雪歌仁波切：宗义宝鬘讲记 第九讲

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雪歌仁波切：宗义宝鬘讲记 第九讲

　　宗义宝鬘 第九讲

　　洛桑却佩格西讲授，法炬法师翻译，2005/05/01下午

　　毗婆沙宗分成根的主张、道的主张、果的主张，其中基的主张已讲完，接着讲道的主张。其中又分(一)道之所缘、(二)道之所断、(三)道之自体。所谓「所缘」即是对境之意，「此宗主张：道的所缘就是四谛的差别法」，四谛有四个，每一谛又各分四个，四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛，苦谛当中又可分四个特色——无常、苦、空、无我。集谛当中也可分四个－因、集、生、缘。灭谛也可分灭、静、妙、离。道谛可分道、如、行、出。四谛所分的十六行相即道之所缘。

　　「其中的细品无我和细品特伽无我同补罗义」。此所指的细品无我，即苦谛当中的无我。他们认为细品无我和细品补特伽罗无我是同义，这一宗不承许有所谓的法无我。毗婆沙宗和经部宗，此二宗都是属小乘的宗派，一致不承许「法无我」，可是却一致承许「法我」。他们所说的补特伽罗无我即「补特伽罗能独立之实体空」就是细品的补伽罗无我。不论是毗婆沙宗、经部宗或唯识宗或中观宗，这四宗都说补特伽罗是依于五蕴而安立的。若不观待五蕴，而补特伽罗能够独立实体存在，这是补特伽罗我，将这空掉即是细品的补特伽罗无我。

　　若不观待于五蕴，由自己方面存在的这个补特伽罗没有的话，就是补特伽罗无我。或者说若不观待五蕴，而能由自己实体存在的这个补特伽罗，将它空掉的话，称为补特伽罗无我。他们认为道之所缘最究竟的所缘是什么？即补特伽罗能独立之实体空，是细品的补特伽罗无我。

　　毗婆沙宗主要分四部，再将四部细分有十八部。一般而言，这十八部都承许「补特伽罗能独立之实体空」，可是在十八部派中，一切所贵五部不主张「补特伽罗能独立之实体空」是细品补特伽罗无我。在毗婆沙宗当中不主张有「补特伽罗能独立之实体空」者，就只有一切所贵部而已，为什么？因为前面有说到，本论也提到「一切所贵部」主张五蕴中每一蕴都是补特伽罗的缘故，所以不承许「特伽能立之体空」补罗独实。

　　因为一切所贵五部主张有「能独立之实体我」，虽然做这样的主张，亦承许四法印(诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静)，一切所贵部虽然说有「能独立之实体我」，又承许四法印中的诸法无我，可是所承许的无我，是指空掉常、一、自在的我，而不是承许能「独立之实体空」的我。所以一切所贵部所承许的无我，是空掉常、一、自在的我，而不承许空掉能独立的实体我。他们认为补特伽罗无我，没有所谓的粗品和细品之分。此宗不赞同粗、细品法无我的建立，毗婆沙宗所有的部派，全都一致同意。此宗不赞同粗、细为们张

　　品法无我的建立，因他主：一切存在的事物都是「法我」。

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　　接下来讲道之所断，即缘于这四谛，有所应断的部分。修道所应断的(无知)有：染污无知和非染污无知，即染污的障碍及非染污的障碍。所谓非染污的无知和非染污的障碍是相同的意思。染污无知最主要起什么作用——阻碍解脱的作用。

　　「染污无知的主要作用是障碍解脱的证得」。如何举例，他的事依是什么？就是补特伽罗我执。补特伽罗我执，也就是执补特伽罗能独立实体存在的执着。依于这个执着，会生起贪、瞋、痴三毒及贪、瞋、痴的种子。这些全部都属烦恼障。若能将补特伽罗我执断除掉的话，则依于补特伽罗我执所生起的贪瞋痴三毒、种子，也一并会被断除。因为补特伽罗我执就像他们的根一样，所以若证得补特伽罗无我，等于将补特伽罗我执断除，所有这些引申出来的三毒、种子也会断除。上次有讲一个例子，若没将他断除的话，会迷失在我执的城市里。若证得补特伽罗无我，就不再迷失在这城市当中。

　　染污无知主要是障碍解脱，若将他断除掉，自然就可以证得解脱。证得解脱的话，意思是跳出轮回了。一旦脱离轮回，表示不会再回轮回当中投生。一般而言，若脱离轮回，就不会再回来轮回当中投生，可是毗婆沙宗说，脱离了轮回，还有可能再回堕轮回当中投生，其它宗不会这样说。

