法音法师：菩提道次第观修集要 二十、修习不退菩提心之因

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法音法师：菩提道次第观修集要 二十、修习不退菩提心之因

　　我应如日普照一切

　　不求恩报，

　　众生有恶悉能容受，

　　终不以此而舍誓愿，

　　不以一众生恶，

　　故舍一切众生，

　　但勤修习善根回向，

　　普令众生皆得安乐。

　　二十、修习不退菩提心之因

　　前行：

　　观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

　　观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

　　接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习不退菩提心之因，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

　　首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

　　以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

　　自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

　　缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

　　胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

　　已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

　　正行：

　　菩提心的定义 ―― 是以利他为因、与欲求菩提的心所同俱相应的入大乘之门的第六意识心王。也就是为了饶益法界一切有情，将一切有情安置于佛果位，自己一心愿求先行成就佛果的心。由此也显示了，有菩提心即入了大乘之门，没有菩提心即舍离了大乘之门；有菩提心有佛果，没有菩提心没有佛果。菩提心是大乘道本，是成佛正因，能正出生佛果；众生成不成佛取决或随行于菩提心的有无，这一点是决定的。

　　有师长说，所有大乘佛法都可含摄于：

　　1.菩提心的未生令生起。

　　2.菩提心的已生起令不衰退。

　　3.菩提心的不衰退而令其增长。

　　《入菩萨行论》总共十品，前三品明述了菩提心的未生令生起：中三品明述了菩提心的已生起令不衰退，后三品明述了菩提心的不衰退而令其增长，最后第十品则是由菩提心摄持的大乘广大回向，所以，一般都以《入菩萨行论》作为阐述深广的发心之理最为详尽的一部教典。

　　此外，法王则将整个佛道的内容与次第如是安立：从如理依止善知识起，乃至一心猛利荷担救拔一切有情离苦得乐的增上心为止，所有法类都属于菩提心的前行，或者方便；菩提心本身则是成就佛道的根本；而从大乘显乘的六度等菩萨戒学处起乃至无上密续的一切法类，皆属于菩提心的学处。就此观点看来，所有佛法没有一法不为菩提心所摄持或含盖的；无误圆满佛法的心要中的心要、精华中的精华，几乎非菩提心莫属了。诚如寂天菩萨说：犹如提炼牛乳，最终取其醍醐精华，喻如撷取释迦世尊八万四千法门的精华，就是菩提心。

　　能修习发菩提心之理已属不易，心中能具相生起菩提心更是谈何容易。事实上，发菩提心有几个过程：即依着佛经所说如理如量的发心教授而如实修行，若干时产生暖气及造作的觉受相应，终能具相生起，也就是最初未生起令生起，进而已生起而不衰退，接着不衰退能令坚固，再者坚固而令增长，最后增长乃至究竟圆满，由前而后层层增上，由此圆满整个大乘道体。弥勒菩萨的《现观庄严论》则以含盖着大乘五道十地之理以及佛地功德而说二十二种发心，由此也可涵盖整个无误圆满的大乘道果。

　　要之，能令菩萨广大无边造作利他法行，能令菩萨乐时不会得意忘形，苦时不会嗔恨退怯，能令菩萨利他时心中没有丝毫的傲慢，为一切众生的仆人而卑下自居等，不能胜数的无边功德，都是因为具足伟大菩提心的缘故；亦且由此而圆满悲智双运道，圆满福慧二资粮，最后证得无上菩提果。

　　那么，既然所发起的菩提心是如此殊胜而珍贵，则应如何令所发的菩提心于今生与来世皆不退失、不衰微而善为守护呢？此当修习今生与来世不退菩提心之因。

　　首先，修习今生不退菩提心之因，分为四项：

　　一、 为于发心增长欢喜，应当忆念发心的功德：

　　这有两种说法，其一，分有六点：

　　1.一旦发菩提心，就成就了殊胜福田，即使是轮回中的烦恼众生也可成为一切人天等有情的供养处。同时，从种性上已经映蔽了二乘阿罗汉；就像大地为有情世间与器世间所依止一样，一切众生的依止处便是发菩提心的菩萨，所以犹如一切众生的父母。

