人既然还是凡夫，有时候一定会犯戒、犯错，这也很正常。但是你不忏悔，就谈不上修行了。佛对学佛人最高的要求是不犯错、不犯戒、不造恶业，这个你没有做到。承认错误、改正错误，这个你也没有做到。最低、最起码的要求，就是过后忏悔，这个你也没有做到，那你还能谈得上是学佛修行人吗？根本不是了。

　　我们很多时候因为不了知、不明白，也会犯戒；有时候我们对很多道理还是半信半疑，因为这个也会犯戒。有时候我们也明白、也相信，但是烦恼一上来，嗔恨心一上来，控制不了，骂人了，伤害众生了，也有这种情况。有的人也不是想犯戒、犯错，也不是想造这些恶业，但是有习气，不知不觉地又犯错了。

　　人之所以会犯戒、犯错，造恶业，佛讲有四种原因：第一个是不明白；第二个是不相信；第三个是烦恼；第四个是习气。但是佛够宽容的了，你当下没有把握住，不怨你；你还没有断烦恼，所以没有控制住；你还有习气，所以又犯戒了。没事，佛可以原谅你，你只要忏悔也能清净，你一样可以解脱，可以成就。如果你连忏悔都没有做到，不承认自己的错误，不改正错误，还想继续犯，那就没法救了！佛够宽容的了，我们自己没有做到，佛也没办法。

　　不造恶业是最好的，造恶业了通过忏悔也能清净。但就怕造了恶业还不忏悔。你自己好好地观察自己的相续，有没有这种情况？如果有这种情况，你要统统地忏悔。否则寿命是无常的，人的生命就在呼吸之间，随时都有危险，随时都可能死去。你造业了还没有忏悔，突然死了，就要堕落了，就要下地狱了，就要感受地狱的痛苦了，多可怕啊！还等什么呀？赶紧忏悔吧！

　　如果我们不用堕落，不用下地狱，但是留恋人间和天界，觉得这些地方好，也是错误！天人哪有好的？天人福报很大，条件很好，但是内心特别空虚，整天在懈怠、懒惰、放逸的状态下虚度光阴。他们世间的福报太大了，能享受的太多了，但是这些对他来说都没有意义，物质上的享受代替不了精神上的安宁，内心一样空虚，一样痛苦烦恼。每天特别放逸，内心特别散乱，得不到安宁，所以他们也没有快乐。现在一说天人好、天界好，很多人都想升天。一说“你能升天”，或说“你的亲人升天了”，心里就踏实了，有点高兴了。

　　天人没有好的，虽然他们世间的福报大，比人有福报，但是他们只有财福，没有法福，他们的福报不如人。人能学佛修行，天人不能，他们对佛法生不起信心，所以说天人没有好的。天人快要死亡的时候，会出现死亡的征相，特别可怕。很多天人的福报穷尽了，只剩下恶业了，就要感受恶报，再也得不到人天的乐趣了。大部分天人死后都会下地狱，要感受地狱的痛苦。你看，有用吗？

　　天堂的条件好，天人的福报大，但是也有烦恼，也不快乐，有什么用呢？天人寿命都很长，但是对他们来说，感觉不到长，每天吃喝玩乐，时间很快就会过去。然后就要下地狱，要感受地狱的痛苦。他们也特别痛苦！你们别求人天福报，别想升天啊！

　　然后是人。很多人觉得，做一个有福报的人挺好，来世想当主席、当总统、当明星，也有这种想法的人。别想了，没有快乐！如果没有修行的话，有钱也是个负担，有权也是个压力。这些明星没有自由，都是活在别人的眼光下，非常非常痛苦！我们不太了解，看他们的节目时，也看不出来他们的内心，也不知道他们的情况，只是看到他们在表演的时候挺好，觉得挺有意思。正在装么！装的时候，装快乐、装好，能有什么可靠的呀？他们实际上特别痛苦，一点点也不自由。而且他们有他们的难处，有他们的烦恼，特别痛苦。我们也没有当过明星，所以感觉不到。主席、总统都是这样的。我们今生今世没有当过，以前肯定当过，但是都忘了，现在也想不起来了。其实他们也特别痛苦，特别有压力。比我们的痛苦大得多。所以，别希求这些人间的福报。

　　生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦、怨憎会苦。人也没有什么好的，都是痛苦。所以六道轮回里没有快乐。我们一定要断除这些烦恼，消除这些分别执着，一定要消除这些恶业。我们消除恶业、断除烦恼了，就不用流转轮回了，也就不用感受轮回的痛苦了。

　　解脱是件大事，没有暇满的人身，我们就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脱。所以首先我们要观察自己，我们所得到的这个人身，是不是暇满的人身？这是件大事，不能不观察啊！有的人不明白：“我们为什么首先要修持暇满难得呢？修持暇满难得有什么用，有什么意义呢？”也会生起一些疑惑。如果我们所得到的这个人身不是暇满的人身，那我们就修持不了正法。如果我们不是正法的法器，学也是白学，修也是白修，再精进、再努力，也不能解脱。

　　所以首先我们要学修暇满难得。我们要观察自己，是不是暇满的人身。我们虽然得到了人身，但不是所有的人身都是暇满的人身。如果我们是暇满的人身，那就要珍惜。如果我们的人身不是暇满的人身，就要想尽办法，把自己的相续，把自己所得到的这个人身变成暇满人身。你看，这些多重要啊！

　　昨天我们讲了一共有八种无闲暇处，这里所讲的闲暇，指的就是有学佛修行的缘份和条件。没有这个缘份，没有这个条件，就是无闲暇处。这个要明白。一说闲暇、无闲暇处，有的人又糊涂了，又对不上号了。

　　八无暇处的众生，都没有修持正法的缘份与条件。人间的有四处，非人间的也有四处。非人间的有地狱、饿鬼、傍生、长寿天。这个我们都不是，所以我们不用再观察。人间的有边鄙地、邪见者、暗劫、喑哑。边鄙地是没有佛法的地方。邪见者是邪知邪见特别严重，相续被染污了。暗劫是没有佛法的劫。喑哑是意根喑哑，无法能够沟通。这些我们都不是。

　　这么一看，我们没有出生于八无暇处，都远离了八种无闲暇处，具足了八种闲暇。然后再继续观察，一共有十种圆满：五种自圆满和五种他圆满。自圆满是从自己的角度要具足的五种圆满：第一，所依圆满；第二，环境圆满；第三，根德圆满；第四，意乐圆满；第五，信心圆满。

　　第一个是所依圆满。就是拥有人身，这个我们都有了。得人身是最基本的条件，有了人身不一定能学佛修行、解脱成佛，但是有这个可能。其他的三恶道、阿修罗和天人连这个可能性都没有。有些天人，如八大天王、八大天女，都不是普通的天人，这都是佛菩萨为了度化天界的众生所化现的，这都不算。

　　不是佛菩萨所化现的那些普通的天人，他们也请法了，佛也传法了，但只是结个善缘、种个善根而已。真要学修、真要解脱成佛，没有这个可能。他们结上善缘了，种下善根了，很快就能投生为人，然后再皈依佛门，依止上师，最后在上师的引导下闻思修才能解脱，才能成佛。一般的普通天人，没有在天界里学佛修行、解脱成佛的这种情况。三恶道我们就不用说了。上三道，阿修罗和天人也没有真正学佛修行的缘份，没有解脱成佛的可能性。转生为人，得到人身了，才有学佛修行、解脱成佛的可能性。在得人身的基础上，才会有其它的圆满，这个叫所依圆满。

　　第二个是环境圆满。指的是佛法中土，就是学法修行的环境圆满。佛法发展、兴盛的地方叫佛法中土。在佛经里分地界中土和佛法中土两种。印度，尤其是金刚座是地界中土。因为它是整个南瞻部洲的中央。我们这个劫叫贤劫，在贤劫里会出现一千尊佛陀，都在印度金刚座示现成佛。印度金刚座是不坏不灭的。这个世界有成、住、坏、空。世界从毁坏到空劫的时候，印度金刚座仍然存在。因为这是诸佛示现成佛的地方，加持力特别强，也是贤劫千佛的力量合而为一，使它变得不生不灭了。这是地界中土，然后是佛法中土。以前印度是佛法中土，是佛法最兴盛的地方。后来藏地也是佛法中土，现在汉地也是佛法中土。现在佛法正是兴盛的时候，我们生于佛法中土，有了环境圆满。

　　第三个是根德圆满。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，五根具足不残缺。盲人、聋哑人要听闻，要学修佛法都有困难。五根有一点点问题，但是没有直接影响到学佛修行、解脱成佛，也算是根德圆满。

　　第四个是意乐圆满，就是业际不颠倒。不用说学佛人，不用说佛菩萨，就是作为一个人，也应该善良，应该行善积德，这是一种做人的原则。业际颠倒的人是与之相反的。现在也有这样的人，就想欺骗他人、伤害他人，不行善、不积德，只造杀盗淫妄酒、吃喝嫖赌这样的恶业。这种人行为特别下劣，恶念特别重，刚强难化。这种人就是业际颠倒的人。

