雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第55讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第55讲

　　《广论奢摩他55》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-12-19

　　闻法意乐

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此知故，无论如何要得到所能够获得的果位之中究竟圆满的佛果珍贵宝，就得到佛果珍贵宝而言，能得的方法，能得的道路，必须是完整、没有错误，而且具有次第存在，次第本身又没有错乱的。靠着这个道路的学习，才能够得到圆满的佛果，这其中菩提道次第广论跟咒乘道次第广论，互相配合在一起，就是成就佛果一个完整的道路，是完整无误的，而且次第又没有错乱的，这样子的一个道路。我们现在所学习的是其中一项，就是广论的闻思，靠着这个学习之后，将来能够把这二者都完整的做一个闻思，道次第得到之后，逐渐的增长增广，迅速得到圆满的佛果，能够迅速报答遍满虚空无边众生的恩惠，如此思惟调整自己的动机之后，来听闻教法。

　　正讲

　　进行到的段落，要到第七住心了，第一住心的时候要运用闻所生慧，在六力方面而言，第一住心的时候要运用闻慧的力量；第二住心的时候思慧的力量；第三住心跟第四住心要靠意念的力量，由意念的力量产生、到达完整；第五住心跟第六住心的时候靠正知的力量产生、以及完整。就四种作意而言，因为在第一住心跟第二住心的时候，要靠闻慧的力量、思慧的力量之故，因此是力励运转作意。第三第四、五、六，七这五个项目里面，称之为有间缺运转作意。称之为有间缺的原因是因为在这个段落里面，沉跟掉都还要发生，因此会造成中断间缺，所以称之为有间缺运转作意，这个我们都讲完了。

　　现在要谈到的第七住心，到第六住心都已经讲完了，现在谈第七住心，「七.最极寂静者，谓若生贪心忧戚昏沉睡眠等时，能极寂静。」在第七住心的那个时候，称之为最极寂静。最极寂静的原因是因为贪心等等，这个是贪心。这里所谈的这几个项目，掉举还没有产生之前，它的原因是贪心，沉还没有产生之前，它的原因是昏跟忧戚(忧虑)。这些因在第七住心的时候，也能够把它灭掉，所以跟前面就不太一样了，前面第五住心的时候，是沉掉来的时候，立刻能够把它辨别清楚，之后把它消灭掉。第六住心的时候，是使沉掉根本就不会产生，但是还不能够达到从原因的地方把它消灭掉。来的地方、来处，前面那个地方把它消灭掉还做不到。但是到了第七住心的时候，能够把它因的部分，原因的部分就把它灭掉了，所以把它称之为「最极寂静」。所以谈到「最极寂静」是指因的那个部分，原因的部分能够把它灭掉。「如云」《经庄严论》里面的句子谈到「贪心忧等起，应如是寂静。」贪心忧等等起来的时候，就能够把它灭掉了。

　　在六力方面，378页第二行「由精进力成办最极寂静(以及)专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不忍(不使它产生，不能够忍受，马上就把它排除掉)由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地(殊胜的等持)定相续生。(因此等持相续而产生)」，前面那个三摩地跟后面那个定同样的意思，都是等持。六力里面，这个是由精进力所形成的，精进力主要是达成第七住心，就是最极寂静跟第八住心–专注一趣。这个时候就算是产生很细分的寻思还有随烦恼等等，微细的部分，也都花力气，「起功用」就是花力气，把它消灭掉，不会去接受它的，马上就可以把它消灭掉的。细分的部分–恶寻思跟随烦恼也可以把它消灭掉的。

　　后面那个「由此因缘」讲第七住心跟第八住心的差别，靠着精进的力量，在第七住心的时候，「亦起功用断灭不忍」这个是第七住心的时候。第八住心的时候，等持能够相续而产生，不会受到障碍，这是二者的差别，二者的分别了。所以这个精进的力量，第七住心的时候，精进的力量产生，第八住心的时候，精进的力量到达完整，所以那时候等持会持续而不会中断，有这个水流精进，像水流持续一样不会中断的水流精进。第七住心的时候，贪心哪，内心不快乐–忧戚哪，还有昏哪，细分产生的时候，也可以花力气把它断掉，这个时候已经生出了精进力。到第八住心的时候，精进力已经圆满了，完整了，所以像水流持续一样，水流的精进一样，不会中断的。