　　2.发菩提心能够集摄没有恼害、没有过失而清净纯正的福报(结果)，易得护法神守护，与众所居之处易于息灭疾病灾障、不易有饥馑灾荒与恐怖斗争，持咒念佛较有能力灵验相应，本身少病少恼，为众生宣说正法时身心也俱无疲厌，正念念不易忘失。可说，一切正报依报的善果，皆是来自于发菩提心所导出的殊胜功德。

　　3.发菩提心能令具足菩提心的有情压伏或减轻烦恼，即使烦恼暂时现行，力道也不强，难以久住；又较易于忍受他人非理，不易起嗔而恼害有情。

　　4.发菩提心的有情不易投生恶趣，即使堕入恶趣，也会依于宿世曾经发心的力量，终能缘着恶趣有情生起慈悲心与菩提心，并得速疾转生善趣(如拍球地狱，与凡夫堕恶趣不同)。

　　5.发菩提心的有情福报无量无边，此福若有形色，三界之容器也难容受，诚如《勇授请问经》说：

　　[ 菩提心福德，其中若有色，充满虚空界，福犹多于彼。]

　　关于这点，佛经上甚至说，百千万次广行供养三宝与众生、百千万次念诵净罪法门也都不及一刹那间真真实实修或生起菩提心的福德。显然，福由此积、罪由此净的最殊胜的法门莫过于发菩提心了。

　　6．发菩提心的有情速得成佛，无上菩提的圆满因缘亦即在此，智者当于发菩提心增长欢喜，勇悍修习。也因为菩提心，所以二资粮转为成佛资粮，小小善行转增无量，乃至成佛之际无有间断，因此易令成佛。《入行论》说：

　　[ 多劫佛深思，见此最饶益，众生依于此，顺利获胜乐。]

　　宗大师也说：

　　[ 发心胜道木根源，饶伟行处坚基依，尽二资粮点金石，无边善海具福藏，诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！]

　　意思是，菩提心是整个佛道的根本或栋梁，是菩萨戒学处的心所依，是令二资粮广增圆满者，也是成就无边妙善的大海的具福宝藏；能见到这一点，就须以菩提心执为最上殊胜。理应如是忆念发菩提心的功德。

　　其二，忆念发菩提心的福报，分有十点：

　　1. 一旦发心即得菩萨名。2. 种性上映蔽了二乘阿罗汉。3. 堪为人天诸众礼敬。4. 已经入了大乘。5. 速得圆满资粮。6. 易于广大净罪。7. 不受人非人、疾病等侵扰。8. 地道功德易于广增无尽。9. 为众生安乐之源，如众生父母。10. 毕竟成佛。

　　总之，为了令今生不退发心，须如上述，数数忆念发心功德。

　　二、为令增长所发心故，应当修学六次发心：

　　即为了能令已发菩提心增长广大，应一天昼三夜三六次发心。《入行论》说：

　　[ 如盲于粪聚，获得妙珍宝；生此菩提心，如是我何幸。]

　　应想：绝不能舍离我所发的菩提心，好比如我一般的烦恼众生，就像一个瞎了眼睛的有情在垃圾堆找到珠宝一样，我居然可以发菩提心是多么不可思议，自觉能发心、已发心何等不容易，因此多立誓愿，刹那不舍；不但不舍，尤须令其增长，这也就是一天六次依着仪轨随文作观而发心。

　　譬如持诵皈依发心偈：

　　[ 诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，以我施等诸资粮，为利有情愿成佛。]

　　此中，初二句为大乘皈依，即于大乘三宝乃至成佛之际都为求成佛而皈依；后二句为大乘发心，即为利众生，一心愿成佛，从今乃至成佛之际，身口意三门所行的一切善行、一切资粮都是为了利益众生，回向证得圆满佛果。如是，每天至少六次念诵，念时更应忆持文义，令心有所感动。

