莲花生大士全传：第四篇 广大圆满 第十二章 桑耶永固寺天成2

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 莲花生大士全传：第四篇 广大圆满 第十二章 桑耶永固寺天成2

 　　桑耶寺落成之后，度人出家以建立僧团，势在必行。但是由于出家必须受具足戒，必须要有三师七证等十位戒师，所以就迎请以超岩寺说一切有部比丘摩揭陀，派毗婆沙师十二人为轨范师，并以菩提萨睡堪布为亲教师，选择了第一批学习梵文的青年学生为基础，授予佛法根本的别解脱戒。

　　其中先选择了巴·赤色出家为比丘，赐名拜扬(即巴·拜扬)。大王十分喜爱他，曾顶礼其足，称他为藏中大宝，梵名为“若特那”(Ratna)，实际上他是西藏人中出家的第一人。接着甘加唐达(巴郭尔海托)之子也出家受戒，被赐名为毗卢遮那，意为白光遍照。其余又选择了五名聪俊少年，依次为：秦·阿努之子释迦札巴，恩兰·杰瓦乔扬，玛·仁钦乔，昆·路易旺布(另有史书云此人不在七觉士之中)，藏·来朱等，剃度出家，被称为“七觉士”。

　　这七人僧团的出现，就像撒下的种子一样，迅速滋蔓。就在同一年，在桑耶寺内以长妃甲茂赞与赞普姨母甲玛为首，有一百名贵族妇女出家。

　　一日，藏王恭迎莲华生大士莅临王宫承受供养。赤松德赞大王为大士预备了一座镶满了宝石的座椅，恭迎上师上座，当他坐下之后，藏王供奉了堆积如山的宝物。他先用银制的曼达盘装满了金砂，又用金制的曼达盘装满了绿松石，一起供养给上师。他以曼达盘代表象征须弥山和四大部洲等大地领域，供养给莲华生大士。

　　他以银制的曼达盘盛满金砂，并以中央各区作为须弥山，东部三区包括东胜神洲及所属各地，南部三区含南瞻部洲及所属各地，西部三区含西牛贺洲及所属各地，北部三区含北俱卢洲及所属各地，以此象征供养莲师。另外金曼陀罗盘中满盛绿松石则表示将王后、妃子等也一体供养，将他自身所有的一切都圆满地供养给上师。于是他请求道：

　　“伟大的上师大宝!在这曼陀罗盘中，我把能力范围中所有的一切都供养给您!由于您对天、人与众生相继不断的大悲，所以，我将全心全意地追随着您，直到成佛。现在谨向您祈请：请赐予我能够超越业力轮回的真言金刚密乘教法，以圆满能此生即身成就佛果。”大王恳切地祈请了九次。

　　莲华生大士安住在吉祥悦意中，唱颂道：

　　矣玛吙!大王请谛听!

　　我乃莲花自生者，具名贝玛桑巴哇，

　　阿弥陀佛金刚光，身语意照离生死，

　　莲花光刹具胜福，远离中边之大海。

　　出生莲花离因业，无父无母无姓族，

　　自觉大秘体性出，生死自在自示现，

　　广大空行赐灌顶，修习秘密真言乘，

　　圆满无上胜教法，口耳传承最秘诀，

　　安住金刚三昧耶，超越宿业离因果。

　　汝虽具意敬爱法，供养自身自相随，

　　虽然贵为一国主，具足威势大财富，

　　若以妙法易珍宝，根本誓句即破坏，

　　我等二人必将堕，阿鼻地狱极大苦。

　　汝虽具力掌天下，以大王尊供珍宝，

　　思易最胜真言法，此理未足亦不当，

　　胜密教法须法器，雪山狮乳金器盛，

　　若贮劣质器皿中，微妙甘露质坏失，

　　是以最胜真言教，于我心中自封藏。

　　莲华生大士开示后，他的色身立即愈变愈为广大，乃至上半身达到欲界之顶，而下半身入于地狱的最深之处。在示现了如实的幻变之后，就恢复了本相而安住在宝座上。

　　这时藏王赤松德赞立即五体投地向他顶礼，并放声痛哭地哀求道：“伟大的上师仁波切啊!到底是何等的因缘，使我虽然身为大王，但却不能成为金刚密乘的法器。这实在是太可悲了，我宁愿舍弃一切而修行秘密法要啊!”接着他激动地捶打自己的身体，哭号不已。大士随即要他收摄身心，谛听开示：

　　矣玛吙!

　　真言密教何以秘?　绝非其中具业行，

　　乃对意劣小乘者，谨守秘密不开示，

　　无业似铁不可坏，大王智慧意深广，

　　具足慧观信圆满，具守誓戒永不违，

　　尊崇皈敬密法师，矢志相随不相离。

　　接着又说：“大王!无上密乘行人的金刚誓句三昧耶，是十分严格的。他必须具足小、大各乘的见地与修持，并坚住不退才能圆满。如果不能具足这些基础方便，就如同驱蛇之人，没有具足圆满的技巧，也不守着根本的规范，去驱赶毒蛇上棍，就容易为毒蛇所噬，不可不慎啊!所以，密乘法门亦是如此，不是立即具证广大成就，就是入于无间的阿鼻地狱。切记!切记!”于是又以偈颂开示道：