　　四种作意里面呢，在380页第二行「次五心时」就是第三、四、五、六、七这五个住心，「由昏沉掉举故」，中间都有中断不能够持续而久修，因此称之为「有间缺运转作意」。这个时候大概不仅仅仅只是指正式的沉掉出现，因为在第六住心的时候，沉掉就算出现，也都可以把它灭掉。到了第七住心的时候，连因都可以把它消灭掉，不过因还是要产生，只不过说因产生了，又把它消灭掉，因产生了，又把它消灭掉。所以正式的沉掉当然不会出现，第六住心的时候，来，又可以把它灭掉了。到第七住心的时候，正式的不来，可是因会产生，因产生了，又可以把它灭掉，因产生了，又可以把它灭掉。虽然正式的沉掉没有来，可是因会发生嘛，所以也会造成中断嘛，这个时候把它称之为「有间缺运转作意」。「中有间缺不能久修」，(「故有」)称之为「有间缺运转作意」。到了第八住心的时候，沉掉不要说正式的部分，连因也不会产生。

　　在前面五个心的时候，正式的沉掉产生也好，或者是沉掉产生的因产生也好，对等持都会造成障碍，所以把它称之为「有间缺运转作意」。之后这个毛病都没有了，正式的也不会发生，因的部分也不会发生，那就称之为「无间缺运转作意」。「第八心时，昏沉掉举不能为障」因为它原因的部分都不会产生，「能长时修」持续而不会中断，所以第八住心称之为「无间缺运转作意」。

　　在前面六个力量的时候有谈到，相反的那个部分，就是恶寻思还有随烦恼，这些部分在第七住心的时候，还要花力气，要力励起功用断灭，不能够去接受，他要马上把它排除掉，之后还要花力气去把它消灭掉，因为花力气去把它消灭掉之故，到了第八住心的时候，就已经断掉了，因此之故，第八住心的部分，相顺品的这个部分，就等持，它的持续呢，就丝毫不受到影响，不会中断，能够长时持续而观修等持，这是第八住心的时候。所以第八住心，粗恶的寻思还有随烦恼这些，根本就不会发生，所以是「无间缺运转作意」。

　　分析这里所谈到的第七住心，最极寂静的时候，已经大概像阿罗汉的样子呢，因为贪心也没有了，内心不安乐的部分也没有了，忧戚、忧虑之心也没有了，睡眠也没有了，立刻就可以清醒，立刻就可以把睡眠排除掉，这个恐怕不容易做到。所以这个情形的话，能够达成，主要是把沉掉的因也都把它灭掉了。就我们而言呢，譬如说这里谈到几个项目，我们而言，那睡觉是越多越好，再怎么睡也不够，内心经常很多的忧虑担心，所以身心都觉得很粗重、很沉重，然后内心不快乐，譬如说常常愤怒发脾气，常常内心不快乐，因为很多的痛苦嘛！钱财方面的担心，很多痛苦了，还有家庭的纷争，很多的痛苦，这个痛苦，那个痛苦，很多啊！还有贪心也都没有灭掉，也很多嘛！所以现在第七住心的时候，是把这些先前的部分都把它灭掉了，那就看起来就像阿罗汉一样了，那实在是非常不容易啊！

　　在声闻地就谈到，《声闻地》则说，这恐怕加一个则比较好，声闻地则说的意思是恐怕不太容易去解释它，不太容易接受的意思，「《声闻地》则说：『由失念故，若起如前所说寻思及随烦恼，随生寻断，能不忍受。』」这意思是指，心放在所缘上的时候，因为忘失之故，不去重视它，因此就产生了寻思、随烦恼等等，当这些产生的时候，不能够接受，而把它断除掉，问题恐怕应该出在忘失之故，这部分恐怕不容易解释内容，没办法接受这么一个说法。

