莲花生大士全传：第三篇 桑耶大师 第七章 传法胜利大密主

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 莲花生大士全传：第三篇 桑耶大师 第七章 传法胜利大密主

 　　永世不能忘

　　长远三昧耶

　　本誓的心愿

　　愿您记得我

　　绝不忘心子

　　共住在虹光

　　莲华生大士在华氏城阿修嘎王前，踊身虚空，刹那不见之后，又来到了南憍萨罗国。

　　南憍萨罗国曾为代喀达卡王(Vakataka)王朝所统治。此国周有六千余里，山岭周境环绕，林薮连接。国都在般达克(Bhandak)，该城又称为月城(Chandra—pur)，位于瓦尔达(Wardha)河北岸，是一处极为兴盛美丽的都城，方圆共有四十余里。

　　此国的土壤十分膏腴肥沃，地利滋盛。所以，邑里相望，人民极为殷实。他们的身形十分高大，肤色较黑，而风俗极为刚猛，人性十分勇暴激烈，兼信佛法与外道，而学艺甚为高明。他们的国王为刹帝利种姓，十分崇敬佛法，而且心性极为仁慈。寺庙伽蓝有百余所，僧徒将近万人，都学习大乘佛法。

　　都城城南不远，有一座旧寺院，其旁有一座佛塔，是无忧王所建造的。在这个地方，往昔如来曾于此处现大神通，摧伏外道。

　　莲华生大士来到附近山上的一座尸陀林，名为九顶网尸陀林中安住修行。此时南憍萨罗国的国王名为乔答弥普德拉王，他以善解医方的婆罗门医师作为辅佐，处理国政。

　　国王有大小两位王妃，国王偏爱大王妃的王子，自小就给予他许多优良的训练，并请了最好的老师教导医学、工巧明及其他种种的学问；大王子天资聪慧而且十分的努力，所以记取了各种的法要。然而小王妃的儿子才刚刚初识字而已，所以并不能遍学多闻。

　　有一天，国王下了御旨，要两位王子参与考试，胜者将给予绍继王位。这时小王妃又焦急又难受，因为小王子十分年幼，而且她平常又十分地溺爱他，所以绝对难与大王子评比。但如此一来，整个国家的王统，必然要由大王子来继位了。小王妃心急如焚，却不知如何是好，于是只有向许多有智慧的人请教，要如何才能使小王子得到比赛的胜利。

　　这时，有一位宫女就向小王妃报告：“王妃!听说在九顶网尸陀林中，有一位沙姆陀罗比丘，具足一切智慧，精通五明。如果小王子跟着这位比丘学习，或许能够迅速地具足学识智慧。”

　　小王妃听了之后，半信半疑，但是，在目前这种状况下，只好勉强相信了。所以她就告诉小王子，要送他到九顶网尸陀林去拜师学艺，而小王子也欣然同意。于是小王子就备齐了车乘，来到了九顶网尸陀林，向比丘沙姆陀罗行拜师的大礼。

　　由于小王子宿世的殊胜因缘，所以他在莲师化身沙姆陀罗比丘的教导之下，日夜不停地修学五明，很迅速地得到了世谛缘起与出世间的圆满成就，以致只是见到书名，就了悟了书中的内容；而且更通达一切内外典籍智慧无碍。沙姆陀罗比丘完成了小王妃所托付的教学任务之后，就送小王子回到了王城。

　　此时，小王妃就向小王子问道：“孩子啊!你在比丘沙姆陀罗之处，修学五明，成就如何呢?”

　　小王子就回答说：“母后!我已经通达一切内外典籍，具足圆满的智慧了。在此次的评比当中，必然能够得到殊胜的成就，您放心好了。”

　　小王妃听了之后，十分的欣喜，就赐予许多珍贵的礼物给小王子。

　　评比大小王子学识的日子到了，两位王子分别坐在高台上，此时国王就诏谕说：“如果谁具足圆满的智慧，通达一切知识的话，那么王位的继承权就将交与他。”

　　此时，大王子就开始宣讲他所精通的医学。大王子滔滔不绝地宣说了三百种次第的医学精要，只见他辩才无碍，而且智慧充足，引喻恰当，所有的大臣、民众无不感到十分的惊奇。

　　这时国王及所有臣民，心中都认为小王子绝对难以超越大王子了。所以有许多人都开始以不屑的眼光看着小王子，更有许多人已在旁边议论纷纷地说：“所有的学识，都是经由努力，才能得到成就的；如果不努力学习，哪里能够成就圆满的智慧，我看小王子是难以取胜的。”

　　这时小王妃心中十分的不安，眼泪也不禁慢慢地流下来；但是她赶紧偷偷地将眼泪擦掉，然后用十分忧惧的眼光望着小王子。而大王妃听了大王子的论说之后，十分的欣喜，就绕着大王子，献出最上的礼敬，并且向大众说道：“大王子必定能够承继国王的王位。”欢喜之形，喜不自禁。

　　轮到小王子开始宣说了，只见小王子很安静地以目光注视着国王、大臣以及所有的百姓，并用十分安祥地声音宣讲。虽然小王子年纪十分的幼小，但是此时，看起来却是十分的庄严。

　　而当小王子开口讲论医学的次第时，不只现场所有的臣民百姓一起在听讲，忽然之间，连天龙、食香鬼神大众都从天上纷纷降临来听讲。结果小王子除了论说医学的三百次第，这些世间所能了知的学问之外，另外还宣说了在人间闻所未闻，听所未听的最胜秘医学。所有的天龙八部鬼神们听完之后，都十分地欣喜，并绕行小王子恭敬顶礼。

　　所有的臣民都惊讶得张着嘴巴，不知如何是好。在经过了短暂的震惊之后，他们都发出了赞叹不已的欢呼声，大家议论纷纷地说：“小王子能够无师自通，智慧地了悟这么深奥的典籍，实在是不可思议，实在是智慧天成啊!”