　　世间众欲未曾染，贪厌过患亦不存，

　　秘密空行净法器，智慧密灌圆次第，

　　意乐胜法具种性，善相庄严守誓句，

　　善巧方便心广大，慈悲喜舍咸具足，

　　智慧空行妙相具，密行所依得成就，

　　若无智慧胜空行，成熟解脱多障碍，

　　密法圆证悉地果，直显成就难显现，

　　雪域秘密行者众，证果稀有若晨星，

　　具信大王今为汝，开显极密深妙门。

　　说完之后，莲华生大士立即示现本尊金刚萨埵相，安住在金刚宝座，举身示现不可思议的虹彩。

　　赤松德赞王了悟了无上密乘的甚深旨趣，欢喜无量，他卸除下头上的宝冠，不断地向莲师，顶礼叩首无数次，接着又向大士献上了五种密供，其中也将喀钦扎王妃(移喜措加)也供养给莲华生大士，大士见到大王能舍断一切最爱而予供养，心中大悦。

　　于是大士立即赐予移喜措加特别灌顶，并传法加持，成为智慧空行。自此移喜措加追随莲华生大士从事秘密慧灌的修行。

　　传说智海王母、移喜措加在圣者常啼菩萨住世的时候，她为一位商人之女，与五百女众，到圣者所在，听闻佛法，得证不退转位，并誓言如非为了利益众生，将不再受生这五浊恶世。当成一生圆满之时，即游于法界之中，后来又化身为恒河女神，受持释迦牟尼佛的教法。后来再返回天界，名为妙音天女，职司音韵，恒顺众生喜乐。

　　移喜措加出生在喀钦扎，这是当时藏王所管辖的一处小邦，自达日年赞以来即被征服。

　　松赞干布时，喀钦扎王的王子名为喀钦玄鲁巴，玄鲁巴之子名为喀钦多杰弓，多杰弓之子名喀钦贝记旺曲。贝记旺曲十五岁时，迎娶鲁布氏的女子格措为妻。后来，玄鲁巴逝世，贝记旺曲即位为邦王。而由于当时的赤松德赞王信仰佛法，再则贝记旺曲王本身亦诚信佛法，所以，贝记旺曲就鼓励并引导他的部属与辖区内的贵族皈依三宝，修习佛法。

　　在王子贝记旺曲二十五岁时，某夜王妃格措见到一群金色的蜜蜂成列地自西方飞来，呜声宛如琵琶一般，极为美妙悦耳。接着排成单列溶入王子之顶门，而王子也见到王妃具有三眼。同时，王子与王妃又看到一位可爱的八岁童女出现，怀中抱着琵琶，弹奏并演唱着韵母的歌曲：　“阿(Ａ)、阿(Ａ)、衣(i)、(左口右衣)(ī)、乌(Ｕ)、呜(Ｕ)、惹依(Ｒ)、惹依(Ｒi)、利(Ｌ)、唎(Ｌi)、唉(Ｅ)、(左口右哀)(Ａi)、哦(Ｏ)、噢(Ａu)、暗(Ａm)、啊(ＡＨ)。”接着又唱出：“赫利，赫利，赫利，赫利，赫痢!”等西方莲华部种子字的字音，唱毕之后，缓缓行近王子，愈走愈近，接着就完全消失了。

　　这时，大地忽然震动，天空中电闪雷光交织相映，雷声隆隆震耳，忽然霹雳长响一声宛如地裂，王宫附近的小流泉转成一座小湖，接着显出许多征兆奇迹。

　　这一夜，王子和王妃都各自出现了奇异的梦境。王子梦见手上持着一朵八瓣莲花，从莲花上放射出光明，遍照十方大千世界。又复梦到从顶门上显现出一座珊瑚的舍利塔，大量群众由汉地、沙霍尔、康地、藏地、不丹、尼泊尔等各地前来会集。有人说是来此朝礼舍利塔，有人说是来求取此塔，有人则是要来窥取此塔，更有人是要以武力来强夺此塔。接着又梦到他双手捧塔，有琵琶的声音自塔内传出来，声音响遍三千大千世界，吸引无数的众生前来静听。

　　王妃则梦到自己手上拿着一座由红珊瑚与海螺贝所制的宝冠，乳汁由螺贝中流出，鲜血则由珊瑚流出，无数的众生前来畅饮，都得到广大的满足。大地遍覆这些红、白甘露，传说这些红、白甘露，永不干涸，直到劫末，都相继流溢无尽。

　　隔日清晨，旭日东升的时候，一位美妙少女身穿着纯白色的衣服，宛若天人一般，来到王宫之前唱颂着：“矣玛吙!父王宫室内，佛、法、僧宝贝。”唱毕之后，就消失无踪。

　　九个月之后，王宫的空中，可清晰听闻到梵音：“赫利!咕噜·钵头玛·嚩日啰啊!”(即藏音：啥!咕噜·贝玛·班雅)的女声，这些以梵音唱诵的秘密真言相续不绝于耳，但是却无人能知道这声音由何处发出。接着在九月初十日的凌晨，格措王妃在没有痛苦的状态下分娩，这时大地震动，咆哮如龙虎一般，花雨自然由天而降，王宫附近的小湖面积逐渐增长，湖面上并出现了各色奇妙的花朵，岸边多种的花卉相互争艳。

　　一道五色的虹彩高挂王宫的上方，许多人看了不禁十分称奇，空中听到琵琶与其他乐器的演奏声，历时良久。许多天女在虚空浮云中显现出身相，同时唱着欢喜的祝福颂音：

　　赫利!

　　法身大乐普贤王佛母，

　　报身空行金刚瑜伽母，

　　尊为化身一切佛之母。

　　法身金刚空行甚深之虚空，

　　报身妙音天女三时之佛母，

　　尊为化身圆满胜功德。

　　法身示现无初本觉智，

　　报身七目大悲白度母，

　　尊为化身人中最尊胜。

　　至心恭敬顶礼于尊前!