　　另外非染污无知的主要作用是障碍我们证得佛果。若将非染污的无知断除掉，就会证得佛果。如果只有将补特伽罗我执，还有三毒等等这些染污的无知断除，则只有证得解脱而已，没有办法证得佛果。若要证得佛果，必须要将染污的无知和非染污无知二者皆断除。

　　「例如：不知深奥精微之如来法的非染污障等无知之因」。无知之因有四种，第一、佛心相续当中极微深细的法，第二、对境是非常的遥远，一般凡夫无法了解得到的，譬如地狱、饿鬼道我们没办法了知，畜生道我可以了解一些，地狱、饿鬼道的地方非常遥远，我们没办法完全了知。

　　藏文「由揩哇」的「揩」之意是让我们起疑，譬如这个房子里是不是有本尊或是什么？我们会生起疑问、怀疑，表示那个对境是比较隐蔽，无法了解。意思即我们没办法决定他是有的，没办法肯定他是没有的。如地狱、饿鬼是依据论著或经典去了解，来做解说什么是地狱道？什么是饿鬼道？事实上在我们的心中我们没办法肯定，所以「揩」的意思是比较属于疑的这方面，因为这样我们没办法了解地狱当中的有情是如何？饿鬼道的有情是如何？没办法完全了解，是我们的无知，起疑的对境。即使是证得阿罗汉果，他仍然没办法完全了知起疑的对境，除了佛得到遍智之外，才可以。即使没办法了知起疑的对境，可是也不会阻碍他们证阿罗汉果，但却会阻碍证得佛的遍智。

　　我们知道佛的两大弟子，目犍连和舍利子，他们两位都是阿罗汉，他们的先知、神通都是第一的，可是他们还没有断除无知之因。目犍连的母

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　　亲过世了，堕到地狱里，目犍连利用神通寻找母亲，到底投生到那里去？一直都找不到。为什么？因为目犍连还没断除这一点－起疑的对境，无知的缘故，所以无法了知母亲到那里去了。

　　第三、起疑的时间：时间已经过去，非常遥远了，几劫、几劫之久了，我们不了解我们的前世，或是我们前世的前世，无法一一回想起来。犹如现在也无法回想起刚出生，小的时候所发生的所有每一件事的细节。这是为什么？因为时间已经过了很遥远，很久远了，所以没办法想起来，我们有起疑的时间这个无知。即使连舍利子也有这个无知——时间过去很遥远的无知，他虽然是已经断除烦恼障，是阿罗汉，可是他还没有断除这点无知。要断除这些无知，要等到证得佛果之时，才能完全断除。只有证得阿罗汉，是不可能的。

　　以前佛陀在世时，有一位施主名为贝给，这位施主差不多二十岁时，就变成非常的有钱，且非常出名，家中有很多仆人，后来不知为何又变得没有钱了，又跟仆从不和，仆从将他赶出去，结果他变成一无所有，没有食物可以吃。最后他去出家，想要出家时遇到舍利子，即向舍利子请求传出家戒，舍利子要传出家戒，也要看看他有没有出家的善根，但找都找不到一点点善根，舍利子观察了半天，即跟他说：我找不出一点点可以让你生起出家戒的因，你没有出家戒的善根，一点点都没有，所以就将他赶出去了。佛陀观照到此事就来了，跟这位施主在路上碰面，佛陀观察到他有出家的善根，他所造的善根已经非常久远，好多劫之前的善根。

　　舍利子为什么看不到他的善根呢？因为舍利子还有这个无知，时间极久远的无知，所以看不到。他到底造了什么善根？也不是什么大善根，一个非常微小的善根。他在好几劫之前，曾出生为一只蚂蚁，正好站在一堆牛粪上，牛粪随着水漂到大海去，大海当中有一个佛塔，因为风吹浪水，漂动的关系，他绕了佛塔一圈，因为如此他造了一点点的善根。在那时候他如果懂得发起善的动机、意乐的话，他应该可以积集很大的善根，可是他根本就没有，所以是很微小的善根而已。因为这个佛塔是很重要的佛塔－殊胜对境故，才绕了一圈，就造了善根。因为这小小善根，所以对他未来有很大的帮助，这一世因此有了能生起出家戒的基础。即使舍利子有很强的神通，可是也无法去观照到他那时候所造的善根。