　　这时大王更是欢喜若狂，同时也绕行小王子给予礼敬。因为小王子年纪尚幼，所以他希望大王子与小王子能共同来执政。但是小王子忽然向父王请求道：“父王!我对世间的种种因缘与国政，并没有兴趣，希望能够出家为僧，在佛法中精进修行。”

　　“孩子!你的智慧是如此的通达，应该与你的兄长一起为人民服务，来领导这个国家达到最圆满、最幸福的境界，怎么可以这样就此离去呢?”

　　由于小王子再三地请求，最后国王不得已才答应了。于是小王子就师事沙姆陀罗比丘，孜孜矻矻地努力修学佛法。沙姆陀罗比丘给他娑多婆诃(Satavaha)的法号，“婆诃”是乘骑，而“娑多”是一位食香的乾达婆神的名号；因为小王子幼时曾以“娑多”为坐骑，所以名为娑多婆诃。而且给予指示道：“娑多婆诃!你应该究竟利益众生，因为你在因缘上面，能对所有的声明、因明等学问，都如实的通达，所以应当撰写声明、因明等关于五明有关的所有学问。而在实际的修证上，你应当以密法得道，所以在密法因缘中，你应当发心精进的修证。”

　　娑多婆诃在沙姆陀罗的教导下，具足世出世间的圆满成就，并通达五明，圆满菩萨道的一切教法。

　　但人间无常，佛法的厄运即将降临，而神圣的那烂陀寺即将遭受魔徒可怕的摧残。

　　吉祥的圣那烂陀寺(Mahanda)，是殊胜佛法的中心，不论是中国内地，还是雪域西藏的佛法，都来自这一座佛法的大海。

　　那烂陀寺全称为室利那烂陀摩诃毗诃罗(Srinalanda—mahavihava)，“室利”是吉祥尊贵之义，“那烂陀”原为神龙之名，“毗诃罗”为住处之义；所以汉译为吉祥神龙大住处。另外那烂陀的意译为施无厌，所以亦可称为施无厌寺。此乃是因为往昔佛陀在修习菩萨行时，乐于布施，大众赞美其德，所以号为施无厌；因此而成为寺名。

　　这一处圣地，位在王舍城西北的富庶地区，附近有许多美丽的园林屋舍，佛陀处世时原本为淹没罗果园，树林中有水池，池中住有那烂陀龙王。有五百位商人，用十亿的金钱买下这一座美丽的园林，供养佛陀，佛陀十分欢喜，因此，在此处说了三个月的佛法，而商人们都证得了圣果。

　　那烂陀寺东南的那烂陀村(Nalandagrama)是舍利弗尊者的出生之地，而西南**里处的拘理迦村(Kolika)则为目犍连尊者的故乡。舍利弗尊者的父亲是一位大婆罗门，高才博识，善巧精学一切典籍。

　　有一天，舍利弗之母忽然梦见，有一位异人身穿铠甲，手执金刚杵，摧破诸山，而退立一山之下。其父听了之后说道：“这个梦实在好极了，我们将生下一位儿子，他的才学通达贯世，能摧破一切论师的见地，只是不如一人，而成为他的弟子。”

　　后来，其母果然有孕，舍利弗也聪异常，辩才无碍。八岁之时，就已名震四方，生性淳质，心地慈悲，成就自然智慧。自小与目犍连尊者为友，情逾兄弟，深厌尘俗之事。所以，两人就拜在六师外道之一的珊阇耶(saniaya)门下为弟子。但是，不久之后，两人甚感失望，相谈之下，认为：“现在所学，并非究竟之理，不能穷尽痛苦的边际。所以应当各求明师导引，求取解脱甘露，再互相告知。”

　　有一日，佛陀弟子马胜阿罗汉持钵应供，入城乞食。舍利弗见他威仪闲雅，就问他：“师事何人?”马胜回答说：“释迦族的太子出家成正等觉，号为佛陀，即是我师。”

　　“你的师父，到底有何教诲，能不能告诉我呢?’’

　　“我修学未久，未能穷究深义。”

　　“还是乞望您为我说明。”

　　于是马胜比丘就说了偈颂：

　　一切诸法本，因缘生无主，

　　若能解此者，即得真实道。

　　这句偈颂，刹那间像闪电般划过舍利弗的心灵，一切法界的真理历历在目：“原来法界宇宙的一切众相，只是因缘法而已；在缘起缘灭中，并没有任何自性的存在。”他的心自由了，不再有我执的缠缚，在当下他就证得了初果法眼净。他立即欢喜地将这殊胜的教法，告诉挚友目犍连，聪慧的目犍连也即听即证，现前开悟，得证初果。

　　他们两人立即各自率领两百五十位弟子，皈依佛陀共受佛戒。当佛陀遥见舍利子前来之时，就告诉弟子们说：“在我的弟子之中，智慧第一的人，现在来了。”顶礼佛陀之后，佛陀对他说：“善来，比丘!”他听闻了这一句话，立即具足了戒品。经过半个月后，听闻佛陀为他的舅舅长爪梵志说法，就证得了阿罗汉果。

　　而目犍连尊者同时参访佛陀之时，佛陀遥见即说：“现在来的人，是我弟子之中神通第一者。”顶礼佛陀之后，佛陀对他说：“善来，比丘!清净修习梵行，能够远离苦际。”他听闻了这句话时，须发自落，袈裟自服，戒品清净，威仪自在调顺，经过七日，立即证得阿罗汉果，得到广大的神通力。

　　舍利弗与目犍连是佛陀门下最重要的两位弟子，称为“双贤”，辅佐佛陀的教化。

　　当佛陀向阿难宣告在三个月之后，要入于无余涅槃时，舍利弗不忍见到佛陀入灭，所以就向佛陀请求先行入灭。佛陀告诉他说：“宜知是时!”于是，他在佛陀面前示现狮子奋迅三昧，并告诉门人子弟，还归故里那烂陀村。