　　第八住心专注一趣，「八.专注一境者，为令任运转故而正策励.」为令达到任运转之故而正努力，这个「任运转」是第九住心。所以第八住心是指为了达到第九住心的缘故，现在正花力气在进行当中，这个就第八住心。那表示第八住心正在花力气在做，它目标在哪里呢？目标就是为了达到将来不必花力气，所以现在正在花力气来进行，将来不花力气那个部分就第九住心，任运而转，就不用花力气了。那现在花力气的情况是什么样子呢？因为在第七住心的时候，把反面的那个部分，细分的寻思及随烦恼，要把它灭除掉了，但是第八住心这个部分，当然反面的部分就不用讲了，已经没有了，可是第八住心的时候，是不是正面的部分，等持的这个部分，顺缘要使它继续持续下去。反面的部分没有了，可是正面的部分–等持，是不是要使它持续下去？要使它持续，但这个时候要花很大的力气，才可以使它继续的维持下去，要花大的，精进的力量，使它继续的维持下去，这个就是第八住心。所以正在花力气，使等持维持下去，是指这个意思了。

　　然后六力的部分，精进力成办的这个部分，我们前面就解释过了，不用再解释了。再过来四种作意里面，380页(「第八心时，昏沉掉举不能为障，」)第八住心的时候，因为昏沉掉举不能造成障碍之故，(「能长时修，故有无间缺运转作意。」)能长时间的观修之故，所以把它称之为无间缺运转作意。前面的五个心的时候，是有间缺运转作意，到了第八住心的时候，就称之为无间缺运转作意，因为沉掉都不能阻碍了。沉掉不能阻碍的意思是指，正式的沉掉不用说了，连沉掉的因都不会产生了，都已经灭掉了呢！不会再形成障碍，所以把它称之为无间缺运转作意。

　　之后引文里面要看一下，377页第三行「专注一境者，为令任运转故而正策励.」「如云」《经庄严论》里面谈到的「次勤律仪者，由心有作行，能得任运转。」这个「任运转」把它解释成第九住心，「由心有作行」现在正在花力气去做呢！目标是达到第九住心。内容的根据，从《声闻地》而来，所以底下《声闻地》云，就直接谈到《声闻地》，这地方藏文里面“哩”那个字就没有出现，你们看藏文的话有没有看到？那就表示跟前面讲的不一样，前面几个有《声闻地》的地方，谈到的不太能够接受的，中文看起来，好像“哩”这个字没有翻出来，但是我想把它翻成则的话就比较能够区分清楚。前面有问题的地方把它翻成《声闻地》则说，那现在这个地方就翻成《声闻地》说，那就可以了，就能够有所差别了，是不是这样讲？

　　《声闻地》说，《声闻地》就这样解释了，(「又如《声闻地》云：『由有作行令无间缺，于三摩地相续而住，如是名为专注一趣。』」)他说「由有作行令无间缺」有作行，现在还花力气做，用花力气的方式使它达到没有中断，之后「于三摩地相续而住」这个等持本身能够持续而安住，因此「如是名为专注一趣」。在《声闻地》的时候，给它取一个名字，叫「专注一趣」(「第八心名专注一趣」)。所以第八住心的名字，在《声闻地》的时候，把它称之为「专注一趣」，那个「趣」是续流，持续流动的意思，三摩地等持的续流，不断的持续下去，可以安住在上面，「即由此名易了其义。」如果用《声闻地》所取的第八住心的名称，就很容易了解到第八住心到底是什么意思，就容易了解了，「专注一趣」是在等持的续流上面，一直都专住在上面，不断的持续下去。从名字一看，就很容易了解第八住心到底是什么样子，所以说由这个名字，容易了解它的意思。