　　第四、无边区分的无知：譬如说孔雀的羽毛，很漂亮，一生出来羽毛就很漂亮，各种颜色、图样都有，孔雀的羽毛之所以会有这么多不同的颜色，意即每一个颜色都有他不共的因，他曾经造过不同的业。他到底造过什么、什么的业才会有不同的颜色，只有佛才能知道，其它没有人知道。

　　又譬如荆棘，一出生就是尖尖的，也没有人去磨，为什么一出生时就会尖尖的呢？只有佛才知道，它有它不共的因在。还有豆子一出生时就圆圆鼓鼓，也没有人去磨它，它也有它不共的因。虽然我们可以做解释，可

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　　是却没办法如实地讲的很清楚，此即无边区分。

　　此为无知的四个因，一、极微深细唯佛能知的法，二、处所、对境让我们起疑，极遥远，三、时间，四，区分无边，这四个无知因是障碍我们证得遍智的因，这也是毗婆沙宗不共的主张。其它的宗派都共同主张烦恼障是阻碍我们解脱，所知障是阻碍我们得到遍智，他们皆如此主张。可是毗婆沙宗有其不共的主张。故说道之所断是染污无知与非染污无知二种。因为毗婆沙宗不承许所知障，他们立染污无知和非染污无知为道之所应断。毗婆沙宗说道的所缘指四谛等十六行相，道的所应断是染污无知和非染污无知，接下来讲道之自体。

　　「此宗赞同」：三乘道，三乘道指声闻道、独觉道、菩萨道，他们不赞成有所谓的大乘道。毗婆沙宗说在三(乘)道当中各分为五道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道。证得资粮道者，资粮道者的藏文是「措南巴」，有加一个「巴」－者，变成资粮道者，若只有资粮道，是指资粮道本身，得到资粮道的补特伽罗就称为资粮道者。同样的加行道者、见道者、修道者、无学道者也是如此。一般而言，资粮道者和加行道者是属凡夫，见道者、修道者、无学道者是属于圣者，也称为僧宝。

　　因为有一些补特伽罗是先入声闻乘学习，之后自己变成声闻乘的资粮道者、加行道者，之后进入到独觉乘学习，虽然处于独觉乘的资粮道者、或加行道者，可是不可以说他是凡夫。另外也有先进入声闻乘，还有独觉乘去学习资粮、加行、见道、修道、无学道，成为无学道者之后，进入菩萨乘，从菩萨乘的资粮道开始学习，虽然是身为菩萨乘的资粮道者，可是他不是凡夫，因他早已证得罗汉果了。

　　「此宗赞同，三乘道中资粮、加行、见、修、无学等五道的建立，但不认菩萨。至于毗婆沙宗承不承许十地之智，对此有不同的讲

　　承()十地之智」

　　法，有人说毗婆沙宗承许十地之智，但在此论说不承许。毗婆沙宗有十八部，有一些部派承许有十地之智，有一些不承许。

　　他们在最初时是如何悟道？即最初时要思惟业果的道理，造善会投生到善趣去感受善的果报，造恶会投生到恶趣，感受恶的果报。除此之外还要念死，即必定将死，何时会死不知道，何时死不定，这一点他们会去思惟。死后一定会再去投生，死后不会像在空中消失掉一样，他们不承许这样。那到底死后投生到那里去？就看自己所造的业。你所造的业，如果是善业，力量很大，就投生到善趣。若恶业力量很大，就投生到恶趣。还要思惟若投生到三恶趣，可能会在地狱里感受冷热苦，在饿鬼当中感受饥饿苦，在畜生当中去感受愚钝、互相吞噬的苦。

　　如果已经肯定自己必将会死的话，又加以思惟恶趣的种种痛苦，就会生起出离心。思惟恶趣的痛苦之后，就会生起害怕的心，害怕的心生起之后，我们就会想办法如何来脱离痛苦。譬如一个人如果会被捉去关在牢狱

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　　里，或是有丧失生命的可能性时，他一定会想尽办法，看看能不能解决这些危机。他们去思惟：如果造恶业会感生恶果，堕入三恶趣当中，感受三恶趣种种的痛苦，思惟后生起害怕的心，因而寻找如何能够脱离这些痛苦的方法，同时了知需要一个能够救度的依靠处，然后才生起投靠三宝的心，这就是皈依三宝的心。

　　思惟三恶趣的痛苦后，想要脱离三恶趣的痛苦。思惟后肯定只有三宝可以救度这些痛苦。皈依三宝的意思即投奔三宝之意，以这个国家为例，这国王很坏，对百姓非常坏，制定严苛的法律，百姓不喜欢，看到另一国的国王、法律都很好，就想办法要去投奔自由。我们也是一样，三恶趣的痛苦不想要，只有三宝可以救度，因此到三宝处投奔自由。