　　还有一种业际颠倒的人，刚开始挺善良、挺有善根的，接触佛法、皈依三宝了，但是遇到一些事情以后，就灰心退步了，不相信因果、不相信轮回，也不相信三宝了。心里生起了种种邪知邪见，开始做一些坏事，也有这样的情况。这种人学佛修行是有目的的，没有达到目的，就开始怀疑、诽谤、放弃。这种人也是业际颠倒的人。这种人无法转变，没有办法救度，也不能修持正法。我们都不是这样的人吧？如果不是，意乐圆满我们就有了。

　　第五个是信心圆满。就是对上师三宝有信心。有的人对上师三宝连一点一滴的信心都没有，不仅仅是怀疑，而是彻底不相信。这样的人，善根特别浅薄，而且无法能够沟通、转变，这种人也不能修持正法。我们不是这种人，所以信心圆满也有了。

　　观察自己的相续，一个个对号的时候，知道所依圆满、环境圆满、根德圆满我们都有了，但意乐圆满和信心圆满还要仔细地观察。如果自己对佛法没有兴趣，对上师三宝没有信心的话，还是没有具足意乐圆满和信心圆满，也不能修持正法。所以要培养信心，多看轮回的过患、解脱的利益，思维上师三宝的功德，这样逐渐也能培养起对上师三宝的信心。对上师三宝的信心具足了，学佛修行就不难了。

　　其实学佛修行一点点也不难。在生活中、工作中随时随地都可以学修，关键是我们不会学、不会修。因为不懂佛理，不懂佛法。这是最可怕的。你不懂佛理还信佛，不懂佛法还学佛，这不是没事找事吗？真的。很多人信佛也是迷信，学佛也是盲修瞎炼、荒废人身。你真明白了，真会了，一点点也不难。在生活中、工作中，随时随地都可以修。扫地、擦地、洗脸、洗澡、吃饭、睡觉都可以变成修行。念一转，都可以变成修行；念不转，在佛堂里念佛、烧香、诵经、磕头也不是修行。不会发心，不会调整心态，都不是修行。这样自私自利地拜佛、诵经，就没有什么意义了。就像我昨天讲的，表面上修行，实际上造业。

　　最基本的这些道理都要明白，都了解了，然后再去修行，一点点也不难。这个特别重要。别浪费时间，多么难得的机会，都一定要珍惜！好好学、好好修，这个机会真的不能错过，不能擦肩而过啊！我们天天学佛修行，一定要多留心，一定要往心里去啊！一定要记在脑子里，溶化到血液中，落实在行动上。每一件事都应该这样做。

　　学佛修行是多重要的事啊！不但要明白，还要记住，更要做到。这是多好的机会啊！家里能走得开，能来这里参加法会。有的想来，但家里走不开；有的想来，但要上班工作。有的年龄大了不行，有的身体不好也不行。你们有多好的机缘啊，所以都要珍惜！每一件事、每一个功课都要做好。修法的时候，观修的时候，从内心里做，把功夫下在心上。

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　2008年加行开示 暇满难得(三)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天，我们要学习的内容也是暇满难得。暇满的人身非常难得。什么叫暇满的人身？远离了八种无闲暇处，具足了十种圆满的人身，叫暇满的人身。有了暇满的人身，才可以修持正法，才有了解脱的机会。但不是所有的人身都是暇满的人身。

　　我们所得到的这个人身，是不是暇满的人身？如果不是，那我们学佛修行就没有太大的意义了。信佛也是迷信，学佛也是瞎学，修行也是瞎炼，根本学修不到正法。这样我们不能解脱，更不能成佛。所以，学修那些高深的法先不着急，首先观察自己是不是暇满的人身？有没有具足学佛修行的条件？因为学佛修行是件大事，你要承办这件事，首先要条件具足。如果不具备条件，不可能成功。我们做一件属于世间的事情也是这样，仅仅是做一顿饭，也要具备很多条件：火、锅、调料等。

　　想学想修，首先看看自己有没有这个条件。学佛修行的条件就是具足暇满的人身——八种闲暇和十种圆满。如果没有具备这些条件，学也是白学，修也是白修，再努力、再精进也没有用，没有意义。为什么首先要学修暇满难得这个课程呢？因为这个特别重要。如果没有这些，我们盲目地学，盲目地念，学佛修行不如法，不但没有功德，反而还有一定的罪过；不但不能解脱成佛，还要堕落恶趣，感受痛苦。这些后果，都要由自己来承担。通过佛法、通过修行造业，这不是一般的造业，所承担的后果也不是一般的后果，非常严重啊！这不是小事，是大事！

　　昨天我们讲了八种无闲暇处，我们现在要观察观察自己，有没有远离这些，如果远离了八种无闲暇处，就是具足了八种闲暇。闲暇我们有了。

　　第二个是十种圆满，昨天我们讲了五种自圆满：

　　1、所依圆满：得到了人身为所依圆满；

　　2、环境圆满：生在了佛法中土，有佛法，佛法发展、兴盛的地方为环境圆满；

　　3、根德圆满：五根不残缺，没有因为五根不具足或有残缺而影响到学佛修行，这就是根德圆满；

　　4、意乐圆满：业际不颠倒；

　　5、信心圆满：对佛法、对上师三宝有兴趣、有信心。

　　这五种自圆满我们大概都有了。

　　信心圆满。我们对上师三宝有没有信心？前面也讲过，信心一共有四种：清净信心、欲乐信心、胜解信心和不退转信心。对上师三宝的功德，对具有功德的人有欢喜之心，这是清净信心。想得到上师三宝的功德，希望把自己的相续也变成上师三宝那样的相续，这是意乐信心。对上师三宝的功德有坚定的信心，没有丝毫的怀疑和疑惑，这是胜解信心。不管是清净信心、欲乐信心，还是胜解信心，任何时候都不退转。也就是说不管环境好坏，是否有违缘，任何情况下都不动摇、不退转，这是坚定不移的信心。这些是五种自圆满。

　　然后是五种他圆满，主要是从对方、从他人的角度要具足的条件。也有五种：如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教和师已摄受。

　　1、如来出世。佛不出世，不示现成佛的话，就不会有广转*轮；不广转*轮，就不会有佛法；没有佛法，我们就无法修持正法。很多劫中，如来是不出世。世界经过成、住、坏、空为一个劫。成，是形成；住，是存在；坏，是毁坏；空，是没有了。这四个综合起来成为一个大劫。劫有很多种：小劫、中劫、大劫。一个大劫里有成住坏空四劫。劫又有明劫和暗劫。佛示现成佛了，辗转*轮了，有佛法的光明了，这个劫叫明劫，也叫光明劫。佛没有出世，没有转*轮，没有佛法的光明，这个劫叫暗劫。

　　暗劫特别多，连续的暗劫有很多很多。明劫很少，经过很多暗劫以后，才会出现一个光明劫。然后又会出现连续的很多暗劫，也许是几十、几百、几千、几万个暗劫，最后才出现一个光明劫。我们非常幸运，遇到了明劫。如果这次修不好，将来很难再遇到明劫。如果遇不到明劫，就不能修持正法了。

　　我们现在这个劫叫贤劫，也叫光明劫。为什么叫贤劫呢？因为这个劫没有形成之前，整个三千大千世界都是一片海洋。贤劫快要形成的时候，从大海里生出千朵千瓣莲花，特别美丽、稀有。很多净居天的天人们感到惊讶，通过神通一观察，知道快要形成一个劫了。这个劫当中会出现一千尊佛转*轮，特别贤妙，他们就把这个要形成的劫取名为贤劫。有这么多佛出现，也有佛法的光明，所以贤劫也叫光明劫。

　　我们的本师释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，两千五百多年前，他在印度示现成佛，连续转了三次*轮。如来出世，导师圆满我们有了。

　　2、佛已说法。佛虽然示现成佛了，但是如果不转*轮，不讲经说法，我们就不能修持正法，所以也没有太大的意义。如来不出世，就没有佛法；没有佛法，我们就不能修持正法。

　　当时我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候，最初也没有传法。因为众生业障深重，讲也听不懂，也不相信，也不明白，所以佛入定了七七四十九天。帝释天、梵天等很多天王、天人都知道这个情况。他们拿着*轮、海螺和宝石等供品来到佛陀面前，供养佛，请佛转*轮。这样佛才开始传讲佛法。佛陀是我们的导师，佛法是解脱的道路。佛已说法，佛法圆满我们也有了。

　　3、佛法住世。佛饶益众生的事业暂时结束后，佛法也会隐没，这个时候没有正法，我们也不能修持正法。但是现在佛法还没有隐没。我们的本师释迦牟尼佛，是贤劫千佛的第四尊佛，弥勒佛是第五尊佛。释迦牟尼佛的教法结束了，弥勒佛的教法还没有开始，这中间的劫叫空劫。这个期间没有教法。但是现在还没有到这个时候，佛法还在住世，还在弘扬着，所以佛法住世我们也有了。但现在已经到末法时期了。