　　未生怨王及国人听了之后，立即风驰云会，舍利弗为他们广为说法之后，在后夜时分，入灭尽定中，安祥入灭。

　　而目犍连尊者也在受到裸形外道的袭击之后，全身骨碎难以相续，所以向佛陀告假入灭。佛陀允许之后，就回到那烂陀附近的拘理迦村。

　　他身抱重患，自行于空地敷座而坐，然后入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空无边处定，从空无边处定起入识无边处定，从识无边处定起入无所有处定，从无所有处定起入非想非非想处定，从非想非非想处定起入于火光三昧，从火光三昧起入水光三昧，从水光三昧起入灭尽定；再从灭尽定起入水光三昧，从水光三昧起入火光三昧，从火光三昧起入非想非非想定，从非想非非想定起入无所有处定，从无所有处定起入识无边处、空无边处、四禅、三禅、二禅、初禅。

　　接着又从初禅起飞在空中坐、卧、经行，上身出火、下身出水，或是下身出火、上身出水，作十八种神变。

　　是时尊者大目犍连从空中降下就结跏趺坐，正身正意专系在前，复入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空无边处，从空无边处起入识无边处，从识无边处起入无所有处，从无所有处起入非想非非想处，从非想非非想处起又入火光三昧，从火光三昧起入水光三昧，从水光三昧起入灭尽定；从灭尽定起还入水光、火光、非想非非想处，无所有处、识无边处、空无边处、四禅、三禅、二禅、初禅，复从初禅起入第二禅、从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起即时立取灭度。

　　舍利弗与目犍连尊者的舍利塔都建在故乡，而那烂陀寺更有两位尊者的大舍利塔。除此之外，过去从伽叶佛以来，那烂陀有无数的大阿罗汉都在此入般涅槃，可见此地的殊胜。

　　后来那烂陀没落了，成为废墟；在圣舍利弗尊者舍利塔之处，传说，无忧王大兴供养，并建立了那烂陀寺。那烂陀寺后来受到历代王朝供养，在佛陀与圣者的加持下，成为正法的中心。

　　笈多王朝的帝日王(Sakraditya)，敬重三宝，在此又大兴土木，建立道场；但却穿伤了龙身。当时有一位善于占卜的尼乾子外道看了这个情形，说道：“这是一处殊胜的圣地，建立伽蓝之后，一定会大兴盛，成为五印度的轨则模范，能够经历千载而更为隆盛。后进的学人，能够自在地成就法业；但是会客易呕血，这是因为伤害龙身的缘故啊!”

　　然后，寺院不断扩建，帝日王之子觉护王(Buddhagupta)在南方又增建伽蓝，如来护王(Tathagata)又建立了东方伽蓝，幼日王(Ba1aditya)在东北建立了伽蓝。当寺院扩建成功之时，举办了祈福法会，延请凡圣大众，共同庆贺。从五印度前来法会的僧众，云集万里。

　　当大众坐定之时，有两位僧人后到，被引到第三重阁；有人就问他们：“大王设下大法会，先请凡圣与会，大德到底来自何方，为何最后才到呢?”

　　“我来自中国汉地，因为我的师傅生病，所以等他吃饭之后才出发。受到大王遥远的诚心邀请，所以特别来赴会的。”

　　问话的人吓了一跳，赶紧去报告大王。大王知道是圣者前来应供，立即赶往躬迎；上了重阁之后，却不见踪影。国王从此更坚持佛法。国王之子伐阇罗(Vajra)继位之后，信心坚固，又在西方建大伽蓝。而后历代更有增建。

　　那烂陀寺周围四十八里，境内塔寺、精舍、僧坊建筑庄严豪华。僧坊大部分是中庭四周并列个人房舍的四角形建筑。中庭掘井，壁厚就达两公尺，室内十分清凉。那烂陀寺藏书丰富，主要藏在宝彩(Ratnaranjaka)、宝海(Ratnasagara)、宝洋(Ratnadadhi)三大殿堂内，其中宝洋更高达九层。

　　那烂陀寺为印度古代的最高学府，不仅规模宏大，建筑壮丽，藏书丰富，更重要的是学者辈出。印度的大乘佛教的许多大师，都曾在此地讲学或受业，玄奘大师留学印度的岁月也大部分在此度过。

　　在那烂陀寺求学的僧徒也十分众多，常住僧众四千余人，僧徒主客常有万人。

　　那烂陀寺研习的教法，除佛法内典为主外，并兼习大小二乘、世俗典籍等等；《吠陀》等书，及因明、声明、医方、术数等五明，亦俱研习。寺内讲座每日有百余座；学徒修习，皆十分精进。中国高僧除玄奘外，玄照亦曾在此寺学习过三年。此外如义净、慧轮、智弘、无行、道希、道生、大乘灯以及新罗人慧业、阿离耶跋摩寺，都曾到那烂陀寺留学。

　　此地可说为当时世界之文化中心之一，集合印度、中国、朝鲜及亚洲各处之参学者。北宋时在寺东五十全里曾建有汉寺。

　　在殊胜的圣那烂陀寺，有一位信佛的大臣，名为迦突陀僧诃(Kututasidha)，发愿建一座佛殿；在落成之日，为一切民众，广设无遮大会。这时有外道二人，也前来乞施；但是粗暴的小沙弥，不只未曾施舍，甚至以洗物余水泼向他们，并驱赶他们至门板间，还放猛犬噬之。

　　这两位外道修持日轮成就法，具有聚集日光的力量。当修持之时，如果双拳捶胸，运起目光，就能焚烧房舍。他们两人受到了这样的屈辱之后，十分忿怒，尤其是为首的尼玛斯德(Nenacadra)。于是他们就修持忿怒的火供护摩，念诵真言，双手捶胸，双目运起邪火焚烧佛寺。因此佛教的根本道场八十四座伽蓝，皆遭焚毁，尤其是圣那烂陀寺的法藏，全部经藏所在的大殿宝海(Ratanasagara)、宝洋(Ratnadadhi)及宝彩(Ratnaranaka)亦悉遭焚毁。

　　这时，忽然从宝洋大伽蓝，庋置于九层楼上的某部经函中自然注下大水，火因而熄灭；而凡经水注之处，所有经函，都未被焚毁。后来取下这些经函检视，其中为五部、续部的经函，主要的为密集经续。

　　余国的寺庙伽蓝，也多被焚毁。这两位外道，后来因畏惧国王惩处，就远遁北方。

　　不只如此，这炽烈的邪火，毒雾弥漫，熏绕多时，竟将当地的大龙龙王(Maha　naga-raa)都给熏伤了。龙王被邪火毒雾所熏，染疾日益沉重，用尽自己所有的神通与医药，都没有办法救治，看来即将逝去无法挽留了。龙臣们因为没有办法救治龙王，大家哭成一团，也不知如何是好?