　　一旦投奔三宝的话，即应遵照三宝所有的学处和规定去做，投奔之后又不照人家的规定做，那是很坏的。法宝的学处是什么？断除伤害他人。去投奔了之后，要遵守法宝的规定，承许断除伤害他人。若承许法宝的这个学处，就应做到断除伤害他人的行为。若断除了伤害他人，自然就是在行善。若自自然然的断除伤害他人，自自然然的行善，不用说来世一定到善趣。所以皈依三宝就是如此的皈依法。

　　譬如有人从商，他有很多的财富，怕小偷或强盗来偷取，他们可以向三宝祈求，三宝还是可以保护他们的。又出去开车怕发生什么意外，你向三宝祈求，三宝还是会保护你的。这样的保护不值得称许，这是小的，不是究竟的保护。因为这样的保护，即使是外道的神祇也可以保护，世间的神祇也都可以保护，即使是凡人，也会给予保护。譬如遇到敌人或不喜欢的人，去找黑道(脾气很不好者)暂时来保护，这样的保护，连凡夫也可以，这样的保护不是三宝不共的功德。不共的功德是保护我们将来不会堕入到三恶道，不受轮回的苦。一旦投奔三宝，就要乖乖听三宝的规定，遵照着去做，所有的规定当中，最重要的是法宝的学处－不可造作伤害他人的行为，还有生起信心。若能这样做，保证下辈子不会堕到三恶趣。

　　一个病得很严重的病人，一定要去投靠医生，投靠之后就要乖乖的听医生的话去做，医生说什么可以吃，什么不可以吃，什么事可以做，什么事不可以做。照着医生所开的药，及遵照医生的要求去做，病人一定可以脱离这些病苦。一旦脱离病苦，等于是受了医生的保护。犹如病人要从病情当中痊愈，不但要吃医生给他的药之外，还要听医生的话，什么事可以做，什么事不可以做，病才能够好起来。

　　同样的投靠三宝之后，就要乖乖的听三宝的学处，什么事可以做，什么事不可以做，这样才能够得到三宝的救护。投靠三宝之后，遵照三宝的交待，不可做伤害他人的行为，要做利益他人的行为，乖乖的做了之后，保证来世不会堕入到三恶趣。虽然没有堕到三恶趣，得到的是善趣人天的果报，是不是人天的果报就稳扎稳打，永远不会改变？不会，还是会改变

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　　的。一旦这些善业结束以后，还是有可能再堕入三恶趣，意即还是没办法脱离整个生死轮回。即使得到人身，人身当中还是有苦，因为没有脱离轮回。所以要再更进一步的思惟：我要如何完完全全的断除整个生死轮回。

　　我们生为人，本来就有生老病死这些苦，除了这些苦之外，又加上遇到怨敌的怨憎会苦，及与亲人相分离的爱别离苦，还有想得到又得不到的求不得苦，还有失去的苦。我们都在这些苦当中，也都可以忍耐的下来，因此我们就一直这样活下去。一直活下去活到我们死，死之后是不是就可以脱离这些苦？不知道。

　　这样思惟之后，会生起一股完全不要再入轮回，想要脱离轮回的心就会生起来。虽然自己想要脱离整个生死轮回，可是也要有方法。没有方法，光想是没有用的。这种想要自己脱离整个生死轮回的心生起之后，又去寻找要脱离的方法，最后知道他应该要怎么去做，就是道的所缘。缘于四谛十六行相的这些所缘品，不断的去思惟，一心想要自己脱离整个生死轮回。如果生起这样心的人，不是入声闻乘，就是入独觉乘。生起我要缘于四谛十六行相而获得解脱，我要在一百劫之内获得解脱的话，这个人可能就入了独觉乘。如果想说这一百劫太远了，我要在很短的三、四世之内，一定要脱离的话，可能就入了声闻乘。

　　如果要用一百劫来获得解脱，表示他将必须要去积聚中等的福德资粮，如果要在三、四世当中获得解脱的话，表示他会积聚比较小的资粮，他们的所缘都一样－缘于四谛十六行相。也有另外一类，他并不是想要自己独自一人解脱，他虽然也害怕轮回的痛苦，也害怕三恶趣的痛苦，可是他想要承担起其它有情的苦，这一类的人会生起大悲心、大慈心，因而进入到菩萨乘。所以这三类的行者，要入那一道？就完全看最初之时，是不是有生起害怕三恶趣的痛苦，畏惧轮回的痛苦？有没有去思惟业果的建立？这是最基本的。最开始的时候，一定要这样。没有这个的话，上面所说的，都谈不上。所以入这三乘，最初进入的方法是怎么样，就是刚才所解说的这些。