　　歌声唱毕之后，天上花雨纷纷降下，天女们就消失于蓝天的边际。

　　当格措王妃生下公主时，因为她出生时，小湖面积逐渐增广，因此就为她命名为措加，意为海王母。

　　措加长大时，十分美丽，见者无不欣喜愉悦，敬为天女。所以大批的群众由各地涌来，只为了一睹她的风采。

　　后来许多的求婚者纷纷来到喀钦地方时，措加的父母、贵族及大臣，商量有关她的婚姻大事。最后大家决定除非藏王发布命令，否则不能将她许配给任何人，以免引起忿怒而开启战端。

　　不久之后，西藏的两个小邦不死心前来求亲，其中卡曲巴的王子贝记玄鲁带了三百匹马与骡满载礼物前来下聘。同时，祖卡王多杰旺曲也带了同等的礼物前来。这时，不论将她许配给哪一位，另外一位难免要找麻烦。最后措加的父母只好要措加自行抉择。

　　后来，祖卡王，卡曲王与喀钦王之间为了措加之事，差点引起战争，而措加也受到各种苦难与折磨，最后并被祖卡王掳获。

　　当祖卡王与喀钦王都已准备大军备战，战争一触即发时，藏王赤松德赞也得到了这个消息，就派人送信给喀钦贝记旺曲：

　　“喀钦贝记旺曲阁下请注意：谁要是公然违抗大王的命令，就要立刻遭到毁灭的命运。听说你有一位秀丽慧黠，美妙无双的女儿，我愿意娶她为妃。记得要按照我的法律而行，谁要胆敢在我的辖域之中引起战争，立即依法将之处死。”

　　这封信由七位大臣送达。喀钦贝记旺曲得到信后，心中放下了颗大石头，就将措加的事情起原因，说细地写在信上禀报，并将措加呈献给藏王。信上说道：

　　“大王！我的女儿确实美妙无双，得知大王有意娶她为妃，内心极为欢喜。我听畏惧者即为战争，然而您大军所到之处，一切即皆化为安宁。”

　　藏王得到此信之后，龙颜大喜，立即派遣骁勇的骑兵九百名到祖卡王处迎接措加，祖卡王十分地恐惧震惊。

　　喀钦王则在和谐气氛下，处理此事。因为他有三位女儿，于是将长女德清措，许配给卡曲王，卡曲王十分的欢喜；又将次女尼玛措，许配给祖卡王，祖卡也很满意；而**措加则嫁给藏王为妃，皆大欢喜。

　　在藏王的迎请仪队护送下，措加到达了桑耶。藏王赐给她多件宝石首饰与丝织的王妃宫服，因为措加深信佛法，于是指定她为佛法护持者，并聘请多位学者传授基本的教法。首先从字母读、写学起，接着文法、五明、世间法、出世间法等，长养内在的妙德和外在的威仪的教法，只要师长稍加指示，措加即能掌握到要旨。

　　时光飞逝，甘加唐达在桑耶寺中依止莲华生大士与毗卢遮那二位导师，不只跟随他们学习佛法，并且受到极佳的照顾。在往后的数年当中，他饮用蔗糖、蜂蜜、酥油、奶汁、酸奶等最有营养的食品，使他的身心得到艮好的发展。而且为了使他的智慧得到增长，也督促他每天读诵文殊菩萨的智慧真言，并且兼学许多的语文。

　　甘加唐达的学习能力十分殊胜，一切所听闻的，马上能够忆持起来，所以他在菩提萨埵的教导下，很快地将语文学得十分的通熟，成为一位语文学家与翻译师。另外的其他两位孩子嘎哇巴则，还有觉绕鲁义尖参，也由大王派遣使者迎接到了桑耶寺，跟随着两位导师学习，并且都成为很好的语文与翻译的学者。

　　当他们学成之后，大王迎请两位导师来到桑耶寺的翻译院中，并恭请莲华生大士敷坐在金台宝座之上，而菩提萨埵堪布坐在银台宝座之上；在他们左、右两边则铺设好柔软的垫子，请毗卢遮那等三位译师安坐于其上。而大王则面对着他们，安坐在龙椅之上。大王先向两位导师供养由黄金所制成的曼荼罗，在曼荼罗之上并有一尺高的宝花，上面镶着黄金与松耳石。另外献给三位译师的，则是具足众宝的珍宝曼茶罗。

　　大王向两位导师顶礼之后，请求宣讲经法，并且赞叹说：“矣玛吙!从佛陀的殊胜家国印度，宛如日月般光明的普照到了西藏雪域，真是稀有珍宝啊!现在我祈请你们如实地宣说、讲解显密二宗的教法，并祈请三位译师立即将这些殊胜教法如实地翻译成藏文，以利益一切西藏的有情。”大王祈请完毕之后，就洒出一升的黄金宝花供养。

　　从此之后，莲华生大士在此宣讲了外密部分的三部经续，这是由觉绕鲁义尖参所翻译的；并宣讲了内密三种瑜伽的经续。这是由毗卢遮那译师所翻译成就，并翻译成为满足修持福报的《大王十大经》，另翻译了《般若波罗蜜多心经》、《临终智大乘经》、《普贤菩萨行愿王经》、《金刚摧破陀罗尼经》、《佛顶大白伞盖陀罗尼经》、《密王蓝衣金刚手经》、《无量寿佛经》、《财续母经》、《一字心经》等，这些经典中包含了禅观、临终修持、菩萨行愿、洗浴清净、佛顶智慧、修福、具足长寿与增长财宝等各类的经典。