　　三、为利有情而发其心，应当修学不舍有情：

　　即不弃舍任何有情，因为原是为了利益有情而发心，从发心那时起所应重视的是有情的利益，所以必须一直不断地忆持着在意乐上永不弃舍任一有情 ―― 即使遭遇了恶缘也不应弃舍。尤其面对暴恶众生时应特为戒慎，因为发心的对象原是法界一切众生，一旦放弃或不予摄受暴恶众生就不能圆满菩提，这其实是违背初衷，也就舍了菩提心了。最重要的一点是，众生是我成就的主因，更应普为利益，那是因为众生悭贪才成就我的布施，被众生伤害是消我业苦，受到嗔谤是助我修忍，愈是暴恶众生愈是令我圆满悲心、增长慧命、累积菩提资粮，等等，可说弃舍而伤害了众生就等于弃舍而伤害我的成佛之因了。故应常忆持或常念诵如下偈颂之义：

　　[ 不舍菩提、不舍众生；上求佛道、下化众生。]

　　[ 随顺菩提之法因，乃是如斯诸众生，是故欲求正等觉，应视众生如上师。]

　　或持念《华严经》(回向品)文：

　　[ 我应如日普照一切，不求恩报，众生有恶悉能容受，终不以此而舍誓愿，不以一众生恶故舍一切众生，但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐。]

　　四、 发心已为能增上，应当勤积二资粮：

　　即一切时处，将所修学累积的资粮与善行功德都完全回向 ―― 能让自己所发的菩提心增长不退。例如每天供养三宝、布施众生、造作善行、勤积资粮等，于所造一切善行都应发愿回向，自能增上菩提心。当如祖师的发愿：

　　[ 以我所有利生业，及施所生诸福善，惟愿能证佛世间，从贪恼中得解脱。]

　　也如宗大师的祈愿文：

　　[ 愿一切生中身语意业一切善根，唯成利他及清净大菩提因。]

　　由上修学忆念菩提心功德、六次发心、不舍有情、任所累积的资粮善行都发愿回向能令菩提心增长退，便是修学今生不退菩提心之因或方便。

　　其次，修习来世不退菩提心之因：(即断四黑法、修四白法)

　　能令来世退失发心的四种因，或简称四黑法，即：

　　第一黑法 ―― 欺诳亲教师及阿奢黎等诸福田，包括欺诳阿奢黎(上师)、善知识(教授佛法者)、师长、父母(福田)、具德者。所谓欺诳是指对于这些特别的所缘境，或许他们是以悲悯心指责过失、举发所犯、教化正道，这时不但不虚心受教、如理改善，反而明知而故意欺诳妄语、作诸蒙蔽师长等方便，甚或故意扭曲师长的意思，造作种种诳骗加行。

　　第二黑法 ―― 于他无悔令生追悔，即令众生造善而后悔。本来众生欢喜生善心起善行，却令造后悔生心意与忧恼，则过失极大。由于生善心起善行极不容易，生何善心起何善行其实都有其价值与意义，这点无论如何是不容否认的；若如此令生后悔，即易成断了众生善根。另外，若有同修行者正住于学处或法门，却以诸欺诳方便，令于所修学处或法门心生迷蒙、疑惑，这也是算是令生忧悔的方式。而且，不论自身有否真实欺诳对方，对方生不生后悔，凡如是行持，皆同有犯。

　　第三黑法 ―― 妄说正趣入大乘诸有情的恶名。即以嗔心、恶语毁谤菩萨，这是十分严重的事情，其实最重的罪过也不过如此。因为具足发菩提心者即名菩萨 ―― 不论三界任一众生，一旦发了心就是菩萨，得菩萨名，是佛的法王子；若以嗔恨、恶心四处散播其恶名，或直接间接或眼前背后中伤、毁谤、诬蔑菩萨的过失，乃至一刹那以嗔恶心谤破菩萨，则当住一劫或多劫地狱中受苦。不但众生谤菩萨必然颠倒堕落，恒住地狱，而且菩萨也除了谤诸菩萨外，未说有其余诸业能令菩萨堕于恶趣的。菩萨是众生的福田，是众生的父母，是众生的希望，也是唯一可成佛的有情，正因如此，毁谤菩萨等同毁谤诸佛与众生。无庸置疑的，以嗔谤菩萨故，慈悲心自然转趋微弱乃至退失，这样也就截断了菩提心的根本了。