　　「忍、智等十六剎那的前十五剎那是见道，第十六剎那－道类智是修道」。他们这一宗说：见道完全是无漏道，完全都在根本定的状态当中，而且时间非常的短，一瞬间而已，马上从见道登上修道，在见道的阶段不会有所谓的入定、出定、根本定、后得位的轮替，直接就只有在根本定而已，而且时间非常的短，一瞬间就到修道。

　　见道位的行者，一直处在根本定状态当中，而且时间是非常短，一下就登上修道位。在根本定状态当中，可以分为十六个剎那，十六个剎那分别生起道类智、道忍智，前十五个属于见道的阶段，第十六个剎那(道类智)时属于修道的阶段。所谓忍智和类智，二个是轮替的，轮番一直一直现起，很快很快的。在修类智和忍智时，主要是缘于四谛来修——苦集灭道四谛，

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　　苦谛有见断，在见道的所应断指愚蒙于苦谛的这一点。集谛也有见断，灭谛也有，道谛也有。每一个都有见断，亦即每一个见断是指愚蒙于苦，愚蒙于集，愚蒙于灭，愚蒙于道。

　　在欲界有四个，是苦谛见断、集谛见断、灭谛见断、道谛见断。上二界也有四个，也是苦谛见断、集谛见断、灭谛见断、道谛见断。愚蒙是颠倒执持的意思，苦是无常，可是却执苦是常，此即颠倒执持，愚蒙于苦是真相，这是见断(应该要将他断除的)。见断是见道的所应断。到修道时，也有修道的所应断，刚才是配合四谛十六行相说的，分别有类智和忍智，前十五个类智、忍智是属于见道的部份，第十六个剎那是属于修道的部份。属于欲界的见道所应断有四个，上二界的见道所应断也有四个，一共有八个。可以来对治这八个所应断是什么？无间道可以来对治这八个所应断。所以无间道也有八个，八个无间道可以来对治八个所应断，这八个所应断可以称他为八忍。用八忍来断除八个所应断之后，就会得到八个解脱道。

　　无间道和解脱道，这二者是穿插在一起的，都是在同一个根本定当中成就。无间道是实际去打仗、去杀敌，这八个所应断就是我们要消灭的敌人。实际去作战是八个无间道，被消灭的是这八个所应断的敌人，八个解脱道就像是国王最舒服，都不用去打仗。去打仗时真正派兵去打，把敌人消灭掉，所得到国土是属于国王的。国王根本不需要去打仗，舒舒服服的坐在那享受兵打来得到的成果。同样的意思，无间道就直接对付八个所应断，将他断除之后，就是属于八个解脱道，所以解脱道是最快乐的。无间道有八忍，解脱道有八智，忍智一共有十六个。在见道的行者，心相续当中八忍、八智穿插在一起，在同一个根本定当中一直进行，到最后的那个剎那(最后的道类智)时登上修道，此是毗婆沙宗的不共主张。

　　至于所谓的八忍、八智，不是毗婆沙宗不共的主张，是大家共通的主张。可是说第十六剎那已登上修道是毗婆沙宗不共的主张，「第十六剎那— —类此十六剎那如山羊一般，只能挨次生起」。亦即像山

　　道智是修道，过桥羊过桥一样，排队一个一个过，也就是这十六剎那的类忍智是一个一个穿插生起的，不能同时生起。这是毗婆沙宗的不共主张。其它的宗派说，八类智是一起生起，八忍智是一起生起。到此有无疑问。

　　问题一：请问格西拉，八忍智是不是属于欲界所应断的无间道加解脱道的部分，八类智是属于上二界的无间道跟解脱道，合起来才是十六个。因为讲的都是智，智是都属于解脱，还是有包含无间道的部分？

　　回答：欲界有四忍和四智，上二界也有四忍和四智，所以一共加起来有八忍和八智。

　　问题二：断的顺序是第一剎那是欲界的苦谛上所应断的无间道，第二心是得到欲界的解脱道(苦谛所应得)，第三心是上二界的苦谛所应断，第四心才是上二界苦谛所得，所以是这样穿插穿插的吗？