　　按藏传佛教的说法，释迦牟尼佛的教法一共有五千年的时间，分为正法时期、修法时期、教法时期、像法时期。现在已经到教法时期了。

　　正法时期。佛成道、在世的时候，属于正法时期，那时的众生都是比较有根基的，不需要很多的闻思修就能证悟。我们都看过《百业经》，里面讲的很多公案，就是这种情况。

　　没有闻思是不可能成就的。修法时期不是特别容易证悟，但那个时候不需要太多的闻思，主要靠修行就能成就。现在是教法时期，主要是靠讲解、教释、闻思开示。闻思修都重要。不仅要下功夫闻思，更要下功夫修行。这样才能成就。教法时期也有成就的机会，但是比较难。按照藏传佛教的说法，教法时期是一千五百年。现在是教法时期，但是快要结束了，就要到像法时期了，那个时候成就更难了。

　　像法时期，在表面上、形式上有佛法，实际上、事实上没有。现在就有这种现象，表面上、形式上有庙、有僧人，也有念佛修行，但是只重视表面、形式和理论知识，不重视内在，不重视实修，这就说明快要到像法时期了。但是现在还没有到像法时期，佛法也没到隐没的时候，所以佛法住世我们也有了。

　　4、自入圣教，也叫自入佛门。佛示现成佛了，也转*轮了，佛法也存在，而且可以说正在发展、兴盛、弘扬的时候，但如果自己不进入佛门，不去修持正法，也没有意义。就如同太阳的光明能照亮整个世界，但对盲人来说没有任何意义一样。

　　跟着一位上师念几遍皈依偈，办个皈依证，这不叫进入佛门。真正的进入佛门是对上师三宝的信心，能从内心里皈依到上师三宝。现在很多人，为了一些暂时的利益，为了平安、健康以及一些名闻利养等世间八法，而皈依佛门，甚至念佛、诵经。这都不是真正的进入佛门。有些人为了避免一些坎坷和挫折，灾难或痛苦，怕来世下地狱，然后皈依佛门，这也不是进入佛门。

　　都好好地观察观察，自己是怎样进入佛门的？是为了什么进入佛门的？皈依的时候，是在什么样的发心、状态下皈依的？是为了什么皈依的？

　　今天为什么讲这些呢？因为有的人根本没有目标，非常盲目。别人说：“皈依好，你皈依吧。”就跟着皈依了。有的人有目标，为了个人的一些利益而皈依的。还有的人不知道轮回的痛苦，不明白世间八法的苦，一说极乐世界好，都是珍宝，特别特别快乐、幸福，没有痛苦；一说佛好，成佛了有福报、有智慧、有神通、有神变，可以在天上飞，在水里游，贪心就起来了，开始想到西方极乐世界，想成佛了。这样特别贪着、特别自私地皈依佛门，甚至去学修佛法，都不是真正地进入佛门。

　　真正的进入佛门是皈依。皈依有上士道的皈依、中士道的皈依和下士道的皈依。下士道的皈依是为了得到人天的福报，这个还不算进入佛门、自入圣教。中士道的皈依是知道轮回的痛苦，了解世间八法的过患，对轮回、对世间没有贪恋、贪着，一心想得到寂灭，脱离轮回，得到解脱。这个按小乘佛法来说，算是进入佛门，但是按大乘佛法，也不算真正自入圣教。上士道的皈依是真正自入圣教，有出离心，对世间、对轮回没有贪恋和贪着。想脱离轮回、想解脱成佛，但不是为了自己，而是为了众生。

　　对上师三宝生起信心，在有信心的基础上，真正从内心里皈依到上师三宝的门下，这才是真正的自入圣教。看看自己是哪种人？如果发心还不到位、不太清净，皈依的时候还不太如法，我们可以调整、改正，可以重新发心，重新皈依。这样我们才能真正皈依佛门，也能真正自入圣教。

　　很多人都是这样的状态：“轮回太苦了，人太苦了，我要往生，再也不回来了。”不懂什么是轮回，就知道自己痛苦。也没有出离心、菩提心，就这样自私自利地念佛、诵经，忙得不得了。白忙！徒劳无益啊！还有的人喜欢神通，凡夫么。一说“学佛好，能治病；学佛好，能显示神通”，很多人都喜欢了，然后去皈依。这都不是真正自入佛门。

　　这些人，学佛修行都没有用，学修不到正法，解脱不了。你所学所修的不是正法，就是邪法了，就入邪道了，走火入魔了！现在这样的情况很多。善加观察自己的相续，是这样的吗？如果自己的发心是这样，你要统统改正，尽快改正！可以重新发心，可以重新皈依，可以重新再来，这都特别重要。

　　如果你不知道这些道理，学来学去、修来修去，最后堕入邪道了，走火入魔了，多可惜、多可怕啊！这都不是小事，你们一定要注意啊！这都是带因果的，将来要承担果报，有代价的，不是随随便便的。

　　5、师已摄受。佛示现成佛了，也辗转*轮、传法了，佛法仍然住世，自己也进入佛门了，但是没有上师善知识的摄受，也不能修持正法。佛法广大奥妙，特别浩瀚、神秘，如果没有上师善知识的窍诀，无法能够领悟。现在很多人，尤其是在汉地，有很多这样的情况：不依止善知识，也不皈依上师，自己学，还觉得很有成就。这种人有一点知识，按世间来说是非常聪明的，特别贡高傲慢，在他眼里没有一个好人。说什么“佛现在在天上，不在人间，人间现在没有佛。”瞎说！人间怎么没有佛呢？在他的境界里，在他的眼里肯定没有佛，因为在他眼里都没有好人，能有佛吗？佛显现了，他也看不见；佛来救度他，他也认识不到。

　　业障深重、没有缘份的人，佛降临了，他也看不见；佛加持了，他也得不到。佛不是不摄受他，佛也不是不加持他。佛无处不在、无所不能、无所不知。人间怎么没有佛呢？这不是违背佛法、诽谤佛法吗？佛快要圆寂的时候，很多弟子感到特别悲伤，请求佛不要入涅槃。但是佛说：“我的任务已经完成了，已经到时候了，我要走了。但是没有事，我将来会化现为上师、善知识来帮助你们，救度你们。”第二尊佛，莲花生大士快要圆寂的时候，也嘱咐过周围的弟子：“不要担心，将来会有很多具德的上师、善知识，他们都是我的化现，你们一样能得到我的摄受与加持。”

　　佛菩萨都已经授记过、安慰过。你是什么意思？是不是想反对啊？按道理来讲也是，佛菩萨到处都有，这是佛在经中讲的，不是我们胡乱说的。佛菩萨、上师三宝无处不在、无所不知、无所不能。你说人间没有佛，你是什么意思啊？这是个人的问题，邪知邪见重、业障重，根本感觉不到、认识不到佛菩萨的加持。有根基、有福报的人，时刻都能见到佛，时刻都能与佛沟通，时刻都能得到佛菩萨的摄受与加持。没有善根、福报的人，释迦牟尼佛亲自降临，他也看不见，也认识不到。

　　佛菩萨肯定有的。有这样的传说，去五台山一定能遇到文殊菩萨。按道理来说，也一定能遇到，但是你不一定能认识到。文殊菩萨多慈悲啊，不可能舍弃你，一定会加持你、摄受你。但是你不一定能接受到。有的人到五台山了，见到文殊菩萨了，得到文殊菩萨的加持了。有的人年年都去，就是见不到。这是个人的问题，业障重，认识不到。

　　曾经，无著菩萨修弥勒菩萨。无著菩萨真正见到弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨告诉他，自己一直都没有离开过他，一直都在他身边，但是他感觉不到。弥勒菩萨时刻都在给他加持，但是他没有认识到。其实他在路上看见的那个磨铁棍的人，还有那个刷羽毛的人，都是弥勒菩萨的化现。当他真正生起了慈悲心，业障立刻清净了，真正见到了弥勒菩萨，也得到了弥勒菩萨的摄受。

　　同样，你能不能见到佛，能不能得到佛的加持，就靠你自己。靠你自己的缘份、福德和善根。如果你的福德、善根和机缘都成熟了，就能见到。否则你根本见不到。佛当时在世的时候也是，在善星比丘那些人的眼里，释迦牟尼佛是个坏人，是个骗子。由于他们认识不到佛的功德，所以根本没有得到加持，后来生起邪见，诽谤佛陀，堕落恶趣，转生为饿鬼了。

　　如果没有上师善知识的摄受，无法领悟诸法的真理，修持不了正法。学也是白学，修也是在修邪法，结果会走火入魔，最后会堕落恶趣，会下地狱。

　　要想得到上师、善知识的摄受，就要如理如法地皈依、依止上师和善知识。否则也不算师已摄受。什么叫不如法地皈依、依止？第一种情况：有的人也皈依、依止了上师、善知识。此后，应该随时都能亲近，如果不能随时亲近，甚至根本见不到面，很多年也接触不到，这样的皈依、依止没有任何意义，不算师已摄受，也没有修持正法的机会和机缘。现在这样的情况特别多。

　　第二种情况，根本沟通不了。虽然皈依了，但是连沟通都难。还说自己皈依了，有上师了。这不叫摄受，连沟通都难，不可能摄受你。别欺骗自己，将来你会后悔的！这样依止，是以盲引盲，伤害的就是自己，一切损失都是自己的。白白地浪费了解脱的机会，浪费了学佛修行的机缘，多可惜啊！