　　第九住心平等而住者，(「九.平等住者.修次中说.」)等住者，《修次第中编》有谈到，还有《般若波罗蜜多教授论》里面也谈到。《修次第中编》说(「心平等时当修等舍。」)心能够达到平等，那个时候等舍的状态称之为等住，第九住心。「《般若波罗蜜多教授论》说由修专注一趣，能得自在任运而转。」《修次第中编》里面谈到，心原来有不平等的，造成内心不平等，就前面谈到的不顺品的部分，沉掉(及)它的原因，细分的寻思，随烦恼等等，这些都已经没有了，这个时候已经让心平等了。还有说，不仅仅如此，在功德方面而言，第八住心的时候，靠着精进的力量，精进的力量还要花很大的力气，用很大的精进的力量去做禅修。精进的力量太过强大，也会造成内心不能够平稳，当然这不能说毛病，不过还是造成内心的不平稳，这个是第八住心的时候。到了第九住心的时候，就不必像这个样子，不必像第八住心一样，精进的要花很大的力气，这个时候不必如此，不必再花力气，因此之故，到了第九住心的时候，就能够达到心就平等了，这些不需要嘛，心就平等了，因此那个时候达到一个等舍的状态，这样的一个情况，就是第九住心。

　　还有呢《般若波罗蜜多教授论》里面谈到，「由修专注一趣」专注一趣就是第八住心，「能得自在任运而转」看前面第八住心的解释那里，「专注一境者，为令任运转故而正策励」，「任运转」是第九住心，现在能够得到自在任运而转，这个就是第九住心。所以前面的意义解释过了，要放到这个第九住心去了解一下，前面专注一趣去做的时候，目标是要达到「任运而转」。任运而转的时候就是前面由花力气造成内心不平等，这个也把它去除掉了，然后心不花力气之故平等而且能够等舍的，这《修次第》里面谈到的。然后《般若口诀》里面谈到的是「专注一趣」是前面花力气去进行的观修，目标是要达到「自在任运而转」。前面花力气的时候观修第八住心，花力气观修再观修再观修，花很大的力气，之后就慢慢的就能够达到不必花力气，不必花力气的时候，这个禅修还自然的在进行，这个部分还能够得到自在，所以「能得自在任运而转」，就这个意思，这是第九住心。

　　所以《修次第》里面谈到是指是平等等舍，是第九住心，《般若口诀》里面谈到的是得到自主，就称之为第九住心。不过这两种说法它的根据都是《经庄严论》。所以《经庄严论》的引文里面谈到，「如论云『从修习不行，』」是从观修串习之后让它不作行，不必花力气呢！这意思就贯穿到两个了，就是《经庄严论》的引文可以去解释《修次第》的意义，也可以去解释《教授论》里面的意义，都是根据这里而来的。

　　第九住心「《声闻地》」直接把它「说名等舍」，「如云」《声闻地》里面谈到说『数修数习，数多数习为因缘故，得无功用任运转道，由是因缘，不由加行不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转故名等持。』」《声闻地》的内容里面谈到，因为透过第八住心，《声闻地》说第九住心的名字做为等持，就叫等持(「故名等持」)。它的意思也是《声闻地》做的解释，说明等持。「如云」那个也是《声闻地》自己本身里面就有做解释，因为普遍的靠着串习再三观修、再三观修，做过很多次，这是第八住心，花很大力气去做嘛！把这个当作原因之后，就能够得到它的果呢，是任运而转，而且自然的就能够趣入的这个道路，这是第九住心。所以这个时候，花力气作行的部分也没有了，而且还任运而趣入等持的续流当中呢！这个时候内心的散乱也没有了，在这种状态之下趣入等持的续流里面，就把它取名字叫等持了。所以是不用花力气，而且是任运而转的方式，没有散乱的情况之下，很自然的，不必花力气的就进行，等持的续流不断的持续下去，所以第九住心把它取一个名字叫等持，是这个意思。

　　「此中九心之名，」现在这里用的九住心的名称，「是如《修次初编》所引，」不是用《声闻地》所谈到的名称，是用《修次初编》所谈到的名称，「如云：『此奢摩他道，是从《般若波罗蜜多》等所说。』」用的是《修次第》所用的名称呢！这里用了第一个住心的「内住」，第二个住心的「续住」，第三个「安住」，第四个「近住」，第五个「调伏」，第六个「寂静」，第七个「最极寂静」」，第八个「专注一趣」，第九个「等住」。这些名称都是根据《修次初编》里面所用的名称。