　　此时，大喜龙王优波难陀(Upananda　naga-raja)就向大龙龙王建议道：“大龙啊!我想我们应该把南瞻部洲的所有名医，全部请到龙宫来，经由百医会诊之后，或许能够救治你的病，否则只有束手待毙了。”

　　大家听了之后，觉得十分有道理，所以就由龙族的两位王子，自告奋勇要去延请良医。这两位王子深信佛法，名为广财(Vasukir)与护螺(Cankhapailo)，他们随身携带了许多珍宝，准备献给良医们。他们在刹那之间，以神通力赶往南瞻部洲来到人间。他们听到了大成就者娑多婆诃的大名，就来到南憍萨罗国娑多婆诃前顶礼祈请。他们双手合十的祈求娑多婆诃比丘能够到龙宫中救治龙王，并供养龙宫中的许多珍宝。

　　此时娑多婆诃大比丘，见到了这两位龙子的情境之后，默然观察因缘。在禅观中他发觉要救助大龙龙王的话，可以成就三个极佳的因缘：第一能够见到大龙龙王的痊愈，圆满救度众生，极其欢喜；第二在救助龙王之时，能够为其除去一切愚昧的疾病，同时让大众生起信心修学佛法；第三在修学佛法的次第当中，能够现见般若波罗蜜的教法，将般若教法弘扬于世，使大众得到智慧的成就，究竟解脱。

　　因此，娑多婆诃就答应了两位龙王太子的请求，立即与两位龙子以神通力，在一刹那之间，就到达了龙宫。龙宫接到了这个好消息之后，就立即召集群龙会集，于宫中迎接大成就者的到来；而娑多婆诃比丘见到龙王之后，马上知晓龙王是被邪火毒雾所熏，所以就给予龙王服食了许多的甘露妙药，以祛除邪毒，而龙王的疾病很迅速地得到痊愈。

　　大龙龙王为了报答他的救命恩德，不只供养了许多的财宝，并将佛陀所宣说的广大般若波罗蜜的经典供养给他。于是般若教法弘扬于人间，这都是由于娑多婆诃所获得的因缘。

　　因此，娑多婆诃又被称为阿利耶那伽曷树那(Aryanagarjuna)，即圣龙成就是因为与龙族有缘，所得到的圣号。

　　在化度了南憍萨罗国后，莲华生大士了知调伏执狮子国的因缘时节已至，所以他就以神通力飞往格札拉尸陀林。

　　执狮子国(Simhala)又称为僧伽罗国，印度古籍称为铜色国(Tamraparni赤铜洲)。又有宝渚、宝洲(Ratnadvipa)、楞伽岛(Lanka)等名。往古时斯里兰卡还有三个名称：在拘留孙佛(kakusandha)时称“(左土右区)阇岛”(Ojadipa或Ojadviqa)；拘那含牟尼佛(Konagama—nabuddha)时称“婆罗岛”(Varadipa)；伽叶佛(Kassapabuddha)时又称为“曼陀岛”(Manda　adipa)。

　　执狮子国圆周有千余里，国都大城则有四十余里。土地肥沃，气候温热，禾稼丰富，花果极多。人民十分殷盛，家产富饶。形体较为矮黑，性情粗犷豪烈，而好学尚德，崇仰善行，勤于修福。

　　传说，执狮子国本来为宝洲，盛产珍宝，并栖止许多的鬼神。后来南印度有一位国王，其女嫁与邻国，吉日送归之时，路上逢遭师(狮)子，众侍卫们弃下公主而逃难。公主在车舆之中，心想必将丧命；这时没想到狮子王却背负着公主而去，入于深山，安处幽谷之中，并捕食野鹿采集果实，维持生活。经过许多时日，竟然怀孕，生下子女形貌类同于人，但生性种命是动物。

　　男子逐渐长大之后，力气极大能格猛兽。到了长大成年方弱冠之时，人智逐渐发起，就问母亲说：“母亲!我到底是什么呢?父亲为野兽，而母亲却是人。既非相同族类，却如何能成为配偶?”

　　母亲于是叙述昔日事迹告诉其子，其子说道：“人畜殊途，我们应当尽速逃去。”

　　母亲说：“我先前曾逃走，但却失败了。”

　　其子于是随逐狮子父之后，登山逾岭，又观察他的行止，直到掌握可以逃离的机会。等到一日其父外出，他就担负着母亲妹妹，下山来到人中。

　　母亲告诉他说：“千万要慎密，不要说出事情的源头，别人听闻之后，会轻鄙我们。”于是公主回到父王的本国，但本国已非家族所有，宗祀已灭，早被推翻。于是投寄在里人之处，人们问她说：“你们到底是哪国人呢?”“我们本是此国的人，但因为流离异城。现在子母相携，回归故里。”大家十分哀愍，就共同集资帮助他们。

　　狮子王回来之后，见到妻子都已失踪了，十分生气，便跑出山谷，往来村邑之间寻找，咆哮震吼，暴害人类，并残害生灵。附近居民外出之时，立即击杀。所以众人只有击鼓吹号，全身武装，群体行动，才能免于危害。

　　国王也派遣猎人，甚至亲率数万兵众，都无法擒获。

　　于是招募大众，如果有擒执狮子来除去国患的人，一定给予重赏，表扬功绩。

　　其子听闻王令之后，乃告诉母亲：“我们现在那么饥寒，是不是可以应募，如果成功或有所得的话，也可改善生活。”

　　母亲回答说：“不可以如此，它虽然是畜生，但依然是你的父亲，怎么可以为了生活，而杀害它呢?”