　　第三种情况，师徒之间根本不是真心，而是为了利益，互相欺骗。弟子在上师面前装模作样，像个修行人，一离开了，在背后，根本不听从上师的教诲，不按照上师的教导，一点点也不依教奉行，自以为是。越学越傻，越修越懒，越学越没有信心，越修越没有兴趣。结果不相信轮回、不相信因果，也不相信上师三宝，相续和佛法背道而驰。为了一些利益，到处拿佛法，拿上师三宝造业，成为佛教的油子。这不是一般的罪过，而是非常严重的罪业！

　　有的上师、善知识也是，在弟子面前花言巧语，实际上一点点也不负责任，根本不观察，不去了解弟子的情况。“老菩萨、老居士，你很了不起，功德无量。”就会说这些，互相欺骗。仅仅传几个咒语，推荐念一部经，或者念佛，根本不讲解佛理，不让弟子认识佛法，不让弟子断恶行善，不引导弟子解脱成佛。结果以盲引盲，自欺欺人，带着一帮人下地狱，堕落恶趣。多大的罪过啊！有这样的情况。自己是不是这种人，自己看看。

　　我今天讲的都是佛法，我们大家，包括我自己，都要把佛法当镜子，好好地照一照自己，这样才能知道自己是怎么回事，知道自己是哪种类型。没有佛法的镜子，谁也看不出来自己的真面目啊！如果上师、善知识对弟子是真心的，是负责任的，但弟子不是真心，没有依教奉行，这个后果弟子自己要承担。如果弟子是真心的，也能依教奉行，但是上师、善知识对弟子没有负责任，这个后果上师、善知识要承担。谁也不欠谁的，谁做错了，谁承担！在因果面前，不会有差错，也不会有浪费。这个后果不是不报，而是时候未到！

　　真正的师已摄受是什么？作为弟子首先要观察，知道了这是个具德的上师，从内心对上师生起信心了，再去皈依。然后将身口意都献给上师，依教奉行，按上师的要求去做。作为上师，要观察弟子的相续，然后根据他的根基和意乐去调伏他，慢慢让他进入佛门，慢慢让他开悟证悟，慢慢让他解脱成佛。这样的依止才是真正的依止，这样的摄受才是真正的摄受。

　　还有，上师、善知识真正摄受弟子，会通过各种方法、善巧方便，指出他的毛病、习气，让他直接改掉这些，有针对性地摄受、调伏弟子，让他认识自己。这才是真正的师已摄受。其实，上师批评你，跟你不客气，有什么说什么，这是好事！这是真正地摄受你了。对你客气的时候，还不是真正的摄受。

　　一个具德的上师，一定会观察弟子的相续，弟子需要什么样的调伏方法，上师就会采取什么样的方法。有的通过表扬摄受，有的通过批评摄受。这些是师已摄受，自己有没有这样，都要看看。

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　2008年加行开示 暇满难得(四)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天，我们要学习的内容也是暇满难得。得到了暇满的人身才有修持正法的机缘。否则，就没有修持正法的机缘了。所以，我们首先要观察自己，我们所得到的这个人身是不是具足八种闲暇和十种圆满的暇满人身？如果不是的话，就要抓紧时间，想尽办法，把自己的人身变成暇满的人身，让自己的相续成为正法的法器。这个特别重要啊！如果我们不是正法的法器，就不能修持正法了；不能修持正法，我们就不能解脱了，永远都会痛苦、烦恼。

　　都不愿意有烦恼，都不愿意感受痛苦吧？如果都不愿意的话，就要抓紧时间学修正法。学修正法首先要具备条件。这个条件就是暇满的人身。

　　我们讲过信心圆满。信心有四种，首先是坚定不移的信心。就是任何时候都不怀疑，任何情况下都不动摇。说起来容易，做起来难啊！一遇到违缘、障碍了，就开始动心了。那就没有坚定不移的信心了。如果没有坚定不移的信心，进入不了佛门。要进入佛门，最起码要皈依三宝。皈依三宝的基础是信心，没有信心，无法能够从内心里皈依。

　　表面上天天皈依，皈依证也不少了，每个人手里都有一大堆。今天在这儿皈依，明天又在那儿皈依，过几天又不太相信、不太愿意了，又跑到别处皈依。总是怀疑，总是舍弃三宝、舍弃佛法。这样的皈依不是皈依，也不能进入佛门。如果对上师善知识没有信心，就不会有上师善知识的摄受。上师、善知识的摄受是自己能够依止，能够信任。

　　上师三宝无处不在，无所不知，无所不能。但是如果你自己不相信、不依止的话，也无法能够得到他的摄受，更不用说得到他的加持或窍诀了。完全看你自己，靠你自己。这是信心圆满。

　　其他的圆满大部分人都有，不用考虑太多、观察太多。但是自入佛门、师已摄受，这几个很难说，都要仔细观察。还有业际颠倒，也要仔细观察。对佛法没有兴趣，现在很多人都是这样。虽然也信佛、学佛了，但是什么也不愿意做，不愿意上课，不愿意听法，也不愿意学修。做了也是特别勉强，根本没有兴趣。我们的所思所想、所作所行，没有几个是善的念头，都是恶念，都是造恶业！

　　有些人时刻都在造恶业，还觉得自己很有修行。你是不是真想解脱啊？我看了，你不是真想解脱。你说想解脱是骗人的，不是真话。如果你说的是真心话，你怎么一点点也不在乎造业呢？我跟你们说得一清二楚，怎么不记住呢？怎么不精进呢？哪有比修行还重要的事？什么工作、事业，它能给你什么呀？你的内心有那么多烦恼、痛苦和压力，都是从哪里来的？你要好好观察。

　　对于一个真想解脱、真想成佛的人来说，没有比修行还重要的事！但是我们现在把修行放在一边，闲着没事做了，高兴了，参加参加，念一念；一有什么事，就想不起来了。哪有这样的学佛人？哪有这样的修行人？我们要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑、全力以赴、竭尽全力、尽心尽力地学修！都发过誓，发过愿，你不能空发誓愿啊！这都是带因果的。如果你发誓、发愿了，却不尽心尽力去做，这不是欺骗上师三宝、欺骗善神护法、欺骗众生了吗？不是欺骗一两位上师三宝、善神护法，而是欺骗了所有的上师三宝，一切善神护法；这也不是欺骗一两个众生，而是欺骗了三界所有的众生！你要付出代价，要承担后果的啊！

　　像什么事都没有一样，愿意干什么就干什么；愿意参加就参加，不愿意参加就不参加；愿意学就学，不愿意就不学，都随便了！在因果面前，这些都记得一清二楚，以后都要承担。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。到时候你会后悔的，到时候你会痛苦的。但是没有办法，千劫万佛、所有的佛都降临到你面前救度你，也救度不了。

　　业力没有现前的时候，通过忏悔，通过修行都可以避免。业力现前像洪水一样，谁也拦不住，只能承担这个后果。但是很多人真的不相信啊！你看社会上那些人，不相信因果，到处造业，好像挺成功、挺得意。这是善业快要穷尽了。过几个月、过几年、过几十年，一片黑暗，只有痛苦，不会有丝毫的安乐。为什么地狱里的众生特别多？因为下地狱是很容易、很容易的。我们如果现在不好好修，不好好忏悔，我们的所作所为，包括每一个起心动念都是下地狱的因。因缘成熟的时候，我们就要下地狱，要感受地狱的痛苦啊！

　　下地狱很容易啊！一个微小、刹那的恶念，都会牵引我们下地狱，别的就不用说了。我们在“轮回过患”里讲过十八层地狱的痛苦。十八层地狱是大概说的，其实有无数的、各种各样的地狱。六道众生也是特别特别多，但大部分众生都在地狱里，其他道所有众生都加在起来，也无法与地狱的众生相比。我们还是没有相信。这说明你对轮回的痛苦，因果不虚还没有甚深的体会，还没有真正弄明白。

　　如果你真正弄明白了，对这些道理有一个深刻的了解或体会了，你就不会这样懈怠，也不会这样懒惰了。你们多懈怠、多懒惰啊！这么好的机会都不抓住，都不愿意学，没有兴趣修。对正法没有兴趣，别想解脱，继续感受痛苦吧！现在很多人对佛法都没有兴趣。学佛修行的时候，应该像饥饿的牦牛吃草一样。在饥饿的牦牛面前放青草，它会怎样想、怎样吃？我们现在，像在狗的面前放青草一样，根本没有兴趣，看都不看。如果是这样的话，别学了，徒劳无益！还会造很多很多业，通过佛法、拿上师三宝来造业，后果更严重！想学就如理如法地学，想修就如理如法地修。

　　你真会学佛了，真有修行了，不会影响你的生活，也不会耽误你的工作。你的生活和工作会越来越好，越来越吉祥，越来越圆满。如果你学佛修行了，影响了自己的生活，耽误了自己的工作，说明你修偏了，你所修的法不是正法了。佛法是断除烦恼的方法，是脱离痛苦的方法，是解决生活和工作中所有问题的方法。有佛法才能解决问题，有佛法才能改变人生，不用担心！