　　六力的部分，378页第四行(「由串习力成等住心，」)由串习力呢成第九住心–等住心。第八住心的时候还要花精进的力气，花精进的力气呢，再三熏习、再三熏习，就串习很久了嘛！譬如说最初、刚认识、不熟悉，以前也不认识，现在才认识，不熟悉。不熟悉呢，彼此有很多冲突，意见相左。熟悉了之后，就不会了。其实一个地方也是一样，刚到一个地方去的时候，这个地方常常导致我们水土不服，因为从来没有去过，新的地方不熟悉。可是在这个地方住久了呢，风、水等等都很容易适应，就水土呢，水土不服就不会发生了，这是因为熟悉的缘故。那个「串习力」就是熟悉很久的意思。

　　「谓于前心极串习力，」因为前面第八住心的时候，花力气再三观修、再三观修，所以串习久了，养成一个习惯了，「生无功用任运而转三摩地故。」这个时候就会产生第九住心。第九住心不用花力气的，这种水土不服，不适应的部分都完全没有了。在这个时候「无功用」不必花力气，「任运而转」很自然的就趣入「三摩地」等持之中。所以在第九住心的时候，所运用的是「串习力」，因为第八住心的时候花力气去做禅修，之后熏习久而久之呢，运用这个串习力之后，形成了第九住心，这时候不必花力气了，不必花力气的时候这个等持的观修仍然继续持续下去，也不会中断掉的，在不花力气的情况之下，不必花力气去推动它，它会用它的一个惯性，一个习惯的力量，自然的继续持续下去，这样的来进行观修，这就第九住心了。所以这是用「串习力」去进行的观修，这个是六力的部分。

　　之后至尊仁波切这里谈到「此等」就六力的这个名词，「是如《声闻地》意。」按照《声闻地》的思想来说明的，「虽见余处亦作余说，然难凭信。」观于六力的名称内容，别的地方，有些地方也有解释到，但不是很可以信赖。《声闻地》的讲法最好，所以这里是根据《声闻地》。前面谈到九住心的名称，是根据《修次第初编》。但是六力部分的这个内容，我们是根据《声闻地》。

　　在《声闻地》的部分有谈到，靠着六力去成就九住心，那这个六力去成就九住心呢，它的次第是什么样子？就是九住心是怎么样子产生的？透过六力。它的次第怎么样子产生的？这个要说明一下，所以后面就讲了，第六行「若得第九住心，」这里开始，有没有？至尊仁波切要解释一下，六力怎么去成就九住心呢？它的顺序是什么样子？「若得第九住心」这是第九，就是第九住心的产生，要分配一下六种力量去成就九住心，怎么弄在一起的呢？第九住心的前面也要靠第八住心；第八住心的产生，前面还要生出第七住心；第七住心的前面还要靠第六第五，这算一起；第六第五住心的前面要靠四跟三，这又算一起；前面的要靠二跟一，这一起，这样子就有六种力量了。

　　在「若得第九住心」开始，就要解释这个问题。「若得第九住心」讲的是第九住心的产生。再过来是「次」，第二行有没有一个「次」？「次虽未能一类相续依念正知」这讲的是第八住心。然后再过来，有一个谈到它的产生要把沉掉，倒数第三行「能生此者，须于微细沉掉等法，随生随除而不忍受。」倒数第三行「能生此者」要讲的是第七住心。然后第五第六，就是寻思跟随烦恼也不会产生，第七住心底下就有了，有没有？「生第七心，须先了知」须先了知那个地方呢，「诸恶寻思跟随烦恼」这个讲的是第六住心，对不对？第六住心的底下，又谈到「故须第五及第六心」那个是讲五跟六。再过去379页就谈到「故须第三及第四心」谈到第三跟第四。然后底下「又生此者」就是谈到第一跟第二住心。