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　　回答：毗婆沙宗是如此主张，首先断除欲界的见道所应断，以无间道将他(见道所应断)断除，之后得到解脱道，之后去断上二界的苦谛见道所应断，再得到上二界的解脱道，再回来欲界断集谛的，如此欲界、上二界轮流，此是毗婆沙宗的不共主张。其它的宗派主张不同，是先把欲界四谛当中的所应断部分全部断干净之后，再来断上二界的。

　　问题三：第二剎那是解脱道，格西拉解说：解脱道，什么都不用做。应马上去断烦恼，是不是因为有住的关系，所以还会停留在解脱道？

　　回答：毗婆沙宗没办法去解释，微细的剎那剎那坏灭的这些道理，他们基本主张是生住灭。第一剎那无间道时，本身就圆具生住灭这三点，解脱道也是一样圆具生住灭。不是无间道是生，然后解脱道是住，另外一个是灭，不是如此。刚说一个一个，十六个剎那，我们说的这种剎那，不是我们所理解的－时间很瞬间，很短的剎那，不是那个意思。

　　问题四：毗婆沙宗说有漏是具有烦恼，无漏是没有烦恼的意思，见道位之前，从世第一法进入到见道位时，世第一法完全在缘四谛十六相，并没有在缘取烦恼的部分，只是在要证得解脱道的行相，为什么不是属无漏，而是属有漏的部分？

　　回答：在世第一法时，他还在加行道的关系，所以是属于有漏道，不是无漏道，只有见道才是无漏道。为什么？因为有漏和无漏观，看 51页有讲到资粮和加行的二道是所应断，因为他们是有漏道。还有讲到所谓无漏道的定义，举了一个例子道谛，道谛只有见道以上，才会有真正道谛。资粮和加行还没有达到道谛的关系，所以资粮和加行是有漏道、所应断。不是有没有沾染烦恼，烦恼反正通通都有。

　　问题五：无漏的意思是一定要证得无我的部分，才算是无漏吗？

　　回答：不一定。资粮和加行二道是属于有漏道，见道是无漏道，所谓「漏」是指烦恼而言。会增长烦恼的称有漏道，不增长的就称无漏道。为什么在见道时称无漏道。因为在见道时，根本没机会让烦恼增长故。在资粮道、加行道，甚至到世第一时，还是在加行道的阶段，虽然所缘的对境是四谛十六行相，可是相应的心还是会随着他的烦恼增长，所以立他为有漏道。加行道还是会有烦恼增长的时候，因为就他的所缘是缘于四谛十六相，可是与他相应的，还是会有烦恼生起，因此立加行道是有漏。见道是无漏，是烦恼的正对治，所以不会增长烦恼。格西拉举例：我们湿湿的脚踩在石头上，虽有一个足迹，可是足迹不会扩散出去，会越来越缩小不见，所以见道是不会使烦恼增长。无漏道是不是一定要证得无我？不一定。譬如圣者的心相续当中有慈悲喜舍四无量心，也有出离心，这些心不见得就是无我的心。圣者已经有证得道谛，因心相续中有道谛，故称无漏。

　　问题六：因为初学关系，请格西拉解说，什么是忍智？什么是类智？道类

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　　智的名相。

　　回答：藏文音「解」是类，忍是指无间道，智是指解脱道，各有八个。无间道是直接在对治烦恼的，在对治烦恼的过程中是很辛苦，所以要忍耐一点。藏文音「虽」是忍，是无间道。用无间道来断除所应断的烦恼，很辛苦所以要去忍。忍就是直接对治烦恼的无间道，在对治烦恼的过程有一个能知道这件事的就是解脱道。格西举例：作战在对付很多敌人时，光是一个人要去把整团的敌人消灭掉是很困难的，可是若知道敌人的将领，只要抓住他就可以将他消灭掉。无间道和忍是同义，主要是断除所应断，有八忍。为什么说忍？意即在断除所应断的过程是很辛苦，所以要忍耐。

　　无间道藏文是「爬切美」－没有障碍。由于古来即翻为无间道，应为无碍道(藏文比较正确)。为什么？将所应断的障碍去除掉，即没有障碍。在我们的心相续当中，若能生起无间道，我们要断除烦恼，是轻而易举。将烦恼完全断除，没有一点障碍，就是无间道，得到无碍道。

　　在欲界是苦法忍，集法忍，灭法忍，道法忍。若上二界称为苦类忍，集类忍，灭类忍，道类忍，「类」是指后面断的，欲界四个法忍与上二界四个类忍合为八忍。八智是欲界的苦法智，集法智，灭法智，道法智，上二界称为苦类智，集类智，灭类智，道类智。所以一共有八忍、八智，合称忍智十六剎那。