　　第四黑法 ―― 于他人现行谄诳，不具正直心。即为了贪求名闻利养或其他理由，对有情造作现行谄诳的业行，心不正直(居心不良，城府甚深)。此中，对随一有情隐藏自己真实的过失，称谄(即有过失而说没过失)；对随一有情诈现威仪，自居有德，称诳(即自行虚夸不实的功德)。谄诳易于障道，令道法难以新生与增上，也不能取信于众生，由此而衰退菩提心。

　　由上述四黑法能令来世衰退菩提心，故应修四白法，即：

　　第一白法 ―― 不说妄语、不行欺诳，即对所有众生(包括上师、阿奢黎、善知识、父母等)乃至戏笑、命难都断除故知而说妄语，此能对治第一黑法故欺尊重福田等过失。

　　第二白法 ―― 对一切众生心住正直，心地纯正，不行谄诳，尽可能地诚实、谦虚、正直(切勿城府深暗)，不随意滋生恶分别心，此能对治第四黑法现行谄诳的过失。

　　第三白法 ―― 视所有众生为佛想，并于一切方所赞叹菩萨的真实功德。诚如印光大师说：所有众生都是菩萨，唯我一人是凡夫。应想任谁也难能真正知道他人的本地风光，谁也不知道谁是菩萨，因为人间处处有利他的菩萨，即使是菩萨也不会写在脸上。应想我是最差的一个，像我这种人，恐怕是很难真正知道别人的内心本意及本地风光的。唯应自净其意，常修清净观，多见功德面，恒时卑下居，恭敬珍爱一切众生；不但不随意妄见他失、妄说他过，反而应该视为佛菩萨，如此修习对自己必有好处，此能对治第三黑法嗔谤大乘菩萨的过失。

　　第四白法 ―― 安置所成熟的有情于大乘，令受取无上菩提。这点主要是指不乐小乘、希求大乘的行者而言，若所化众生暂时不具希求大乘的意乐，则自无力引导令趣入大乘，并无过失。这时即应成熟众生的善根，让众生好乐于造作善业且不令生后悔，尤其应依根器对于正所修学的法门多加鼓励，赞叹随喜，助其增上；或者先令其对所修学的法门不生后悔与忧恼，进而再间接引导、圆满善根而趣入大乘佛道，此能对治第二黑法于他无悔令生追悔的过失。

　　应当勤求了知，如是修习，受持上述四白法 ―― 即乃至戏笑对所有众生皆不妄语、心地正直、视众生如佛菩萨、令诸众生安住于善法，并辗转引导至大乘 ―― 而令来世不退菩提心。

　　最后，若是不慎失坏或违犯的还净方便：

　　既已发了菩提心，若未能修学今生不退菩提心之因，则须作对治与还净出罪的方便，这之中，不论是缘着总的或个别的有情，若心舍众生，只有心想我不能，也不愿成办这些有情的利益，永作舍离；或者心想我不能也不愿成佛，不再欲求无上菩提，一旦有此想法，便是舍了愿菩提心。这时，应依具誓愿的愿心仪轨，殷重的重受愿心。若一日不行六次发心，或不积二资粮，便违犯了不六次发心及修学二资粮回向增上菩提心，也成退失之因，这时应以四力而悔除并作防护。又如四黑法，虽然不是今生失坏菩提心之因，但却是能令来世衰退菩提心者；若于现世造作四黑法随一，则今生所发心也成力道微弱，则成障碍，因此于今生现法中也应以四力忏悔予正遮止。应如上述，违犯时即奉行还出清净的种种方便。

　　要之，菩提心实极珍贵，如何得已守护不令失坏，确是一个应当修学的重要课题。既然已发了心，即须尽量以菩提心生活，改变三门，随作何种善行，前行皆以菩提心为动机，常常誓愿永不舍离；尤应策励每日如实修学今生与来世不退菩提心之因或方便，使令所发心更坚固不退，并辗转增上。

　　后行：

　　观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习不退菩提心之因的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生修习不退菩提心之因的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：

　　回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

　　回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。

　　回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。

　　回向三宝慈光遍入众生心海中。

　　回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。

　　至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

　　回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

　　回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。

　　一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。

　　至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

　　观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。

　　惟愿父母众生具安乐惟愿一切恶趣恒为空

　　任彼菩萨于何地安住惟愿彼等诸愿皆成就

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