　　学佛修行非常重要，没有什么比学佛修行还重要，而且学佛修行不会耽误你的事。不是学佛修行了，就不要工作，不要生活了。真正发心清净了，身心一致了，思想和行为一致了，不会耽误你，不会影响你，一切都会越来越好。但是都不相信，怕耽误生活、耽误工作，怕耽误这个、耽误那个，然后就开始放弃，开始动心了。这样还不如不学呢！不管是什么时候，不管是因为什么原因，你舍弃了佛法、舍弃了三宝，还能学，还能修，还能解脱吗？

　　首先，观察自己有没有修持正法的机缘和条件？这特别重要啊！如果没有或者还不是特别具足，你要抓紧时间，想尽办法，让自己变成暇满，这是重点。如果按照暇满人身的条件，都对上号了，这些条件都具备了，自己真是个暇满的人身，就要珍惜，不能白白地浪费。暇满的人身不是谁都能得到，不是随随便便就能得到。非常非常难得！一失人身，万劫不复，再想得到人身是不可能的。不能错过，一定要珍惜啊！

　　有的人根本不懂，好像这个人身想得就能得，很随便、很容易。“今生我就打个基础。解脱下次再说，来世再说吧！”学佛修行的事一拖再拖，解脱的事也拖到来世。你拖吧！真的，这不是自欺欺人吗？来世你能得到人身吗？不可能！“有什么得不到的？现在这不是人身，这不是得到了吗？下次有什么，肯定能得到。”你凭什么呀？你知道这个人身是怎样得到的？我们今生今世得到了人身，不是偶然的，是累生累世积累的福报。

　　我们在无数的生生世世当中积累了福德，今生才有这样一个机缘，得到了这个人身。可以说来世再也得不到了！佛在经中有很多很多比喻，我们看这些比喻，然后去思考。

　　佛在经中讲得清清楚楚。有个比喻，假设整个三千大千世界变成一片海洋，在海面上有一个带孔的木板，随着波浪到处飘荡，一刹那也不停止。海底有个盲龟，一百年浮上海面一次。盲龟和木板要相遇，盲龟的头颈正好要钻进木板的孔中。这不可能，因为木板没有心，它不能寻找盲龟，也不是在一个地方停留。盲龟没有眼睛，不能去找木板，也不是经常浮上海面，一百年才浮上海面一次。它们两个要相遇，盲龟的头颈正好要钻入木板的孔中，可能吗？不可能吧！问谁都肯定会说不可能，很难很难！同样，在辗转轮回的过程中，想再一次得到人身，也是这么难，几乎不可能。

　　佛为什么打这个比喻？意思是让我们珍惜，别错过。万一错过了，以后再也没有机会了。《涅槃经》等很多经里都有比喻。在光滑的墙面上撒一把豆子，想让豆子停留在墙上，可能么？不可能！同样，在流转轮回的过程中，想再一次得到人身，也不可能。还有，一根竖立的针上面放一粒豆子，要豆子停留在针尖上，这可能吗？不可能！想得到人身，就是这么难，几乎不可能！“一失人身，万劫不复”，就是这个意思。劫有小劫、中劫、大劫，这里说的是大劫。一个大劫六亿多年。“万劫不复”，一万个大劫当中，不能恢复，没有机会了。

　　首先要观察自己是不是暇满的人身。如果不是今生就没有机会了，所以要抓紧时间让自己变成暇满。如果自己已经变成暇满了，或者自己就是暇满的人身，就要抓紧时间，一定要珍惜，一定要把握住啊！不要错过，万一错过了，不会再有这样的机会了。

　　从数量上去思维。有些人可能有疑问：“人身这么难得啊？看起来人也有很多啊，世界上有六十多亿人，不难得吧？如果这么难的话，能有这么多人吗？”与其他道的众生比起来人根本不多。佛在经中讲，地狱的众生，像整个大地的微尘那么多；饿鬼的众生，像恒河沙那么多。恒河有两种说法，一种是：恒河是印度中部最有名、最大的一条河。另一种说法是：这里说的恒河指的不是一条河，而是整个世界所有的河。这样说来就多了。饿鬼也不少，但是与地狱的众生比起来没有几个。傍生就像酒糟那么多，阿修罗就像弥漫的大雪那么多，人和天人仅仅像指甲上的微尘这么多。指甲上有微尘吗？指甲上几乎没有微尘，有也是几个，比起整个大地上的微尘，是微不足道的。人和地狱的众生相比，可以说几乎没有多少。

　　这是数量上的比喻。这都是佛在经中讲的。佛是不会欺骗众生的。还有一种比喻：地狱的众生与饿鬼相比，地狱的众生就像夜晚的星星那么多，饿鬼就像白天的星星那么少；饿鬼和傍生相比，饿鬼就像夜晚的繁星那么多，傍生就像白天的星星那么少。天人、阿修罗、人是上三道。傍生和上三道的众生相比，傍生就像夜晚的星星那么多，上三道的众生就像白天的星星那么少。

　　佛讲过，诸佛菩萨、上师三宝的事业是恒常的，时刻都在连续不断地救度众生。但是轮回没有空的时候，众生没有度尽的时候，因为轮回是无边无际的，众生是无数无量的。当时观音菩萨为了救度众生，幻化了千手千眼，忙了很多天，六道中的每一道都去了，救度了无数的众生。最后他心里想：“好了，众生都度尽了。”可回头一看，众生好像一个也没有少。他觉得众生太难度了，没办法度了，众生太可怜了，就流眼泪了。流了二十一滴眼泪，变成了二十一位度母。

　　众生没有度尽的时候，因为众生太多了。这么多的众生都在哪里呢？大部分都在地狱里。地狱的众生最多，饿鬼第二多，傍生第三多。傍生有隐居傍生和海居傍生。我们不说别的傍生，只说蚂蚁。一个蚁穴里蚂蚁的数量，就超过了整个南瞻部洲人的数量。傍生都那么多，地狱和饿鬼道的众生就不用说了。人和天人为什么这么少呢？因为得到人天福报很难，非常难，不是一般的难！为什么恶道这么多呢？因为堕落恶趣容易啊！我现在一说：“不能这样，会堕落恶趣啊！别别别，会下地狱啊！”都不相信：“下地狱哪有那么容易啊？这不是吓唬我么，这不是骗人么！”说是没有说，但心里就是这样想的。都不听，根本不在乎。

　　很多人没遇到佛法，根本不懂这些道理，我们跟他们能一样吗？我们遇到了佛法，而且明白了这些道理，如果还不相信，还不好好做，还继续造业，就已经轻视了三宝、轻视了因果。这样我们比那些没有遇到佛法，不懂佛理的人还愚痴！我们的罪过会比他们还严重！那些人没有遇到佛法，根本不知道因果，造业也有罪过，但是没有这么大的罪过。我们明明知道了还不相信，还天天发这个心、发那个愿，然后一个也不去做，欺骗众生、欺骗上师三宝，还觉得自己挺有能耐似的。你要承担后果呀！你整天欺骗上师三宝、欺骗众生，今生今世不会有好结果，来世就不用说了。出口就是愿，一定要守护誓言，要对自己负责，尽心尽力做，否则有一定的后果，这个后果要自己承担。

　　有的人把修行拖到来世，“来世再修吧。”你有什么把握拖到来世？来世你还有机会吗？来世你连人身都得不到！根据佛打的比喻，我们根本不可能再次得到人身。人身不是随随便便就能得到的，要具足很多因缘。不种因，哪有结果？不可能的！什么是得到人身的因缘？简单地说，有清净的戒律、广大的布施、有殊胜的愿力，才能得到人身。

　　第一个，清净的戒律。戒律有很多，这里指的戒律，不是别解脱戒，不是菩萨戒，也不是密乘戒，而是属于世间的戒。就是一般的行善断恶：断十种恶业，行十种善业。戒，是不允许做的十种恶业；律，是必须要做的十种善业。什么是断十种恶业，什么是行十种善业？

　　身三业：

　　不杀生：不杀害自他的生命叫断恶，爱护自他的生命叫行善。

　　不偷盗：不拿属于别人的东西。在别人不允许的情况下占别人的便宜，将别人的东西归自己所有叫偷盗。不偷盗叫断恶，行持法布施、力布施、财布施叫行善。

　　不邪淫：断除邪淫叫断恶，护持戒律、受戒持戒叫行善。

　　口四业：

　　不妄语：断除妄语叫断恶，说实话、谛实语叫行善。

　　不两舌：断除离间语，不挑拨离间叫断恶，化解别人的怨恨叫行善。

　　不恶语：不恶口骂人叫断恶，说悦耳语、说好听的话叫行善。恶口骂人不仅仅是直接说别人的缺点和毛病，伤害了别人，说别人不愿意听的话，都属于是恶语。要说实话，现在的人都会表扬、夸奖，但都是假的，不是真心的，这不叫说悦耳语，这不是行善，是欺骗众生。

