金刚经专集：《金刚般若 研习报告》第六十五集

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 金刚经专集：《金刚般若 研习报告》第六十五集

 　　金刚般若 研习报告　　(第六十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065

　　请掀开经本一百四十四面，第四行，看注解第二段。

　　【无边，以明事修，离四句之义。功，谓一超直入。德，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益众生，同证菩提。】

　　这一段意思说得很圆满。世尊在这个经上就教义这一方面来说，这个经「有不可思议，不可称量，无边功德」，说了三句。无边是说明事修，在事相上的修持，这部经教我们在事相上，事相就是指日常生活、工作、处事待人接物；也就是我们生活全部的活动。行门的纲领就是无住生心，无住就是离相，离一切相，这个地方用四句就全部都包括了。这四句是：有相、无相(无相就是空相)、亦有亦无、非有非无，这四句就把一切法相全都包尽了。

　　「功」是讲功夫，我们修行的功夫。实在讲功夫就是离相的功夫，都是离相，真的有浅深次第不同。在这部经上尤其说得明显，从小乘初果须陀洹就离四相，这是功夫浅的。到等觉菩萨，他们修的还是离四相，这是古德教我们教人放下，放下再放下，「我有放下」还要放下，就这个意思。有功夫浅深不一样。一直到等觉菩萨，要不要放下？还要放下。放下什么？最后一品生相无明，那个放下才成功。由此可知，《金刚经》确确实实叫单刀直入，直截了当。菩萨行没有别的，放下而已。你能放下一分，你就多看破一分；多看破一分，你就又多放下一分。看破跟放下相辅相成，它是循环的，互相帮助的；看破是智慧，放下是功夫。一超直入，超，超越次第；入，入底下讲的德，德就是入，入如来果地的境界。

　　底下讲「德」就是得到，你一分功夫，你就得一分。得的什么？体用圆彰。由此可知，这个德就是禅家所讲的见性。见性，体是性体，用是性的作用，真心本性的体用，圆圆满满都显露出来，彰就是很明显的表现出来。表现在什么地方？表现在日常生活之中。像释迦牟尼佛在经初给我们所示现的著衣持钵，就是体用圆彰，被须菩提尊者见到了。须菩提能够见到，我们要晓得须菩提入了这个境界，他要不入这个境界，他怎么会见得到？我们为什么见不到？我们没入这个境界。所以，入这个境界就见到了。

　　因此这部经的教义，是理事双融。理是无住，事是生心。无住生心，生心无住，是一不是二。理跟事融成一体，性修不二。性德跟修德，性德是理体，修德就是无住生心，无住生心都是属於修。能以一超直入之修功，修行的功夫，一超直入的修功，就是无住生心、生心无住，就是这一句。成就体用圆彰之性德。《华严》经题讲的「大方广」，《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」，都能在日常生活当中显示无遗。这些话，都是讲无量无边的功德，从自己修证这一边来说的，自受用。我们依照这个经典理论方法去修行，自己得到的受用。如果要是说利他，功德也是不可思议、不可称量，无边功德。

　　「若言利他，则有令人成体用无边之三身」。怎么利人？利人有两种方法，佛在这个经上告诉我们「为人演说」，演是表演，我们做一个榜样给人看，那叫演；说是解释。这是两种方法，诸位要晓得，演说是两种方法，不是一种。别人看到我们的生活行为幸福美满，他看到一定生仰慕之心，他很想学习。在学习当中，他免不了有疑问、有疑惑，他来向你请教，你一定要详细给他讲解。如果他没有向你请教，你看出来了，知道他有疑惑，也知道他有能力接受，愿意来修行，不等他说，我们也要找他来解释。这就是大经里面常说，菩萨作众生不请之友，他没有来请教，就要主动的给他讲经，成就他的无边的三身；法、报、应三身。能成就别人法、报、应三身，当然也成就自己的法、报、应三身。自己三身没说，但是前面讲体用圆彰之性德，这句话里头就含著有三身。「以利益众生，同证菩提。」自他不二，这是从教上来说的。底下一段从缘起说：

　　经【如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　这是讲缘起。《金刚经》对象是何等的人物，这一小段讲得很清楚、很明白。由此可知，我们读诵《金刚经》，修学般若 法门，自己觉得不得受用。这部经，诸佛赞叹、诸菩萨赞叹，历代的祖师大德，无论是哪一宗、无论是修学哪一个法门，普遍的赞叹，这不是假的。为什么我们不得力？读到这一句应该觉悟，我们没有发大乘。大乘是什么？菩提心，我们没发菩提心。也许同修觉得我已经发了菩提心，那是你自己以为发的。菩提心是什么？不知道。菩提心是什么都不知道，那发的是什么菩提心？菩提心如果具体来说，是净业三福。三福最高的那一层是菩提心。由此可知，菩提心是有基础的，底下没有基础，菩提心怎么能发得起来？我们细心冷静的观察，蕅益大师在《要解》里面，虽然说得很简单，「真信，发愿，一心求生净土」，这个心就是无上菩提心。这样的人有没有具备底下的基础？具备了。凡是这样的人，你去观察他，他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心，他不伤害一切众生，第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪，他也具足了。他没有受过三皈依，形式的三皈他没有，他真的回过头来，专门依佛陀的教诲，他真皈依。他没有形式，他有实质。他心地清净无染，没有恶意，那个戒就具足了。他能够老实念佛；老实，威仪就具足了。可见得前面两福，人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省，我们有没有具足？还真有问题。我们有没有做到孝养父母？这个在前面讲过好几遍，不必再重覆详细说。不仅养父母之身，养父母的心、养父母之志，孝养的意思很深很广。奉事师长，老师教导我们的，我们有没有认真努力的去做；认真努力去做，那才是奉事师长。不是对老师很恭敬，样样都把他伺候得很周到，老师不要求这些。老师是传道者，你真正能够接受，真正能把道发扬光大，老师欢喜。是不是真正具足慈悲心，真正去修十善业道？这是第一福，这基础的基础。所以人家说，学佛从哪里学起？从这里学起，不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注：