　　这里就这样子把它分配一下，就九住心跟六力怎么配合在一起，就在这个段落里面了，378页第六行「若得第九住心」开始，到379页的第二行，这个段落里面，讲六力跟九住心怎么怎么配合在一起，我们看刚刚分配的段落，一段一段的来看一下就很容易了解了，「若得第九住心，」譬如是先用一个比喻，后面才要讲它的意义，「譬如读书至极串熟，」非常熟悉，「最初发起欲诵之心，」最初产生一个想法，我要去念它，「虽于中间心住余散，然所读诵任运不断，」这是比喻，「如是」跟这个情况一模一样，「初念于所缘境」最初只有想到忆念的力量，想到我要把心放在所缘的对境上面，「令心住已，」把心放在对象上面之后，「次虽未能一类相续依念正知，」后面的那个忆念跟正知，也不需要不断的持续下去，都不需要，偶而一下而已–「一类」，不需要「相续」，「然三摩地」这个等持呢，「能无间缺长时流转，」根本都不会中断，不断不断的持续下去，「由其不须功用相续恒依念知，」不需要花力气，也不需要用持续不断的忆念跟正知，这个都不需要，(「故名」)因此它的名字就叫「无加行或名无功用。」这个是第九住心。所以名字有时候把它叫做「无加行」或者是「无功用」。

　　这个在前面经文的地方有谈到，377页倒数第七行「从修习不行」不行就是不作行，从修习之后，已经串习久了，不必作行，不必花力气呢！所以那个地方就有谈到了。「无加行」那个行，不用作行，不必花力气，「无功用」不必花力气了！也给它取这个名字，这个是第九住心。

　　底下那个「能生此者，」(378页)才开始谈的是第八住心。第九住心的时候，譬如说「读书至极串熟」，非常熟悉的时候，譬如说把经文背起来，像大家念无缘大悲赞的时候，把经文都背在脑袋里，已经背得非常熟悉的时候，念诵第一句之后，不假思索，后面那个“集咩千悲汪波蒋悲扬”自然的就念出来了，根本就不用想，它自然的就念出来了，就像这个意思一样，这个是第九住心就能够达到这个样子，不假思索，脱口而出。但是第九住心要达成的话，「能生此者」那要靠第八住心。所以，「能生此者」那个「此」是指第九住心。

　　能够产生第九住心是为什么呢？先驱，前面还要一个，还要一个什么呢？还要「先须一类功用依念正知，」前面还要有第八住心，是要花力气的。功用」就是花力气的，而且要经常持续的依靠忆念跟正知的力量。「令沉掉等诸障品法不能障碍，生三摩地经极长时，此即第八住心，」所以在第八住心的时候，还要花力气的，把沉掉等等障碍消灭掉，而且三摩地的持续，还要继续的维持下去，花力气靠着忆念跟正知，这样子去做。这个第八住心还要有。

　　第九住心的时候，不必靠着持续的忆念跟正知，因为第九住心只有一开始的时候，心指向这个所缘对境，最初的时候，靠着一点的忆念跟正知就可以了，后面的根本都不需要了。可是在第八住心那时候，要持续靠着忆念跟正知，还要花力气，在这个情况之下，把反面障碍排除掉，然后正面的这个部分，等持继续维持下去，这个都还要花力气，靠着这样子去做之故，才会产生第九住心，不必花力气。所以前面要先有一个第八住心「此即第八住心」。

　　「此与第九」那第八住心跟第九住心有什么差别吗？差别在「虽沉掉等三摩地障，不能为障，」沉没跟掉举等等障碍，不能够再干扰等持了，这个部分第八跟第九都完全一样的(「二心相同。」)，「然于此心必须无间依念正知，」可是第八住心的时候，要持续的依靠忆念跟正知的力量，要花力气的。「故名有(作)行或(者叫做)有功用。」所以第八住心要把它称为有作行，有作行就要花力气去做，或者是有功用，也是要花力气去做。这个在第八住心的《经庄严论》的颂文里面就谈到了，377页第三行「八.专注一境者，为令任运转故而正策励，」这个《经庄严论》里面谈到「次勤律仪者，由心有作行，」内心要作行，「能得」这是未来式，将来能够得到「任运转」，这是第九住心。所以现在第八住心的时候，心还要花力气，还要做很多的动作行为，所以这个有差别了，这个第八跟第九差别就在这里。