　　不绮语：断除绮语叫断恶，精进念诵、念佛、念经、念咒叫行善。绮语是没有用的闲话。人都爱说闲话。老说“我们家如何如何，今天我们家吃的如何如何……”有用吗？

　　这都属于口业。口业很容易犯。人都有习气，爱造口业、爱说离间语、爱挑拨离间、爱说恶语、爱说闲话。说话要注意啊！一点也不当回事，一说别人的坏话就来精神了，习气么！不知不觉地就打妄语了。方便语不算妄语，有的人连方便语都不敢说。方便语在表面上看是妄语，但实际上不是。我们要会说方便语，但不是什么话都是方便语的。

　　意三业：

　　不贪心：贪人、贪财、贪地位、贪名誉，贪哪个都是贪。断除贪心是断恶，当持舍心是行善。

　　不害心：断除想伤害他人的心叫断恶，修持饶益心叫行善。

　　不愚痴：断除邪知邪见是断恶，行持正知正见是行善。不相信轮回，不相信因果就是邪见。正知正见有很多，这里指的是世间的正知正见。就是相信因果，相信轮回；深信因果，深信轮回。不是断除所有的邪见，如果断除了所有的邪见就是佛了。

　　第二个，有广大的布施。很多人连布施都没有，对自己都舍不得，舍不得吃、舍不得穿、舍不得用、舍不得住，更不用说施舍给别人了，这就是吝啬心。

　　清净的戒律、广大的布施，这都属于因。还要有殊胜的助缘——发愿，才能投生为人。自己好好地观察观察，行善断恶有吗？广大的布施有吗？殊胜的愿有吗？如果没有还不去做，来世就不能投生为人了。“不能投生为人，能升天也行。”升天就更不用说了，更没有机会了。升天没有机会，投生为人也没有这个因缘，那去哪里了？就堕落了，要不就投生为傍生，要不就投生为饿鬼，要不就是下地狱。

　　我说的都是实话，你们一定要往心里去，别傻乎乎地看着我。多观察、多思维，有个判断、有个结果呀！不能擦肩而过，不能充耳不闻，左耳进、右耳出。牢记在脑子里，融化到血液中，落实在行动上！任何时候都需要这三个过程。人身太难得了，我们却得到了，多幸运，多好啊，应该高兴啊！那应该怎么办？你要珍惜，别白白地浪费。暇满的人身叫珍宝般的人身，如意宝拿到手里了。比一般的如意宝还好，好得多！因为一般的如意宝，你恭敬它、供养它，向它求世间的这些吃穿住用，它都能给你。但是它不能让你解脱，不能让你成佛。

　　我们依靠暇满的人身，一定能解脱成佛。我们吃得再好、穿得再好、拥有得再多，也只是今生今世。到临终的时候，一分钱也带不走，连自己的身体都带不走，没有什么意义。有的人一生一世就是几天，有的人就是几年，再好也就是几十年。这几十年算什么啊！以后还要继续轮转。相比而言，这几十年就是一刹那，别太在乎、别太在意了！

　　我们这些凡夫，太在意了，太在乎了！“哎呦，我饿着了怎么办？冻着了怎么办？有什么事了怎么办？身体不好了怎么办？”患得患失，痛苦得不得了。太可怜了！有什么可怕的？有什么可留恋的？还有什么放不下的啊？都是无常，都在刹那刹那当中变，唯一不变的也会变。好也会变，坏也会变；好也不可能永远好，坏也不可能永远坏。没有什么可靠的，也没有什么可留恋的。一切一切都在变化当中，什么也留不住、靠不住，只能留住我们自己所做的善业与恶业。这些会永远跟着我们，放心吧！

　　善有善报、恶有恶报，这是不会有浪费，也不会有差错的。还觉得没事一样。“他都造业了，还那么好。”“有的人那么恶劣，还那么顺利。”那是白业快要穷尽了，恶业暂时还不能报应，因为他很多世修的福报在今生一定要穷尽，以后不能再出来了。他是最大的恶人，会判无期徒刑。什么意思？就在给他准备的监狱——地狱里接受无期徒刑，没有出头的时候。恶业先不报，先把他以前做过的一些善业穷尽。不积福，天天都在消耗福报。福报就像桶里的水一样，一直用不添加，有一天肯定会穷尽的。那个时候就没有了。同样的道理，善业用光了，然后把这个桶扣着，永远都不会再翻过来。

　　我们要懂得这个道理，种瓜得瓜、种豆得豆，不种不可能得，种了就能得。但是你种的是豆，得到的也是豆；你种的是瓜，得到的也是瓜。没有无缘无故的。没有人能讲出这个道理。

　　佛曾经说：“这个世界上如果有一件事、有一样东西是没有因缘而形成的，那样样东西都能无缘无故地形成。”这样你就不用建工程了，不用种地了，等着就有庄稼，就有收获了。不可能的。你种的是善，你得到的果也是善；你种的是恶，你得到的果也是恶。你只造恶业，还觉得什么事都没有一样。不是不报，时候未到。时候还没有到呢！统统忏悔吧！

　　我们这样一观察、一对号，不行了，造业造得太狠了。那怎么办啊？没有别的办法，业力还没有显现的时候，因缘还没有成熟的时候，你得统统忏悔！最好要超越因果，明心见性，证悟空性。才是真正的本事啊！最起码要转变因果，就是断恶行善。

　　如果你杀生了，伤害众生的生命了，你还没有忏悔，罪业还没有得以清净的时候，你要抓紧时间，统统忏悔。否则将来这个果会成熟。成熟的时候，先要下地狱，好不容易从地狱里出来，投生为人以后，还会短命多病。我们现在就要断恶行善，转变因果。什么叫转变因果？本来你杀生了，要感受短命多病的果报。但是我们真心忏悔、改正错误，以后再也不杀生，还爱护自他的生命，这样你以前杀生的恶业就能清净，将来就会健康长寿。这叫转变因果。

　　最好超越因果，明心见性、证悟空性。就是不受外在影响，不受任何干扰，不受任何因果，一切如幻如梦，心达到如如不动。你现在的功夫还没有达到这个层次，你就转变因果，好好忏悔，这是最起码的。

　　人犯错不叫错，都是凡夫，都是人，都会犯错误。但是你不承认错误，不改正错误，这是大错特错！这种人没法救了，这种人不会有进步，不会有转变的。

　　都一定要珍惜人身。吃喝玩乐不是珍惜人身。什么叫珍惜人身？你要知道人身的价值是什么，人和动物的区别在哪里。吃喝玩乐不是人身的价值，不是人和动物的区别。吃喝玩乐谁都能，包括我们最讨厌的苍蝇都能。“它怎么能吃喝玩乐呢？整天飞来飞去的，多脏、多微小、多脆弱、多可怜啊！”人家看你也是这样，人家看着你还可怜呢！“它和我能比吗？我住别墅、开宝马。我穿得多好，都是名牌。我吃得多好、多丰盛啊！”在它眼里，这些什么也不是。它才厉害呢！它看你这个众生太可怜了：“我多方便啊！我不用洗澡，我的衣服是现成的，不用一到夏天换一样，一到冬天换一样，一到秋天又换一样，整天换，整天洗、刷，多麻烦啊！”它嫌这些麻烦，它一定会这么想：“你们吃一顿饭也这么费劲，还得准备，还得做，还得吃。我多随便，我随时都可以吃。”我们这些人认为：“我吃的东西多干净、多好，它吃的东西多脏啊！”但是它不认为脏。我们吃的和它们吃的，在它的境界里，在它眼里，没有区别，它喜欢它自己吃的东西，它有它的生存方法。它还会说：“什么住别墅、开宝马，我多好，我一想走就可以飞。你能飞吗？”它就是这样认为的。它觉得它好，你觉得你好，你们互相可怜。它对别墅、宝马、奔驰没有兴趣，你送给它一百辆，它也不要。

　　我为什么讲这个？因为吃喝玩乐不是人身的价值，不是人和动物的差别。这些动物，包括苍蝇、蚂蚁、蚊子，都有自己的生存方式，跟我们不一样。它一样会那么想，那么跟你讲。你们两个要辩论的话，你很难辩过它。人的价值是什么呢？能学佛修行，能解脱成佛。你跟苍蝇辩论这个，它就没话说了。它不会学，让它念一句“阿弥陀佛”它也不会念。如果我们不靠人身学佛修行、解脱成佛的话，我们就浪费了这个人身。只是吃喝玩乐、虚度光阴、荒度人身，就跟动物没有区别了。能学佛修行，这才是区别。

　　除了人道，其它道的众生都不能真正学佛修行，都不能解脱成佛。珍宝般的人身，如果没有用在该用的地方，没有让它承办自己该做的事情，就白白地浪费了。就像一个如意宝，你没有认识到，没有恭敬它、供养它，没有向它求世间这些需要的东西，却把它扔在垃圾桶里，对你来说，这个如意宝跟一般的石头没有什么区别。

　　人身就像黄金，黄金是稀有的珍宝，你拿它做耳环、项链这些装饰品，多有意义、多有价值。但是你没有把它用在该用的地方，却把它做成垃圾桶了，它就跟塑料没有区别了。做垃圾桶，塑料比黄金还好，还方便。要做垃圾桶的话，黄金还不如塑料。