　　“人畜本来就是异类，礼义安在呢?”儿子于是就不听从母亲的劝告，自行带着小刀，前去应募。当时只见千人万骑，宛如云雾相合一般庞大。而狮子王踞在林中，没有人敢近身。其子立即向前，狮子父看见其子，便示出训伏之状。于是其子就以小刀插入狮子腹中，而狮子王还是心怀慈爱，毫无忿怒；乃至于被剖腹，含苦而死。

　　这时大王好奇地问道：“这是谁啊?为何如此奇异?”在威胁利诱下，其子被问出实情。

　　国王听完后十分忿怒，说道：“真是大逆不道啊!父尚可害，何况非亲之人呢?除民大害，功绩甚大；但断父之命，其心违逆。所以用重赏来酬其功绩，流放来惩罚其违逆。”于是装满二大船的粮食，将母亲留在国内，给赏功绩；子女各放一舟之上，随波漂荡。

　　男子之船泛于海上，至此宝洲，见到了丰厚的珍宝，便在岛上安止。后来商人采集珍宝，来到岛上，于是杀害商人，留下其子女。如此开始繁衍生息，子孙众多，于是立下君臣，建都筑城，据有疆域。

　　因为其祖先擒执狮子，因此以此功绩而号为国号。

　　传说佛陀曾三次往访执狮子国。第一回是在成道之后第九个月，来到了摩醯央伽那塔(Mahiyanganacetiya)，当时为土著夜叉族(yaksa)所居之地，见佛陀来临，互相惊吓而逃走，所以教化未成。第二回是在成道后第五年，到达龙岛(Nagadipa)训诲大腹龙(Mahodara)和小腹龙(Culodara)，因为伯甥之间，互相争夺摩尼珠座床之事，使他们归于和睦。第三回在成道后第八年，随行有五百比丘，到达迦梨耶尼(Kalyani)，受大腹龙之伯父摩尼眼龙王的供养；然后升至须摩那峰，(Sumanakuta)留下佛足印，后来就成为佛教的圣地。

　　另外在此国东南的椤伽山，岩谷幽峻，是鬼神往来之所，佛陀曾在此宣说《楞伽经》。

　　此国与中国的因缘极为深厚。在密法上，中国密法的天创者金刚智大师，在前来中国之前，曾至此国弘传密法。金刚智弟子不空大师是执狮子国的王子，曾从中国带领弟子二十七人来到执狮子国，受到尸罗迷迦王(Silamegha)的热烈迎请，住于佛牙寺，并请普贤阿阇黎开“十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立坛法”，与弟子含光、惠辩重受“五部灌顶”，前后三年。不空并广求密藏、经论，得《金刚顶瑜伽经》等八十部及大小乘经论二十部，共一千二百卷。可见密法曾在此国大力弘扬。

　　执狮子国的王子莲花童子识见广博、辩才绝伦，逐渐名满天竺诸国，为大众所推崇，此时他被称为圣天。他思维自心坦然无愧、智慧无碍；及思推广佛法，但一般人民却迷信于吉凶祸福，勤于奉侍天神，不能深入佛法智慧以得解脱，因此，他深以为忧。

　　这时，在都城中刚好有一座天祠，奉祭着大自在天神(Mahesara，Samkaran)，是全国香火最盛之处。这座大天神是以黄金铸造，大约有二丈高，能自在予人祸福；如果有人祈求，都能满愿得到现世的如意，因此全国民众崇仰极盛。

　　于是圣天童子心生一计，就到神庙中要求入庙拜见天神。庙主是修持大自在天法的外道，就为难地告诉莲花童子说：“王子!虽然你身份高贵，但这尊大天神像实在太神妙了，就如同真神一般。如果一般人见到他的话，根本不敢正视；即使见到之后，由于威力太大、太灵验了，常使人在百日之间，宛如失去心魂一般，魂矛守舍。你如果只是为了祈愿而来，何必参见呢?还是不见的好。”

　　“住持大师!如果天神宛若你所说那么灵验的话，我更期望能亲见天神!就算是有所损伤，又有什么关系呢?如果不是如此，那也不是我所想见的啊!您不要犹豫了吧!”

　　庙主听了之后，感觉十分惊奇；因为一般人听了劝说之后，知道大神的灵验，为了保身护命，绝对不会再要求的，而王子为何如此奇特呢?再仔细看一看这位王子，虽然年轻但是心志坚强、高远，而且双目明朗，满脸正气光明，必定是非常之人，于是就从其所请。这个消息顿时大为轰动，千万人赶紧追入庙内，来看一看到底谁那么大胆，敢亲见大自在天像——因为长久以来，已没有人有这种胆识了。

　　圣天重子进入安置天神像的殿内之后，大自在天神像竟然摇动着宝珠所镶成的双眼，怒目瞪视圣天，希望把他吓走。圣天心中毫无所惧，只是笑一笑，然后向大天神说道：“大自在天神啊!如果讲神妙的话，那么你实在是太神奇了；但是你的心胸却是何其小器呢?一位伟大的天神应当以威德灵验来感人，以智慧道德来降伏万物才对。但像你现在，依藉着黄金来显示自身的庄严，摇动颇梨的双眼来盅惑众生，这实在是让我太失望了。”说完，圣天竟然登上梯子，爬到大自在天的脸前，一把将他的左眼凿了出来。

　　这时旁观的民众，惊慌地发出“啊!啊”声，但看到圣天童子自在无畏的样子，也没有人敢予阻止。而当大天神的左眼被挖之后，大家更起疑惑，议论纷纷地说：“诸天中最大、最强的大自在天神，怎么会被一位年轻的凡人所困呢?过去说他那么灵验，是否言过其实呢?”