　　接着，又翻译了《奈洛迦经》、《密增修行经》、《无污悔经》，这些经典是大王应当经常念诵的经典。大王每月忏悔改过，以补足他的誓句三昧耶。大王的寿数由于不断的诵经修持，并且在大修的加持下，延长了十三年。

　　在这段期间里面，所翻译的经典经卷极多，为了顾虑文字那么繁多，深恐其中有所错误，所以有些经典并没有完全翻译。整个西藏就像在渴饮着佛法浩瀚的大海一般，总共译出一百三十八种经典，而以金刚界佛为首的经典有一百三十卷。十五种如来集经，一百二十一种外密经续，幻术八部和无上部的全集经典。这些翻译的密宗经续，就宛如太阳一样，遍照整个西藏。

　　而堪布菩提萨埵则与他们共同翻译出《律经根本律》、《四种律典》、《十万颂》、《弥勒菩萨经》、《常啼菩萨经》，翻译了显宗的大小经典：《楞伽经》十五卷，《宝积经》三十五卷，《大方广佛华严经》二百零八卷，《涅槃经》一百一十二卷，这些全部的了义经典，都得到了翻译。

　　而嘎哇巴则译出外密部的经典、事续支部的六部和五部、二行乌巴亚等四种续典，全部的瑜伽续等等，但是三百卷大续还没有翻译完成。

　　这时统领西藏的大大王赤松德赞王，他心中想着：“两位导师宣讲了这么多的经典，如果能够全部留存在西藏的话，该有多好。”因此他除了以现有的为基础之外，决定再广收一百零八位翻译师，而这一百零八位翻译师，当然都要寻找聪明机灵、能干有智慧的人。所以他下令：在西藏地区，年龄八岁到十八岁，身心健康而又具足聪明庄严与博闻强记的好学之人，都在招纳之列。大王准备招收这一百零八位翻译师来参与翻译佛典，并派遣他们到印度去学习经续。

　　但是父母与子女天生的关爱却是难免的，所以在西藏地区，如果家里面有庄严又聪明的孩子，他的父母都开始忧心起来，怕孩子被征召到印度去取经。因为印度的路途那么遥远，如果前去生命可能有所危险；而且如果到了一个陌生的国度，不只生活不习惯，而且也怕被人陷害，到最后可能变成到处流浪无处可安身。所以，他们实在非常害怕孩子被征召去印度取经。

　　虽然如此，在西藏仍然还有许多的人们，都欢欣地全力资助远赴印度取经的人。所以虽然贪恋故土的人，都躲躲藏藏地不愿到印度去，但还是有许多的勇士，却敢于冒险犯难，启程到印度取经，这全是为了雪域众生的究竟利益啊!他们之中有所谓的“雅尔龙·巴米赤谢”、“孔鲁义旺吾松哇”、“桑西达”、“香色赞”、“许卜孔勒”、“巴洛然那”、“玛·仁钦乔”、“亚尔拉布”、“曲吉年沁加纳古玛拉”、“云登宁保”、“勒金尼玛”、“丹玛则芒”、“娘万·夏梅”、“郭卡阿难陀”、“努冬·南开宁布’、“朱古·埃巴夏”、“浪卓·关确君”、“占巴南卡”、“门布·嘉江曲”、“西肖梅孔”、“库曾君乃吾”、“穷吾尤素”、“恩兰·杰瓦乔扬”、“努班·桑结义西”、“白·沙昂”、“巴洛·依西旺波”、“依西嘉样”、“巴·拜扬”、“拉龙巴多尔”、“宁康部卡”、“拉松·嘉哇香曲”、“索苞巴义”、“阿札尔依西样”、“嘉那德瓦郭卡”、“高·曲周”、“占伽·梅杜伽”、“洛格琼”、“吾占·巴吉旺香”、“先梅古”、“拉龙玉科”、“米杜香曲巴尔”、“香班·嘉纳西绕”、“亚杰则”、与“依西则”、“纳南·多杰东觉”、“释迦札巴”、“达摩舍利”、“德瓦桑巴”、“德瓦香曲”、“嘎哇巴则”、“觉绕鲁义尖参”、“毗卢遮那”、“曲杰龙保”、“藏班·札珠”、“班觉礼达旺”等等学习翻译的共一百零八人。

　　此时，赤松德赞王召集了这一百零八位翻译师，鼓励他们每一个人以丰富的薪俸，并且发给他们每一个人的薪俸，希望他们能够专心努力地翻译经典。大王后来从这一百零八人当中，以预试的七觉士为师，来领导大家，他们七人是“释迦札巴”、“巴·拜扬”、“恩兰·杰瓦乔扬”、“昆·路易旺布”、“玛·任钦乔”、“藏·来朱”，再加上毗卢遮那等。

　　另外赤松德赞王为了使西藏人能够接受三种戒律，成为清净的比丘，所以迎请堪布菩提萨埵来主持受戒，而“南开宁波”、“朱古·埃巴夏”、“茹君布尔班”、“浪欠·巴吉星给”、“嘉白洛珠”等，这五比丘也陆续的出家为僧。他们全部头上顶戴着僧帽，过着出家的生活。

　　而大王为了在偏远的西藏地区发展佛法，于是他派遣毗卢遮那等人到印度去寻找佛法。他们携带着七条金巴扎，还有砂金九升作为礼物，动身前往印度去取经。

　　在预试的七人当中，其中有一位在洛札藏杰地方，首领泰兰的儿子，叫做曾万勒周，是一位十分聪明好学的青年。他这时年龄已经二十五岁了，他与具足上进心和智慧的毗卢遮那，被派遣为首批的人员，前往印度学习。