　　同样，只是吃喝玩乐、虚度光阴、荒度人身，这个人身还不如动物。真的！动物多自在啊！比我们人还自在。它们吃也简单、穿也简单，也不用换这个换那个，买这个买那个的。比如牦牛，吃的是冬虫夏草，喝的是真正的矿泉水，福报多大啊！我们吃的东西都有毒，都是伤害自己的。牦牛吃的那些多好，全是绿色食品，比我们还强呢！你认为自己挺了不起，其实还不如动物呢！

　　你得把心收回来，好好地观察观察自己。有什么可傲慢的？有什么了不起的？什么权力、势力和财产，在我眼里，这些什么也不是！好好学，这才是真正的珍惜人身。世间的这些财富是暂时的，没有什么可靠的。有钱，也是个负担；有权，也是个压力。我们现在没有钱、没有权，所以感觉不到。你真有了钱，有了权，那个时候你才能感觉得到。钱多了会压死你，权力大了会掐死你。真的，别追求这些，顺其自然。来了，我们也不拒绝，来就来呗！不来，我们也不追求。真不追求这些，因为在哪都能吃饱，在哪都能穿暖。

　　富人和穷人没有什么太大的区别。如果这个社会没有太大的变化，都一样，谁都饿不着、冻不着！如果有一天这个社会有变化了，共同的业力现前了，谁也跑不了，都得一样受罪、受累。所以，别老追求这些。

　　有些人老想发财，不要这样，没有比修行还重要的事。能不能听一句话啊？你不听我的话，我不会有损失，我照样好。我任何时候都是靠我自己的良心，靠我自己清净的愿力。如果我有业障，而且显现了，谁也救不了我，谁也帮不了我。我不会靠你们，我是靠自己的良心，我是靠我自己。

　　我是个出家人，吃的是众生的，穿的是众生的，但是，我没有做过对不起众生的事，我自己最清楚自己，谁爱说谁说，爱怎么说怎么说。我已经付出了，我已经尽力了，我心里没有愧，我内心特别安宁。我不是说瞎话，说的是真心话。你不听我的话，是你自己的损失，后果你自己要承担，我是为了你，不是为了别的，我没有别的意思。我们这里很多人，都跟我学修很多年了，现在应该了解，我从来不求这些。我为了自己没有求过你们，我为了自己没有说过你们，都是为了你们。

　　你们一定要听话，没有比修行还重要的。没有开悟证悟之前，有钱有权都不是好事，都会变成修行的障碍。释迦牟尼佛曾经讲过：太富是一种障碍，太穷也是一种障碍。学佛人不能堕入两边，一个是穷边，一个是富边。特别穷的人，连吃穿都难，哪有心思信佛修行？若是太富了，生活上暂时没有什么太大的坎坷了，工作上没有什么太大的挫折了，身体也蛮好，家庭也挺和睦，都比较顺利的时候，不会信佛。这样的人即使信了也是迷信，或者是在表面上信，真正从心里学的人很少。

　　以前佛在世的时候，印度有很多国王、富翁都学佛修行，最后成就了。现在也是，不管是在藏地还是在内地，有钱有势的人也有真心学佛，最后成就的。但是大部分都不会学佛。中等条件的最合适。我们每天修法里也有这个发愿，我们前世也肯定这样发过愿：来生不要处在特别富裕或特别贫穷的环境里，正好具备学佛修法的条件。你们也应该发心发愿，愿生生世世能够得到这样的人身，能够生于这样的家庭，能够处在这样的环境，这是最好的。

　　我们开悟证悟以后怎么都行。为什么这么说？真正开悟证悟了，真正有智慧、有定力了，有钱没钱、有权没权无所谓。在那个境界里，黄金和牛粪没有区别，有也行没有也行，不会障碍你。所以不要特别执着、追求这些。来了我们也不拒绝，有什么样的缘就了什么样的缘，有什么样的债就还什么样的债，这才是真正的修行。

　　别要求这个、要求那个，追求这个、追求那个，没有头！你现在一分钱也没有，这个时候你觉得自己有十万、二十万就足够了，就可以踏踏实实地学佛修行了。不可能！你真有了十万、二十万， 根本不够用。为什么？因为你一分钱也没有的时候，你没有那么大的欲望，没有那么高的要求。你真有了几十万，你的欲望和要求就高了。拿十万做这个，再拿十万做那个，最后想再拿十万就不够用了。怎么办？还得挣。这个时候你想有一百万就够了，就可以踏踏实实地学佛修行了。错误！你真有了一百万，又不够用了，你又要一千万；真有了一千万，你还要一个亿；有了一个亿也不行，你还要好几个亿，好几十个亿。最后整个南瞻部洲的财产都归你了，你也不会满足。

　　人就是这样，欲望和要求会越来越高。最开始住在草房里，你心里肯定会这么想：“我有个平房就行了”。特别想住上一个好一点、漂亮一点的平房。你真住上了，就不行了。刚开始几天、几个礼拜、几个月，心里很高兴：“哎呦，我真能住上，多好啊！多宽、多暖、多漂亮啊！”过几个月就不行了。一看别人都住楼房，自己也得换，就想住楼房。真正住楼房了又不行了，又看别墅好，又追求别墅。真有了别墅又不行了，又想在这买一座别墅，在那也买一座别墅。有很多别墅也不行，就又想做企业、建工厂。建这个、建那个，没有头！别想这些，有就有，没有就没有。

　　人都贪得无厌，不会有头的。差不多就行了，饿不着、冻不着就行了！欲望越少，痛苦越少。有欲望就有失望，有盼望就有绝望，这都是相对的。所以没有欲望是最好的。你看，密勒日巴尊者在山洞里，他没有欲望，所以他特别快乐。他没有条件，连吃穿都难，但他内心特别快乐，因为他是个成就者。对一个成就者来说，有没有都无所谓，条件好不好都无所谓。在他的眼里没有什么，有也行，没有也行。

　　都一定要珍惜，好好学修。学修佛法了，才是珍惜人身，现在都听明白了吧？但是学佛修行不能盲修瞎炼，一定要明理。现在很多人不明白道理。“我要往生，人太苦了，我再也不来了。”这样自私地求往生，能往生吗？佛讲过往生的条件：发菩提心，积累资粮，观修阿弥陀佛，回向发愿到西方极乐世界。这四个条件具备了，才可以往生到西方极乐世界。你想去就能去了？你想走就能走了？不可能的！天天盲修瞎炼，一进佛堂，把门一关，什么也不顾，什么也不管，根本不顾家人，自己敲、唱、喊：“阿弥陀佛、阿弥陀佛。”这不是念是喊。根本不考虑其他人的感受。家里很多人都不信佛，都不愿意听，让他们生气，起烦恼；他们一生气，一起烦恼，就开始诽谤佛法。这就是伤害了众生。这边念佛，那边伤害众生，你念的这个佛能满意，能高兴吗？

　　我们皈依三宝的时候说，皈依法，不伤害众生。是因为法本身是饶益众生的，是不恼害众生、不伤害众生的。你已经恼害众生、伤害众生了，已经犯戒了，你所修的不是正法了。不是正法了，哪还有佛啊？佛不会保佑你。这样念佛没有任何意义。一点点也不懂，最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有。

　　还有的人，一说禅宗殊胜，打坐好，就开始打坐。根本不懂什么叫打坐，怎么打坐，打坐干什么。在那边糊里糊涂地，像个傻子一样，要求自己，善念恶念，什么念也不能有。什么意思啊？什么念也没有，这不是傻了么？这不是完了么？在这样无意识、无思想的状态中，荒度人身，虚度光阴。我们在前面讲过，这种人一定会堕落恶趣的。能往生，能成就吗？想打坐、参禅、静修，明心见性是基础。在明心见性的基础上，心回归当初，保持当初的状态，在本来具有的觉性当中安住，这才是真正的修禅。什么也不懂，马马虎虎的，这是轮回的因啊！很多人都是这样。看看自己是不是这样的，这都是不如法的。

　　我给大家讲的这些道理，都是佛讲的，我也不是针对一两个人说的。我们都要把佛法当镜子，好好照照自己，自己是不是这种人。如果是这种人，那就完了。有的人修密法，没有传承，不按仪轨，不知道五种圆满，也不知道生起次第、圆满次第这些修法，只念几个咒语，就认为自己已经修密了，还觉得挺了不起。“你修的是什么？”“不能说，我是修密的。”意思是秘密，要保密，不能说的意思。实际上什么也不会，什么也不懂，装得好好的，像挺有修行似的。哪有这样修密的？连出离心都没有，还说自己修密。

　　修密法，五种圆满是基础，打手印、观想、持咒这些都要有。所有的修法都通过三种力量——第一种是观想的力量，第二种是打手印的力量，第三种是持咒的力量。我为什么讲这些？如果不这样修，都是盲修瞎炼，没有任何意义。你那样念佛，如果没有念好，一定会下地狱的。你那样修禅，如果没有修好，一定会堕落恶趣，投生为傍生的。修密没有修好，一定会变成鬼神、鬼魔。修好了是修佛的，修不好是修魔的。不是成佛就是成魔，修密就是这样，这都是不如法的。那怎么办？要学就要系统地学，要修就要按次第修。