　　圣天童子了知大众心中所念，而且他的目的也已达成，为了不使大众的信心完全崩溃，就开示众人道：“神明是十分伟大的，所以，就用这个因缘来试探我是否了知所谓天神的真意。现在我因为体悟了他的心意，所以就登上这一座由真金所聚成的金块，并在金块中挖出颇梨而已。这不是对天神的不敬，而是令大家了解真正的天神身相，是不必依靠任何精致贵重的物品来塑造，也不必假托任何外形。所以我只是依着天神的真意而行，既不是对天神骄慢，也不是侮辱天神，你们千万不要误会。”

　　说完之后，就离开了大自在天庙。并且发布要当夜求取供品，在隔日清晨前去神庙致祭大自在天。

　　由于圣天原本就极负盛名，再加上他的智慧被视为妙通天心，所以，他所说的话，大众无不响应。因此大家就供养无数珍妙的精馔、物品，不只十分丰盛，更是有物必备，前来供奉大自在天。

　　隔日，只见大自在天的身像，高有数十丈，从天而来，十分庄严，但其左眼却已凹陷。大自在天身形示现如原来大小之后安坐宝座上，在遍观供品精馔之后，叹未曾有，就向圣天说道：“这实在是你的功德所成就的供养啊!”接着又说道：“你得了我的真心，而一般人却只得到我的外形。你以心来供养，而一般人却是以物质来馈赠。用智慧来尊敬我的是你，而用畏惧来诬蔑我的是一般人啊!你的供养真是尽善尽美!但是，如果能布施供养对方所没有的物品，才是真正最上的布施。”

　　“大天神!您能鉴察我的心，我则唯命是从。”

　　“我现在所缺少的是左眼，如果你能布施的话，现在就给我吧!”

　　“敬如天神之命。”圣天就毫不迟疑的以左手挖出左眼布施给大自在天。大自在天就以神通力使之复生，接着又向他索取左眼；而圣天又立即地将左眼挖出。从清晨到晚上一天之内共刨出了数万只左眼。

　　大自在天看了之后，实在是赞叹不已，就说道：“善哉!善哉!这真是最无上的布施了；你将来有何愿望，我必能如你之愿，予以成就。”

　　“我了悟自心不假于外，所以并没有任何外求之愿，但可惜的是一般愚昧的世人，不能信受了悟我的教法，实在可悲。天神!如果你要护持我的话，就请你使我一切所言绝不虚设，众生能自然信服，以得解脱；除此之外，并无其他心愿。”

　　大自在天说：“必定能从你之愿。”说完之后，就飞空而去了。

　　圣于降伏了大自在天神与其徒众之后，说从执狮子国来到南憍萨罗国参防圣龙成菩萨。

　　这时，圣龙成菩萨正驻锡在南憍萨罗国西南三百余里的吉祥山(Srīparvata)。这座吉祥山山峰特起，峰岩峭险，全山皆无崖谷，宛若整块的全石一般。该国的国王引正王为了供养龙成菩萨，所以在这座石山中建立了一座大寺院。在离山十余里之处，开始开凿路道，到了山下，逐步辟建而上。整座山工程十分艰险，有许多长廊步檐及崇台重阁。阁楼高有五层，每一层有四座佛院，并建有精舍，其中并铸造等同佛高的金像，匠心独运，庄严无比。并从高峰注下飞泉，周流于重阁之间，有时更交织于长廊庭庑之上，若寺中燃起明烛，从窗穴外望，宛若仙境。

　　当初引正王要建造这一座大伽蓝，耗尽了人力与财力，但是工程还有大半未成，心中十分忧闷。这时，龙成菩萨就问他说：“大王为何有忧愁呢?”

　　“大士!我发大心来建造这一座大伽蓝，愿能成就胜福，并期望此寺能永固不坏，直到弥勒如来下生之时。但现在，功绩未成，而钱财却已用竭；现在想起这一件恨事，就整夜难以入睡，坐以待旦。”

　　“大王!你且莫忧愁，崇高的福德、殊胜的善行，所获得的利益是难以穷尽的。假若发出殊胜的弘愿，汉有任何忧愁是无以济助的。你今日回到宫中，就把万事放下，心放轻松，尽情欢乐吧!改天清晨再行出游，在历览山野风光，到吉祥山时，再研究如何营建吧。”

　　引正王受到龙成菩萨的教诲后，心中放下了一块大石，就安心地返宫了。而龙成菩萨就以神奇的妙药，滴于大石之上，点石成金。数日后，大王游历至此，看到黄金，心中欢喜不已；立即回驾去参拜龙成菩萨说：“大士!我今日在山野中游历时，大概是被鬼神所惑吧!否则，怎么会看到山林之中，都是黄金呢?”

　　“大王!这不是鬼神所惑，而是由于你精诚所感，所以有这些黄金。你可以时时取用，来完成这殊胜的伟业。”

　　于是引正王就以此黄金，继续建寺，寺院建完之后，还有余金。就在五层重阁中，各铸四大金像，剩余的黄金，则以充府库。并招集千位僧众，在寺中修行体诵。

　　而龙成菩萨以佛陀的教法经典及诸菩萨的论典，藏在吉祥山中。所以五层阁楼中，最上一层只放佛像及佛法经论，中间三层是僧众所居，最下一层则居住清净居士及资产杂物。而此寺院路径十分玄秘，如果没有识路的人导引，很难找寻正确的路径。

　　圣天为了求法，想与龙成菩萨论议法要，所以在寺前就向知客师说：“大师!我是执狮子国的圣天，希望您能为我通报龙成菩萨。”

　　龙成菩萨早巳了知圣天前来，而且雅闻其名，想试一试他的智慧、功力、等弟子前来报知时，就盛满了钵水，然后命令弟子说：“你这一钵水，端给圣天，看他有何反应；”

　　圣天看了水之后，一句话也不说，就默默地拿起一根针，投入水中。弟子持着钵，看他们打着哑谜，相士摸不着头脑，就满腹疑团地端着一钵水进来。

　　龙成菩萨就问弟子说：“他说了什么?”