　　问题七：因为是第一次接触，想请问十六剎那跟十五剎那是什么？到底基础要看那里才会知道。否则听下去，我们完全听不懂。

　　回答：我们现在就不要看毗婆沙宗怎样讲，就一般的其它宗派所承许的观点来说，这十六个剎那是怎么来区分的。这十六剎那主要是依照在见道时断除所应断来区别的，这十六个是配合四谛来做解说的，第一个剎那是缘于苦谛，断除苦谛的见道所应断的对治法生起时，是苦法忍，将「见道所应断」断除时得到苦法智。即第一个剎那是苦法忍，第二个剎那是苦法智，第三剎那是集谛的集法忍，第四个剎那是集谛的集法智，就这样类推，灭法忍，灭法智，道法忍，道法智，每一谛都有忍和智，将这十六个完全断除，等于断除欲界的所应断。

　　问题八：这样只有八个，没有十六个？

　　回答：这是欲界的，还有上二界的，也有八个。先讲欲界的八个，再讲上二界的八个。这个补特伽罗若是将欲界的八个所应断将他断除，接着乘着这股力量，继续会将上二界的八个所应断将他断除。

　　问题九：这样讲起来，好像文字有一点点懂，但是为什么讲剎那剎那？

　　回答：使用剎那的名词，不是我们所想象中－时间很短的剎那。每一个剎那都有生住灭。

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　　问题十：刚刚翻十六剎那时，讲到苦忍智，苦类智，集忍智，集类智，忍智不是欲界的吗？类智是上二界的吗？合起来是八个而已，都是智。

　　回答：一般的说，第一剎那所生起的苦法忍。第二剎那生起来的苦法智，这都是在欲界里，第三个剎那生起集法忍、集法智，这也都是在欲界里，这是一般而言。如果是毗婆沙宗，他们不共的主张，就不是如此，第一个剎那和第二个剎那都是在欲界，第三个剎那是上二界的苦类忍，第四剎那是苦类智，欲界和上二界是穿插在断的，此为毗婆沙宗。一般的是第一剎那到第八个剎那，都是在欲界断的。

　　问题十一：一般的第九剎那到第十六剎那的名称为何？

　　回答：毗婆沙宗主张欲界和上二界是穿插在断的，但一般其它宗派不是如此，先把欲界断干净之后，再去断上二界的所应断，因此第九剎那到第十六剎那的名称为苦类忍，苦类智，集类忍，集类智，灭类忍，灭类智，道类忍，道类智。

　　问题十二：提到解脱道有八个，请问是那八个？

　　回答：用八忍去断所应断，断了的同时也得到八个解脱道，若没有断除所应断，是不可能生起解脱道。因为断除无间道的八个所应断的同时，就生起八个解脱道。这八个是配合四谛所获得的八个解脱道。

　　一位补特伽罗已经得到这十六个剎那的话，在他的心相续里是不是有全部这十六个？当然没有。只有一个剎那而已，为什么？因为前一剎那体性转变为后一剎那，所以体性就这样一直一直变，到最后时证得十六剎那的行者，心相续当中就只有第十六剎那这一个剎那而已。

　　同样加行道有四位，暖、顶、忍、世第一，之后就进入见道，这位证得见道的补特伽罗，他心相续当中，是不是还有暖、顶、忍、世第一？没有。因为前一个体性转变为后一个，转变到最后入见道位时已经转为见道。

　　问题十三：格西有说到修道位里有无间道和解脱道，无间道里又有有漏和无漏，刚有解释到八忍八智，想了解在无间道的有漏是指那几智？无漏、有漏又是那些？

　　回答：在见道时都是属无漏道，即在根本定当中。在见道时这十六个剎那全部都是在根本定当中来断除这些所应断，所以才称为无漏道。在修道时有分为有漏和无漏。所谓的无漏，也就是在根本定当中修四谛十六行相断除所应断，若在根本定当中，就是无漏道。另外不是修四谛十六行相，他是缘于粗静相道来修，属有漏道。见道的时间是非常的短，修道的时间就很长，因为行者会有根本定和出定的阶段。在出定的阶定，行者会去观上界的利益，观下界的过患，所以会在后得位的阶段，修粗静相道，他所修的粗静相道，是属有漏道，亦可称世间道。所以粗静相道可以称为有漏道，

　　宗义宝鬘讲解第 81页

　　世间道或有漏的世间道。从这边看来，可以透过四谛十六行相的修持来断除烦恼，也可以透过禅修粗静相道来断除烦恼。若以透过十六行相的修持来断除烦恼，会比较好。修粗静相道的这种方法，是比较不好。