　　其实我们都是实修者，不是搞理论的，不需要那么多知识，但是最基本的道理一定要懂。如果连最基本的、最需要的道理都不懂、不明白，你怎么修啊？不懂佛理不能学佛。很多人不懂佛理、不懂佛法，念佛也不知道什么是念、什么是佛。佛是什么意思？佛，梵语是“布达”，翻译过来是觉悟的意思。什么叫觉？你不是迷么？念佛要觉，你觉了才是念佛。你没有觉，就是迷。这样的话，你是念佛的吗？你跟佛能相应吗？

　　我们现在所修的这个法，是最完整、最捷径、最直接，离佛果最接近的。如果不珍惜，你会后悔的。我讲的这些加行，不是我创作的，是历代传承上师，从普贤王如来开始，一代代法脉相传到现在，是历代传承上师们给我们铺好的路，做好的饭，我们应该无怀疑、不回头地走这条路；应该不怀疑、不犹豫地吃做好的饭。

　　已经非常饿了，抓紧吃吧，还犹豫什么啊？你犹豫犹豫的，会耽误自己；你怀疑怀疑的，会耽误自己。我已经尽责任了，我不是见死不救，是无能为力啊！你们再不好好修，我真的不愧疚，我是没办法。其他的法门都殊胜都好，但我们就是这个缘，就是这个福报，就遇到了这条路，就得到了这个饭。我们应该走已经碰到的、找到的路，没有必要再去找其他的路；我们应该吃该吃的饭，没有必要再去找其他的食物，否则会耽误你自己。

　　你既然皈依了，修法了，就好好学，好好修。别再怀疑，别再找其他的路。你总是找，总是换，缘起不好。你遇到这条路了，还没好好走又回头，又找又走又回头……这样缘起不好。刚才缘起已经不好了，你还这样，你永远达不到目的。今天依止这个上师，明天依止那个上师；今天修这个法，明天修那个法。按道理来说，这都是不如法的。真的，这些特别可怕，这不是好事！如果你们以前有这样的情况，多念缘起咒，能恢复一些。缘起也特别重要。

　　别盲修瞎炼，一定要好好珍惜，好好学佛修行，一定要懂道理。有的人觉得自己现在感觉很好，有的人觉得自己现在感觉不好。这都不是问题。感觉好不好无所谓，别总找感觉。有点舒服、有点成就了，就高兴得不得了；有的暂时没有什么收获和变化，又伤心的不得了，又开始怀疑。不用这样。只要如法修行，不可能没有进步；你一心一意、坚持不懈地学修，努力往前走，不可能没有结果。感觉不到不是问题，感觉好这也不长久，这也不是成就，也没有什么可靠的。你首先要找到方向、找到目标，这是最重要的。没有目标，努力是白费。有目标、有方向了，坚持下去不退转，就是胜利。

　　不管是身体上、家庭上，还是工作上，有坎坷挫折了，不要害怕，一切都会过去，这也是好事。不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不能成佛。智慧是人和事之间磨练出来的。遇到一个违缘，就会提高一个层次；遇到一个障碍，会增长一种智慧。你把握住了，这些都是好事；如果把握不住，让自己陷进去，那就没办法了。

　　如果真学佛修行了，身体不好了，好事！心情不好了，好事！因为这些病障魔障，本来就有，现在显现了，就去面对。你会面对，敢面对，都能成为修行，都能成为佛道，都在让你进步、成长，都在给你机会。如果没有这些，智慧怎么生起？业障怎么消除？如果你把握住了，不是生病而是祛病，不是着魔而是驱魔，很快就会过去。这样原来有的魔就没有了，去掉了；原来有的病就没有了，去掉了。难道这不是祛病、驱魔吗？转念特别重要。念一转业就消了，业一消果报就结束了。

　　其实这都是好事！他对你微笑也好，对你翻脸也好；他帮助你也好，伤害你也好，都在给你成长的机会，超越的机会啊！如果你没有这些机会，怎么成佛啊？如果他不骂你、不打你、不伤害你、不欺骗你，没有这些对境，你怎么修忍辱啊？都在给你表法，让你开悟；都在给你机会，让你解脱。真的，我说的是实话，关键看你自己能不能把握住。

　　有的人把握不住，我怎么说也不听，总是愁眉不展的，让自己陷入那种状态。这是祛病、驱魔，但是你念没有转过来，自己没有把握住，陷入进去了，给自己压力了，让自己痛苦了，那就没办法了。如果你没有把握住，就是生病、着魔了；如果你把握住了，是祛病、驱魔，是好事。

　　属于别人的永远都是别人的，属于自己的永远都是自己的。谁也不欠谁，欠了也得还。没有永远欠，也没有永远还。今生他欠你，来世他还你；今世你欠他，来世你还他。互相欠、互相还，这叫轮回。我们所说的“冤冤相报，没完没了”，就是这个意思。轮转不断，没有出头的时候。

　　“我现在在家里什么也不用干，什么也不用做，什么也不管，他给我做饭、洗衣服，我让他伺候我。”好像挺有能耐，挺有本事。你现在美得不得了，以后要承担后果啊！那个时候你会哭得不得了。你欠的早晚要还，哪有这么无缘无故、随随便便占别人便宜的？你今生这样，来世就要还回去。这都不是什么好事。多付出没有错，能做多少就做多少。现在我们付出，做事情是有要求，求回报的。为他人做点什么，对方没有表扬，或者没有什么回报，心里就想：“我对他那么好，为他付出了那么多，他还不理解，以后再也不理他了。”这种念头，这种心态，就是自私自利，是错误的，不要这样。不勉强，自己能做多少算多少，不求回报，不求那么多。

　　能做点就做点，别懒惰懈怠。人都懈怠懒惰，总想占点别人的便宜。在家里或者要出去扔垃圾什么的，躲着、看着，让别人做，别人一动，自己就不动了。不管是为了大家，还是为了一两个人；不管是为了家人，还是为了其他人，多付出是不会有浪费的，早晚有回报。不用想，回报自然而然就有了。但是现在的人就是这样。

　　“菩萨畏因，凡夫畏果。”菩萨不怕感受果报，就怕造业。造业了以后要承受果报。报应了是好事，机会来了，一忏悔，一转念就行了。凡夫不是这样，凡夫不怕造业，就怕报应。怕也没有用，怕也要感受。刚才说的，通过修行，第一个能超越，第二个能转变。如果这两点都没有做到，你就要面对、承担，别的没有办法。有的人总问：“上师，我身体不好怎么办？我家里不好怎么办？”没有办法，我已经都说完了。你能不能好好修，超越因果？你能不能转变心念？如果这两个你都做不到，就别问我，我现在不愿意回答这些。因为都已经说完了，还问什么啊？如果这两个你都没有做到，就要勇敢地去面对、去承担，没别的办法。

　　佛法不是神话，是活法，是办法；有佛法就有活法，有佛法就有办法。有佛法这个活法，我们才能活得快乐轻松自在，不用怀疑，一定能。你好好学佛、好好修行，如理如法、坚定不移地学修，一定能。用佛法来活着，佛法是解决我们生活和工作中这些问题唯一的方法。通过佛法，通过修行，我们才能真正脱离这些烦恼与痛苦，才能从生活中解脱，从工作中成佛。不用怀疑，一定能！

　　我们懂得了，明白了佛讲的这些道理，一定要把它运用起来，运用到生活中、工作中，用佛法来生活，用佛法来工作。把生活变成佛法，把工作变成修行。修行和生活、工作不能脱离，不能分开，一定要结合，这样我们才能解脱成佛。学佛修行了，不是不要生活，不要工作，照样要工作，照样要生活。什么样的生活、工作都是缘份，既然结上这个缘了，就必须要了这个缘。好好了缘了债，把这些缘都了了，债都还了，我们才能了脱生死。这些都特别重要。

　　现在很多人一说要放下，就都放弃了，什么也不要，什么也不想，什么也不做了。这是错误的。放下不是放弃，你真正能够放下了，那个时候不要放弃一件事，不要放弃一个人。什么样的人都可以接触，什么样的事都可以接受，主要是你自己能不能看破放下，这个特别重要。真正放下了，就不要放弃了。放弃是罪过，放下才是解脱。一定要这样好好地学修，好好生活，好好工作。你会生活、会工作了，才是修行。能轻松自在地生活，能快快乐乐地工作，这才是真正的解脱。别再浪费时间，一定要抓紧时间，好好地学修佛法，这才是珍惜人身，这样我们才能解脱成佛。不要怀疑，一定能！

　　没有比修行还重要的。把修行放在第一的位置，放在最重要的位置。修行不会耽误你的生活和工作，如果耽误了，就不是真正的修行，就修偏了，自己一定要抓紧调整。这样学修我们才会胜利，一切才会吉祥如意，心想事成，圆满成功！

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　我们共同回向：将讲法的功德、闻法的功德等一切功德，全部回向给一切众生，愿一切众生都能离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多达真堪布佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------