　　他们艰难地跋涉了两个月之后，抵达了一个十分险隘的关卡，这座关卡的守卫是一群十分凶暴的劣等族人。他们守着关卡，历来却都是杀人越货与强盗无异，十分的凶暴。

　　这时毗卢遮那由于长期修证的结果，已经具足了神通变化的能力，所以他预先幻化出一把铁刀，藏在他的宝盒之中，以备不时之需。

　　当时守关的人员名叫做古玛拉，他见到有人前来的时候，心中已然生起了杀人越货的心，但是由于曾万勒周假装成附近印藏边地的普通贫民，所以逃过了恶运，蒙混过了这座关卡。

　　而毗卢遮那来到关卡的时候，唱出无畏的道歌：

　　我的身体宛若碧空般的明亮，

　　我不在乎杀戮与死亡，

　　杀我的话，

　　将具有了无量的罪业，

　　你应当三思，

　　请接受这如幻的砂金吧!

　　更请你指示一条通路，

　　让我到达菩提伽耶。

　　他随即送了一把砂金给古玛拉，而古玛拉忽然之间，心中生起了柔软的慈心，不只放过了他，更指点他前往菩提伽耶的道路。

　　他们来到了印度佛陀成道圣地菩提伽耶之后，由于没有办法找到能够翻译经典的因缘，只好四处胡乱的打听。他们四处问人：在佛典方面谁的学问最高?谁具足圆满通达的智慧?统合了大家的说法，他们知道在印度地区，目前有二十五位有名的学者，具足佛法的智慧。他们是：札瓦达尔、西星纳兰札菩提、孜纳梅札、嘉纳苏札、阿南达、苏然札菩提、达尔玛西日、达纳西拉、占札高木、班札嘉纳、嘎纳嘎、释迦西日札巴、占加瓦尔达嘎拉、嘎拉巴、布玛海札、格海布达、阿尔雅德瓦、嘎玛拉西拉、达尔玛格尔德、贤达德瓦、西日瓦利达拉、孜扎玛尼、先当嘎尔巴、西拉曼孜、布达格巴达等二十五位学者。

　　这些学者不只具足了菩提心，而且心中平和，绝无忿怒与贪欲，是很了不起的修行人。他们两人听到了具足圆满智慧的二十五位学者，心中十分的欢喜，立即想要随从他们学习，所以就先派遣仆人前去捎口信给他们，希望能够拜他们为师。但这口信传达出去，久久没有得到回音。

　　于是他们决定在贝叶上面，以梵语写了一封信，给予这些学者，信中说道：“菩萨们!您们是圣中之圣，您们的身相就是众生的福田，是发出广大光明的三藏珍宝。您们具足无穷的力量，宛若摩尼宝珠，普照世间。现在您等示现为人身，来教化世间；而我是来自西藏吐蕃的比丘，为了消除罪业的缘故，在过去经常尊敬地供养三宝，以积聚善德，并消除一切黑暗的障难。

　　“但是，由于我所发起的菩提心，尚未得到圆满，我的善愿也还没有完全的清净，所以不能够立即到达圣者所在的住处，而来迟了。现在圣者的光明，已除去我心中的黑暗，恳请您使用大恩的铁钩，来摄受我们吧!”

　　这封信送达给这些学者之后，他们很惊讶毗卢遮那的学养，于是立即回复了一封梵文信，其内容是：“仁者!由于过去的誓愿因缘的缘故，引动了我们的忆念，我们没有谢绝这次会晤的权力。众生的心，本来就是清净的佛陀，一切六道众生乃至微如小虫的心性也等于佛陀。圣者所以为圣者，就是因为他应当成为一位殊胜的教师，教化众生，而现在你已经找到这样的教师。我们应当敬礼赞颂无上的三宝，因为只有不断地赞颂，才能够出生殊胜的智慧文句。仁者!要克服一切障难，需要依靠永恒的耐心，现在你已经冲破一切困难来到这里了，我们为此感到十分的高兴。现在你应该先行清净地思维观照，并尽快地前来与我们会晤吧!”

　　这些大学者接受毗卢遮那的恳请，准备如实地接受他，并给予圆满的教化。毗卢遮那接到信后，心中十分的欢喜，就立刻赶往拜会这些学者。他献上了砂金，以及金巴扎，并向他们讲述西藏吐蕃大王的种种传奇，还有菩提萨埵大比丘堪布及密宗大师莲华生大士两位大师在西藏的事迹等。毗卢遮那说道：“由于他们两位大师在西藏宣讲因缘果报及显密二宗的教法，佛法显密二宗的光明灯焰已经在雪域中燃起。但是，现在大王感觉到意犹未足，所以特别派遣我们前来学习更广大完整的教法，再次恳请你们不计于我们的鲁钝，给予我们教导和学习的机会。”

　　大班智达们听到他们的说法之后，十分高兴地说道：“善哉!善哉!这真是太稀有光明了!在西藏偏远的雪地，竟然有这样伟大的大王!为了传承佛法，利益众生，而做这样大的努力。而菩提萨埵与莲华生大士两位伟大的导师在这样的边地，竟能燃起殊胜的光明。我们实在太欢喜了，我们也会将所有的教法一一传授给你们，使你们具足无上的智慧，弘扬佛法殊胜的光明。”