　　第八住心产生的前面，就要靠第七住心，所以接下来378页倒数第三行，「能生此者，」「此」是第八住心，那它的前面要靠第七住心，第七住心是什么样子呢？(「须于微细沉掉等法，」)对于细分沉跟掉产生(原因)的时候，「随生随除而不忍受，」不会去接受它，「故须第七心。」这第七住心了。所以第八住心产生的前面，还要靠第七住心，第七住心就是细分的沉，细分的掉产生的时候，一产生就能够把它排除掉。

　　(「生第七心，须先了知」)那生第七住心的时候，须先了知，第七住心的前面，须先靠第五住心跟第六住心，为什么？这个要做一个说眀，第七住心细分的沉掉(原因)产生，马上就可以把它排除掉，这要靠前面，(「诸恶寻思及随烦恼散乱过患，」)要先能够去察知恶的寻思所有随烦恼等等，这些散乱是一个过失，(「由有力正知」)之后靠着有力的正知，「于彼等上观察令不流散，」(「故须第五及第六心」)这个就第五住心跟第六住心。(「此二即是有力正知所成办故。」)五六住心是靠正知的力量去达成它的。所以要谈到第七住心的前面，五六住心它的必要性，因为要靠第五住心第六住心，正知的力量去察知恶寻思跟随烦恼散乱的过患，之后用正知的力量，能够在它的上面而不流散掉，不会散乱掉呢！这是第五心跟第六。

　　但是第五心第六的前面，还要靠着忆念的力量形成的第三心跟第四住心，所以「能生此者，」那个「此」是第五第六住心，「须于散失所缘境时，速忆所缘」这靠念力马上回想，忆念所缘，以及「及须最初从所缘境(的地方)念不令散，」心念依旧不会散乱掉，(「故须第三心及第四心，」)这是第三住心跟第四住心。「以此二心即彼二念所成办故。」第三心跟第四住心是由忆念的力量所成办所达成的，前面谈到「须于散失所缘境时，速忆所缘」这是第三住心。心散乱掉了，马上能够回忆起所缘对境，心又跑回来，这第三住心。还有呢「最初从所缘境令心不散」心放在所缘上面根本就不会跑掉，念力非常强大，这是第四住心。所以第三住心的时候念力产生，第四住心的时候念力到达圆满、完整，心不会跑掉。这个做到了之后，才能够进入第五心跟第六住心，正知的力量发挥出来，这个实修才能够进行，所以前面要先有第三跟第四。

　　379页第一行有谈到「以此二心即彼二念所成办故。」，「此二心」就是第三住心跟第四住心，「即彼二念」就是前面两种忆念的力量，前面两种忆念要看378页最后一行，须于散失所缘对境的时候，马上产生一个忆念，「速忆所缘」，马上产生一个忆念，想到所缘的对境，把心又抓回来，这第一个忆念。即须最初从所缘境呢，念不流散，不散乱，忆念的力量一直把心放在所缘的对境上面，就没有散乱掉，这第二个忆念。由这二个忆念的力量，去成办第三住心跟第四住心。

　　「又生此者，」这个「此」，是第三跟第四住心，要达成第三跟第四住心，要怎么办呢？「须先令心安住所缘」的对境上面，前面首先心一定要放在所缘的对境上面，这是第一住心嘛！(「及令住已相续不散，」)其次，安放在所缘的对境上面，这个安放还能够继续持续下去，还能够持续一段时间没有散乱掉，这是第二住心。所以首先心要放在对境上，之后放在对境上又能够持续一段时间没有散乱掉，这两个要达成之后，后面忆念的实修才会有，(「故应先生初二种心。」)所以前面还要有第一住心跟第二住心。我们今天的讲述到此。

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