　　“大士!他一句话也没说，只是默默地投针在水中而已。”

　　龙成菩萨看着水中的针说：“这个人真是有智慧啊，他的智慧已经几乎达于究竟，而观照的细密也几臻于圣境之中，他的功德真是了不起啊!令他赶紧进来。”

　　“为什么呢?”

　　“所谓无言的妙辩，这就是了!”

　　龙成菩萨又说：“水的特性，能随着容器的方圆而成形，并跟从万物的清浊而弥漫无间，澄澄湛湛莫能测度。我将一钵满满的清水示与他看，是比拟我的学养智慧的周遍圆满；而他见到满钵之水投针而入，是说他能穷尽其底。他实在是非常之人，赶快将他请入吧!”

　　龙成菩萨的风范庄严，使人心懔肃然，与他言谈之人都心悦威伏。而圣天久闻龙成菩萨的盛名，很久以来就希望能有所请益。但方欲受业之时，却是十分自负，想先呈机锋聪明，所以，虽然稍惧大士的威严，但是升堂侍坐，终日谈论法义、辞义，始终十分清高。

　　有一天，龙成菩萨说：“圣天!你虽然是后学，但却冠于世间，智慧妙辩光耀前人。我虽然已逐渐衰老，但能遇到像你这样的俊彦之士，这实在是泻瓶有望。我的教法将宛似瓶注瓶一般，得到相承，而佛法的传灯也将不绝。佛法教化的弘扬，要依靠你了。”

　　圣天听了之后，心中十分自负，很想以自身学识传闻于世，自立门户。所以，就以智慧辩才，先提立论，向龙成菩萨质疑。忽然间见到大士的威猛容颜，竟然失念忘言而杜口默然。这时，他忽然了悟自己的错误，立即站起来忏悔，然后真诚地向大士礼拜，求请大士收纳为弟子。

　　这时，大士微笑地说：“请坐!从现在起我将真正授予你至真究竟的佛法妙理，法王如来圆满的教法。”

　　于是，圣天五体投地，一心皈命地说：“大士!从今而后，我才真正敢听闻您的命令教诲了。”

　　从此，他皈依于圣龙成菩萨，并出家受戒，而成为究竟圆满的大菩萨。

　　此时，该国国王为师利俱摩罗，他发愿奉侍供养莲华生大士。在殊胜的因缘，当时在国王园苑中的池塘，忽然长出了莲花，这些莲花的花朵昼开而夜闭，但是偏偏有一朵，却从来不曾开放。园丁看了十分的好奇，就将此事报告国王。此事国王也觉得稀奇，因此就吩咐园丁们好好地照顾这朵莲花。

　　一日，他就带着妃子与随从，前呼后拥地来到莲花池旁，观赏莲花，忽然间莲花竟然爆开了，在花蕊之上，现出了一位八岁的幼童，身上沾着露水，在阳光的照耀之下，闪闪发光，影色庄不可思议，并且笑吟吟的视着大众。此时国王向具足圆满智慧的莲华生大士问道：“大士!这到底是怎么回事呢?”

　　莲华生大士就回答说：“英明的大王，这是喜事啊!现在所示现在您前面的名为释迦梅札，他原来是东印度的婆罗门沙布达拉的儿子，也就是释迦善知识的化身。他曾经导引我至札巴哈德导师前修习密法，具有广大的功德。他的示现能够调伏大自在天及修其法而成就的外道，名为马德展渣，由于能自在调伏外道，将使佛法兴盛，众生得到广大的利益。”

　　于是国王就延请幼童到宫中安坐，奉献供品，致以最上的顶礼。他先接受了灌顶之后，然后受持经典，并立为王子。莲华生大士圆满了这一段因缘之后，就告诉大王说：“大王!我来此的因缘已圆满了，现在我将离开此国，继续广度众生的菩萨事业。”

　　大王听了之后，慌忙地恳求大士继续留驻执狮子国。然而莲华生大士去意甚坚，但向他保证将来因缘时至，必常驻此国的秘境，并嘱咐大王：“大王!我与此国的因缘深广，未来因缘时节到时，我还是会常驻此国，你要专心修持，不用担心。另外，王子是一位有大根器的人，将成为一位大成就者、大论师，你要好好地抚育，使众生得到如日般的光明。”

　　说完之后，莲华生大士就踊身虚空，幻化无踪了。

　　莲华生大士在法界有缘的地方随时示现，以救度一切众生，他依循着三昧耶誓句，随缘度化。此时他看到东方孟加拉地方的教化因缘已到，所以就兼程来到印度的东方孟加拉国。

　　此时孟加拉国的国王名为摩尼光王。摩尼光王是一位外道的国王，不仅从来不信佛法，而且常常打击佛法、破坏佛法。他所住的王宫大门，共有三个，在外面的大门前站立有五位美女，这五位美女都长得十分娇娆妩媚；中间的大门则有两位善于预言的巫女，她们的声音娇媚婉转，宛若梵天之音一般，所说的言辞也如同大梵天的语言一般吸引人；而内门外立有五位罗刹，模样十分的丑陋，手上握着各种凶器；门里还有一位妖魔十分的可怕。而所有的城墙，都遍设了各种的了望孔以监督臣民，总计共有八万八千个了望孔。

　　城墙外有六层的护城河，王城稳坐在中轴线上，日宫与月宫相互对称，宫内闪耀着五宝的光芒。阶梯是以琉璃做成的，每一阶都十分的光亮。而宫内宝镜十分透明没有任何遮障，能照耀一切，使国王在宫中，就能够由里到外，将一切看得十分的分明仔细。国王的王冠顶上还镶有一颗珍奇的宝贝，这是一颗能够满足心愿的如意摩尼宝。他的外道随从有无量无数，所以，手上握着强权，威服天下。国王自己虽然已经有了摩尼宝，但是他还是毫不满足，一天到晚喜欢去掠夺别人的宝物。所以，他时常打仗，杀害众生，使所有的众生都在险难困境当中。