　　班智达们从此之后，就把佛法的妙义，一一传授给他们。

　　有一天，曾万勒周想到：“我来印度，是为了将佛法的智慧带回西藏，或许我现在应该先把我所学习到的佛法，先带回西藏地区，这样子不只能使家乡的人，更快地学到完整的佛法，而我也会受到广大的赞赏。”他心中如此思维之后，就向毗卢遮那说道：“师兄!我想先独自返回西藏吐蕃地区，我的母亲已经年迈，我希望在母亲去世之前，能够回家一趟，先向我母亲宣讲佛法，让她能够在往生之前，具足佛法的智慧。”

　　毗卢遮那听了之后，感觉十分有道理，就让曾万勒周先返回西藏。可惜的是勒周想先得到赞扬的心意，竟没有完成，因为他在回家的途中，竟然被盗匪杀害了，所以他的誓愿也就没有完成。

　　毗卢遮那在印度继续精进地学习，还是感觉到学不厌足。有一天，上师就问毗卢遮那说：“毗卢遮那!你对现在所学的一切智慧、知识，是不是已经感到满足了?”

　　毗卢遮那说：“上师啊!我所学的一切，永远不会有感到满足的时候，我要永远精进地修学。”

　　有一天，上师看到他枕着手面朝下睡觉，就把他叫醒问他说：“毗卢遮那!你是否生病了?”

　　“是的，上师!我的身体确实有了病痛，我的病情是这样子的——”毗卢遮那就来唱了四种疾病的歌，他唱道：

　　远道前来礼上师，未被接见故心疼。

　　听闻智慧不满足，使我无法不心疼。

　　所闻不解故心疼，未学大圆满心要。

　　此是心病之根源，敬请赐除病良药。

　　毗卢遮那用他这首歌，来表达他对法的祈请与希求。上师听了之后，知道他是一位真正的修行者，了知是该传给他殊胜大法的时候了。所以听了他的歌之后，又故意问他：“毗卢遮那!是我教授的知识不对吗?为何你会这样的困苦呢?”

　　听到上师的质问，毗卢遮那又唱了十种困难的歌，来表达对法的希求：

　　无有宗派之见地，难分一切险途难。

　　三世如来殊胜境，遍通迷途极为难。

　　自然圆证三世佛，无明险路极为难。

　　无为自圆大圆满，远离实径极为难。

　　实践诸佛极妙行，清净灌顶极为难。

　　无取无舍胜妙行，无欲精进极为难。

　　不行自到胜成就，如法体证极为难。

　　清净明悟大智慧，习气险路极为难。

　　口诀心部母子法，相应瑜伽极为难。

　　毗卢遮那修证道，必经险途极为难。

　　毗卢遮那吟唱十种困难之歌，如实坦示心中对法的热望。上师听了之后，心中十分的快慰，于是除了原先所教授的基础教法之外，更宣讲了最殊胜的无上菩提妙法；除了解说经典中所有经义及详释之外，更宣讲大圆满心部的母子经典，大圆满消除六道的经续，大圆满海洋部花黑部经续，使毗卢遮那具足了最殊胜的口诀和密法。他将这一切密要总持于心中，并书写于贝叶之上。

　　毗卢遮那总持了所有的教法与秘密诀要之后，就想回到西藏地区，将他所学习的教法弘扬开来，这时他就向上师请求道：“上师啊!您将所有的智慧无漏的加诸于我这顽弱的身心之上，虽然我尚不能圆满具足功德，却也能够总持承受这些教法了。我现在虽然十分欢喜已了达了这些教法，但是想起故乡西藏的大王以及所有期望佛法滋润的众生，心中不禁十分的挂念。所以现在我应该回到西藏将所了悟的佛法，弘扬在故土之中。请问上师，我应该返回西藏的因缘时节是否到了呢?”

　　上师观察了毗卢遮那的因缘以后，沉吟了一会然后说道：“你的伙伴曾万勒周，因为因缘不圆满的缘故，所以在回到西藏的途中，被盗匪劫杀了。而你要回到西藏的途中，还是会有很多的障碍，甚至有被杀害的可能。如果你已经修习了这些殊胜的口诀、教法而又被杀害了，那实在是太可怕，将使西藏地区没有办法得到这些圆满殊胜的法要。这不只是你个人的损失，也是众生的伤害，所以我认为你应当先修习速行通的妙法之后再回去。因为如果你具足速行法门的话，就能够很快而平安地回到雪域西藏，并且避开种种的杀戮啊!”

　　上师接着又说：“现在我写了一封信，介绍你去找古玛热阿神通师，你可以向他学习速行法。”

　　毗卢遮那欣喜地接受上师教诲，准备修学神行法，于是他来到古沙铁树的地方，在此修习称为铁三脚骡的速行法门。有一天一位当地的人，就问他说：“请问这位比丘，你在这里做什么呢?”