　　以粗静相道来断除烦恼，只是暂时用简单的方式将他断除而已，可是并不能够完全、或永久的将烦恼断掉，所以称用粗静相道来断烦恼的工作称为钝根者的工作。

　　问题十四：请问格西拉，有一些是已证声闻，再回去修独觉的资粮道、加行道，或者已经修证成独觉，之后再回头修菩萨道的资粮道、加行道。像这些行者的话，要怎么去称呼呢？

　　回答：有一类的补特伽罗入了声闻道，一路就修到底，这类的补特伽罗称为声闻乘的决定种性者。另外也有一类，一开始入了声闻乘，还没有修到见道之前，就转到独觉乘去修，这类的补特伽罗称为声闻乘的不定种性者。在声闻乘，也有一些修到见道，在声闻道上已经证得一些证悟，之后进入独觉乘来修学，这一类的补特伽罗可称为已得声闻证悟的独觉道行者。在声闻乘的补特伽罗有在加行道的时候，转到独觉乘。也有在加行道时转入，也有在见道时转入，也有在修道时转入，可是没有在阿罗汉的时候再转入独觉乘的。他如果得到声闻乘的阿罗汉果时，他就不会再转入。也有一些补特伽罗，已经先在声闻乘得到阿罗汉果，在独觉乘得到阿罗汉果，之后又转入菩萨乘来修持的，这类的补特伽罗就称为已证声独罗汉果的菩萨道行者。也有一些补特伽罗，一开始没有入独觉，或声闻乘来修学，一开始就入菩萨乘来学，他的心量是非常的广，可是学了之后，就退堕到声闻、独觉去学，也有这一类的。

　　问题十五：先前提到八忍八智，欲界各有四忍四智，上二界也有四忍四智，那上二界的概念是色界比无色界低，在证得的方面，这上二界都一样吗？还是他证得八忍八智的体性、层次有不同？

　　回答：当然色界和无色界是有这样的差别，不过为什么说只有八个－四忍四智，因为同样用一个苦忍智，就可以将所应断断除。所以用那个对治法就可以将色界、无色界的所应断断除，因此他们才立八个。当然你要详细的去区分色界和无色界，还是有一点差别。不过所用的对治法是相同的，所以我们只立八个。

　　问题十六：毗婆沙宗的道之所断，有染污无知和非染污无知二种，非染污无知是会障碍成佛的部份，这个意思是不是说，以毗婆沙宗来讲，毗婆沙宗的行者他也要断非染污无知，可以成就佛果。

　　回答：小乘的行者是无法将非染污无知断除，染污无知可以断除，(换卷少一段)当然是没办法将非染污无知断除，可是他们同样有承许声闻乘、独觉乘以及菩萨乘，非染污无知他们没办法断除，可是他们说这个是菩萨乘所

　　宗义宝鬘讲解第 82页

　　应断。为什么放在毗婆沙宗的宗义里？因为在这个宗义里，毗婆沙宗承许有这三乘，这边是总体来讲道的所应断，所以当然会把连菩萨乘的所应断也放在这里。

　　问题十七：障碍一切智证的部分，非染污无知时有提到极远时。譬如说像地狱、饿鬼，我们是没办法了知的。如果以阿罗汉来讲，会知道有地狱、饿鬼这些地方的存在，这里最主要不是在对照阿罗汉与佛当中的不同吗？为什么从我们的角度去做思考呢？格西拉举例时是以我们凡夫众生的角度不知道去说？为什么做这样子的解释？

　　回答：染污无知会搅乱我们的心，非染污无知不会搅乱我们的心，可能有这样子，让我们了解到什么叫做会搅乱我们的心的这些无知，还有不会搅乱我们的心的无知。不会搅乱我们的心的无知，就举了无知的四个因。

　　意思并不是说阿罗汉不知道有地狱、饿鬼、畜生，而是因为他们心相续当中还有无知的关系，所以这个无知会障碍他们一五一十的、完全看到、了解到地狱的情形。我们当然不用说了，不可能知道。佛已经断除所有非染污无知，所以地狱、饿鬼、畜生，完全一五一十的都知道。如果是阿罗汉，他没办法断除非染污无知，所以他没办法完全知道。我们心相续当中还有无知之因的缘故，譬如桌上的这个玻璃碗，我们一定知道。因为我们眼睛现前就可以看得到，可是如果讲到地狱、饿鬼、或前世、后世等等，因为还有这些无知的因在，所以无法如实去了解他真正的情形在那边。

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