　　莲华生大士观察了孟加拉的因缘之后，认为调伏这位国王的因缘时节已到，只有将国王的神识超度，才能使众生得到安稳，佛法得到弘扬；而且也只有殊胜的转识救度密法，才能使国王免于进入金刚地狱。所以他就请曼达拉哇公主守住街口，摇身变成一位猫头人，由一位猫头人再幻变为三个猫头人，并穿上护甲作为武装，手上握着三尖天仗作为兵器；而莲华生大士此时就率领他所化身的军队，一共有八万四千名，攻破外道的护城河，击溃了国王的禁卫军，抢走在门外的五个少女，并杀死凶恶的门卫。

　　此时十位忿怒的本尊，祭出十金刚杵，超度国王的神识，并导引国王经过无出无入的净刹之门，踏进法尔自然所形成的法界。这时，莲华生大士示现为莲花普贤金刚持，“呸——”地一声，刹那间破除国王的根本重罪，将他的神识直接遣送到色究竟天金刚法界宫中。然后继位成为孟加拉王，安抚众生，推广佛教，治理社稷。

　　莲华生大士以无边无际的幻化，化现于世间救度众生，这都是由于甚深的大悲三昧耶所示现的。在无常的世间中，由于众生的愚痴、傲慢，常常不知不觉地用世间的妄见来观察佛法，甚至伤害佛法，造下了无边的罪业；而莲华生大士都会如缘地示现在这些时空境界中，施以最恰当的济度。现在佛法又遭受到了危难时，莲华生又施以如幻的大悲救度，这是来自白匈奴族的佛法厄运。

　　磔迦国(Takka)周围有万余里，东方据守毗播奢河(Vipasa)，西临信度河(Sindhu)。此国的大都城有二十余里圆周大小。土地适宜粳稻，又多麦子，出产金、银、玉石、铜、铁等矿物。气候暑热，国土多风飙场。风俗十分暴恶，言辞粗鄙。大都穿着鲜白的衣服，即所谓憍奢耶衣、朝霞衣等。人民很少信仰佛法，多事奉外道天神。

　　位于北方的白匈奴族(Ephthal)，有一位国王号为摩醯罗矩罗(Mahirakula)，又称为日族王，统治了磔迦国(Sakala)，并建都于奢羯罗城(Sakala)，征服北印度。他具有才智，而个性勇烈，邻境的诸国，莫不臣服。

　　他在军机国务余闲之时，想要学习佛法，就命令僧众中推举一位俊德的比丘，来为他说法。时诸僧徒间畏惧他的暴烈，无人敢应命。其中少欲无为者，不求于闻达；而博学高明的人，却惧怕他的威严。这时此王家中的一位旧僮仆出家已久，而且言辞谈论十分清雅，心智聪敏，于是大众就共同推举，而以应命。

　　国王听了大怒说：“我尊敬佛法，所以远访名僧，而大众却推举奴仆来与我谈论，实在太看不起我了。时常听说僧众中贤明之人比肩皆是，现在看来，何必再尊敬呢!”于是下令北印度国，所有的佛法都要毁灭，并斥逐僧徒，无复剩余。

　　而这时的邻国摩揭陀国幼日王崇敬佛法，爱护黎民百姓。因为日族王淫刑虐政，自守疆土，所以不愿恭敬纳贡。于是日族王便要旅兵讨伐摩揭陀国，幼日王知道消息后，告诉臣下说：“现在贼寇将至，我不忍因为战斗伤害百姓，希望大家赦不加怪罪，让我潜行草泽之间，以待良机。”言毕之后，立即出宫，依于山野之间。国中感恩追从的人达数万余人。他栖行流窜于海岛之间；而日族王挥军于摩揭陀国全境，破坏一切寺院，圣那烂陀寺损害尤其惨重。十二座殿堂悉数被焚，法藏被毁，经堂也全遭破坏。

　　日族王并派遣其弟领兵追讨，出海征伐，而幼日王据险以对，无功而返。后来，幼日王以轻骑诱战，日族王大意轻敌，忽然金鼓一震，奇兵四起，日族王反被生擒了。

　　日族王自愧失败，以衣蒙面。幼日王高踞狮子床上，百官围绕，命令侍臣告诉他说：“现在露出面容，我有话对你说。”

　　日族王说：“现在臣主易位，怨敌相视，既然并非交好，何必面谈呢?”

　　幼日王再三告示，终不从命。幼日王于是宣说他的罪刑：“三宝福田，是众生所依赖的解脱之宝，怎能任令豺狼之辈来毁坏胜业。现在福德不护佑于你，所以被我所擒，罪无可赦，应当死刑。”

　　幼日王的母亲善于占相，急忙要幼日王将日族王送入宫中，亲自观察；然后告诉幼日王说：“日族王余福未尽，现在不宜杀此人，应当放归北方小国，将来自有因缘。”

　　幼日王从命将其放归北国，而日族王之弟已还国自立为王，日族王只好北窜迦湿弥罗国。该国王深加礼遇，怜愍其失去国土，封给他土邑。没有想到，他反而矫杀迦湿弥罗王，并自立为王。此后又西讨犍陀罗国，毁塔废寺，凡一千六百所。后来身死，堕无间地狱。

　　幼日王则重建圣那烂陀，建立八十四处道场，智者喜贤(Modita　bhadra)也修复遭受破坏的一切佛塔，使比丘、信士都归于净信。

　　莲华生大士此时为了复兴被毁坏的佛法，所以也化现为通明戒律的清净比丘，在国中纠正出家众不守律仪之过。而后具足圆满的弥勒五论，唯识教法及无著、世亲等瑜伽行派的著作，在佛法被侵凌的时候，再度宏扬于世间。这都是从新复兴的那烂陀寺，而得到广大的发展。佛教的教法，由于莲华生大士因缘教化的缘故，得以受到广大的宏扬。

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