　　毗卢遮那就用道歌回答道：

　　我是毗卢遮那译师　在虚空无尽的法界

　　大乐无离的空性中　现前示现妙宝身躯

　　我自清净法界而来　具足世界诸要语言

　　不变阿赖耶识妙乐　清净如空妙菩提心

　　智慧生起恩德慧日　现前具足三世佛陀

　　无生无缘梵语“阿”字　现前修习体性秘义

　　“阿”字本然无生无缘　现成示现法界众相

　　如实现前一切妙意　我无财富具众口诀

　　二五上师顶上庄严　神鬼八部誓为随从

　　无妻无子妙法为母　无友惟具空行大众

　　无有坐骑八聚宝马　无儿惟生智慧心子

　　无神惟示自性真如　无需咒术能灭三毒

　　无居无依今安住此。

　　毗卢遮那用金刚道歌唱出了他对现前法界的甚深体悟，并显示了安贫乐道，不恋着世间万相而精进修证的心意，无限自足地在古沙铁树努力修持神行法门。

　　毗卢遮那修证成就速行法通之后，就来到达郭夏栴檀洲，并拜访达郭王拉胡西喜。国王献上了珍贵的巴尔巴达布匹，并说道：“我听说你这位西藏的僧人，竟然能够了悟无生般若的妙法，我希望您能够将般若经典的内容，详细向我说明。”

　　毗卢遮那很欢喜的接受国王的献礼，并将这块布系在颈子上，就唱了一首道歌：

　　遍照光明是我名　予诸众生日光明

　　降服困难十六种　现观如幻身解脱

　　佛陀光明照我身　为施光明于众生

　　是故现称遍照明　名号与心一如等

　　众生现前无非佛　我乃法界如来使

　　大王谨记吾至言　现前空性菩提心

　　本然不二勿执取　无益俗言当弃绝

　　现空明光照无失　无生法界现前具

　　如实了释法界相　依此修行不逾矩

　　不受后有离轮回　现前无生不流转。

　　毗卢遮那用道歌唱颂了一曲“无生心要”，大王听了之后，十分的高兴，就献上了一尊金质的弥勒菩萨像，供养给毗卢遮那；而毗卢遮那此时就准备立即返回西藏雪域。

　　毗卢遮那准备返回西藏吐蕃之时，他原先修学地方的大王、君臣与班智达们，都做了同样的梦境，他们梦到人们会集在寺院的门口抽签，而签上说道：“从最上乘的大圆满法以下，到最基本的小乘法，这些显密二宗的所有教法，为何都到西藏去了呢?”

　　他们梦醒之后相互印证，都十分恐惧，害怕所有的佛法，都将在此处消失，而到达西藏去了，所以他们随即商议要派人去暗杀毗卢遮那，以阻止教法的流失。

　　而毗卢遮那的七位学者上师，他们也在梦中看到了这种情形，但他们没有这些世俗的染着，所以就由教导毗卢遮那速行法的上师古玛热阿为代表，马上运用神行法通知毗卢遮那。古玛热阿向毗卢遮那说道：“毗卢遮那!你这位具足菩提心的朋友，你现在充满危险，请仔细听着：菩提伽耶的格格拉扎大王，由于他自己与大臣、班智达们共同做了同一个梦境，所以他们心中不安，以为印度的殊胜教法将被流失到西藏去了，所以发布命令说：‘最殊胜、圆满的大乐密乘口诀是金刚乘中的无上秘要，也是一生成佛的究竟心法。这些奥密的口诀，我们应当完全谨记在心间，并且去实践。但是，现在宛如太阳一般，平等注照众生的妙法，却被那从西藏前来的人带走了，现在使菩提伽耶失去了殊胜的秘密口诀，所以我要派遣具足神行成就者，立即追回这些佛法的秘要。’

　　“现在，大王要取你的生命，你现在十分危险。这就是我到此寻访你的原因。既然你已经获得了殊胜的成就，应该立即动身回到雪域西藏，千万不要再停留了，因为随时会有生命的危险。虽然我也做了类似的梦境，我梦到：文殊菩萨的摩尼宝丢掉了，而我母亲的眼珠也被拿走了，师利星哈的心也被摘走了，贡嘎茂女割走了菩提树，被远远带到了西藏地区。这代表西藏地区，将受到佛法光明的普照，未来也会有许多成就者。虽然我心中不舍，但看到佛法将在雪域得到广大的弘扬，也十分欢喜。现在你必须立即离去，否则实在太危险了。”

　　毗卢遮那思维一下之后说道：“上师!能够转生成为一个人，心中想来真是十分庆幸与殊胜。经典中说：‘人身虽得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何时度此身?’所以知道一切的外相示现，都来自殊胜的因缘。我由于前世有缘，所以今生才能来到印度佛国学法，并且能修证成就了神行法。由于我前世敬奉所有的比丘僧众，所以今世具足功德成为僧人。我平生遵守一切的盟誓，所以现在才能够圆满如愿。由于罪业的消灭，所以才能够得到二十五位学者的殊胜教诲，使佛法的教理背在我的身上。这都是殊胜因缘的示现啊!

　　“过去，父母养育我的身心，而朋友帮助我成就一切事业，但最重要的是因为和您在一起，所以才能够成就神行法。我现在得到了菩提教法，足以消灭西藏吐蕃地区的一切无明因缘。

　　“现在我为了使众生更圆满成熟解脱的事业，我希望将一切的功德，供养给您古玛热阿上师。我虽然已修行成就神行法，能够快速行走，马上返回西藏吐蕃，但还是恳请您送我前往尼泊尔，那么我们可以一边速行一边谈话，让我再向您作更深的学习。”

　　毗卢遮那说完之后，就供养了一个金巴扎给他的上师古玛热阿。

　　古玛热阿欢喜地信受了，并护送他前往尼泊尔。古玛热阿神通广大地帮他通过了许多险隘的地方，并贿赂了守关者，然后从容离去。他在行前并交代守关者，如果有具足神行法的人来到这里，问他是否有僧侣通关关隘的话，就要跟他说道：“我并没有见到任何僧人通过这里，只有看到一位身着鹿皮圆领的长坎肩，并且手持拐杖的夜叉过关去，而这位夜叉现在大约已经到西藏吐蕃了。你这样子告诉他就好了。千万要牢记我的话，并照我说的话告诉来人。”

　　古玛热阿嘱咐了这位守关人之后，给予他许多的金钱，然后返回印度嘎比罗地区。不久，被派来追杀毗卢遮那的神行者，快速的来到了关口，向守关的人问明状况，守关的人也就依照古玛热阿所交待的话来蒙骗他，他无可奈何只好回到菩提伽耶，向大王报告。

　　毗卢遮那到了尼泊尔之后，就把弥勒佛的金像献上苏瓦扬布拿塔，他在献奉这尊金像时，赞歌道：

　　无染胜因三世佛　具德庄严明世界

　　宛若虚空极广大　佛陀恩泽遍普照

　　六道轮回众苦海　诸佛恩惠使干枯

　　供养虽极为简陋　祈请诸佛赐信受。

　　他唱颂完毕之后，就把金像供奉在佛塔之中。

　　他在返回西藏吐蕃的路途上面，印度的丹玛热尖山神忽然降下大雪阻扰。

　　在大雪之中，毗卢遮那唱颂了一首“了别一切佛典”的道歌：

　　我心即是三世佛　无生无灭如来体

　　具足上乘智慧者　如日庄严心光明

　　我心大愿若真金　远从雪域至印度

　　降伏众难十六种　一心一意觅诀要

　　尚存一难未曾破　现前大雪阻行程

　　若我成证真佛法　大雪立断现停止。

　　毗卢遮那唱了这首“了别一切佛典”的道歌之后，山神女闻言立即现出身容。她整个身体，红彤彤地出现在白云之间，毕恭毕敬地向毗卢遮那顶礼，并声称愿意侍奉在毗卢遮那的左右，成为他的仆役。毗卢遮那摄受了女神之后，立即奔赴桑耶寺。

　　此时，赤松德赞大王坐在锦缎的帐篷里，听闻来使得知毗卢遮那即将要抵达，大王十分欢喜地前往迎接毗卢遮那。于是他们在路途上见面了。

　　只见毗卢遮那从帐篷北面的路上走来，看到大王之后，立即向他禀报说：“大王!我已经遵照您的命令，取得具足妙义的佛经。由于我取得了佛法的心要，所以一路上还受到印度人的追杀；我恐怕他们不会就此作罢，会诬指我所取得的不是真正的佛典。希望大王不要受到印度人的挑拨，因为我所得到的不只是真实的佛典，而是究竟的奥义啊!”

　　赤松德赞王听到毗卢遮那千辛万苦得到了这些微妙的佛法，心中真是欢喜万分，随即把扎起的头髻解开，以表示对毗卢遮那的敬意。并立即迎请毗卢遮那进到帐中安坐，并立即下令让毗卢遮那从属民的身份，立即晋升成为能接受布施的福田。接着又派人牵来一匹全身赤红如火，而脚踵为白色的良马，并在马背上准备了降香木所做的马鞍，又在马鞍上面，铺上虎皮垫子，而且戴上了黄金嚼与松耳石的笼头。

　　这时，赤松德赞王向他致上最尊敬的顶礼之后，说道：“嗟乎!导师!现在为了向您致敬，谨将这匹配有花色斑斓虎皮垫、松耳石笼头及黄金嚼的火红白踵良马献给您。敬请毗卢遮那导师收下这个献礼，并请您把佛法的最精粹的教诲，全部教导给我。”

　　毗卢遮那听了大王的祈请之后，就说道：“平等如空的见地，岂能等同畜牲之王呢?倘若大王以坐骑来交换这广大智慧的见地，就违反了三世佛陀的心愿。大王!您不应该有这样的想法啊!”

　　赤松德赞王听了毗卢遮那的教训之后，不但没有生气，反而更加尊重毗卢遮那，因为他知道这是一位真实不为世谛所污染的殊胜修行者。所以大王闻言之后，立即重新向他顶礼，供上了许多的黄金与白银作为供养，并恳请毗卢遮那为他宣说佛法的密要。毗卢遮那得到如法的供养这才欣喜地接受。

　　于是，毗卢遮那就在当天午夜时间，为大王宣讲密宗的要典，而白日则翻译显教的佛经，其余的时间，就穿插讲解佛法的密要口诀。他所翻译的佛法密诀，就宛如衣服一般绵密不断，如果我们加以形容所谓的《大天空续》就宛如上衣，或是一切经典所需要的绸料，而《布谷鸟和大力续》就宛如袖子一般，《菩提如意》就是领子。在经续当中的这些法要，有阎魔德迦的缘起史及《灌顶王续》、《宝光续》、《大天空》等五部续，有最胜妙的《一切作主续》十部经典，还有《大海续》等内密一十八部续。他更翻译了十六部的《摩诃瑜伽续》，也宣讲自己所著的《耳传心经精要》等等经论。

　　而深广无边的教法大海，不断地流注雪域西藏。佛法的光明，正如旭日东升一般，普照着吐蕃大地。

　　然而，当毗卢遮那在西藏讲经及传授大圆满的消息，传回了印度，却引起印度许多班智达的不快，于是在西藏内部散播谣言说：“毗卢遮那并没有得到真正的佛法，他所带走的都是属于鬼魅妖魔之类的咒语……”苯教教徒更趁此机会来打击佛教，一些信奉苯教的大臣僚属甚至要求大王处死毗卢遮那……

　　殊胜的智慧学者毗卢遮那，将会遭遇到什么样的境遇?伟大的莲华生大士在雪域西藏，如何广弘圆满的教法，我们将继续告诉大家。

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