　　【发大乘，谓发行菩萨道之心。】

　　这是发大乘。依四弘誓愿，修六度万行，这是发大乘的人。什么叫发最上乘？

　　【发最上乘，谓发绍隆佛种之心。】

　　这是最上乘的。依四谛、修六度，未必发心续佛慧命、弘法利生，未必发这个心。假如要是发绍隆佛种的心，绍隆佛种就是讲的佛祖，就是佛菩萨、祖师大德，代代相传大乘佛法，今天传到我这里，我一定要继续把它传下去，要把它发扬光大，这叫绍隆佛种。继承佛祖的家业，发这个心，四摄六度自然在其中，你没有四摄六度，你这个做不到。所以这个比四摄六度更要殊胜，更是难得。佛这个经，是为这种人说的。为什么为他们说？因为这种人志大、心大，佛要不为他说一超直入的根本大法，佛就对不起这一类的根机。佛说法应机而说，有这种根机的人，佛是一定要说，帮助他满他的愿望，这些也是我们应当要学习的。

　　【如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。】

　　这就是发大乘的。发大乘一定是信心不逆，一定是真正能够依教奉行。

　　【其开佛知见可知】

　　这种人得佛力的加持，他读经开智慧，他听经也开智慧，他在日常生活当中也开智慧。为什么？因为日常生活当中，他把经典的理论方法统统做到。所以在生活里面会开智慧，在待人接物里面都开智慧，处处有悟处，时时有悟处，这是开佛知见。以前为什么不开智慧？以前没有发大心，起心动念都自私自利，起心动念都把自己的利益摆在第一位，这叫大障碍；把你自性里面般若 智慧、无量德能障碍住了。现在你依佛在《金刚般若 》上讲的方法去修行，应无所住而行布施，那就不一样。这个障碍放下了，所以时时处处都有悟处。我们读经遍遍有悟处，为人演说次次有悟处，这才得法喜充满，得真实受用。

　　【其为绍隆佛种亦可知】

　　这样人确确实实有能力、有智慧、有因缘，续佛慧命，弘法利生。

　　【则为发心胜、根器胜也。】

　　根器说在发心之后；它不是说「根器胜，发心胜也」，它不是这个说法，这个句子如果一颠倒，意思都不一样了。如果说「根器胜，发心胜也」，我们想想没指望，我们的根器不胜。它说「发心胜，根器胜」，我们还有指望，我们只要发心，我们的根器从劣就变成胜。这就是充分说明境随心转、相随心转，一切法唯心所变，这句话里面充分说明了。所以我们不怕自己业障重，不怕自己书念得少，学历不够不怕，怕的是自己不发心。念到大学毕业，念到博士学位，他不发心，有什么办法？这个人小学也没有毕业，他真发了心，他一发心他的根器胜，他就能够续佛慧命，就能够弘法利生。发心第一。佛法的缘不在别的，就在发心。

　　底下第三段，就荷担来说明。荷是负荷，我们今天讲负起这个责任，弘法利生的责任，续佛慧命的责任；担是担当，把这个担子挑起来。

　　经【若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一段经文是从正面来说，有正显当然还有从反面说明的。我们先看这段经的意思。

　　【初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。荷担如来，正明其能绍隆佛种也。】

　　这一句的意思，这一小段，意思是无限的深广，绝不能够粗心大意这样看过，那就太可惜了；不但你辜负了世尊，你也辜负了江居士的美意。佛在这个经上所显示的，初发心的人，前面已经四次较量功德，我们是薄地凡夫，烦恼一品都没断，但是你要真正发这个心，你的功德超过长劫，长劫那是不晓得他修了多少劫，那种苦行的菩萨，你超过他。你要问你凭什么超过他？这些长劫修行的菩萨，还没有发心担起如来弘法利生的担子，他没有发这个心。诸位想想，长劫修行的菩萨都不如，我们修这一点戒定慧算什么！那怎么能跟人家比，这才知道发心荷担如来，功德不可思议！换句话说，佛此地暗示我们，你如果想你的功行要超过长劫修行的菩萨，有没有方法？有，你发这个心就超过了。也许有人问，这个心我发了，我没有智慧、没有能力，这个发也是空的，那你不是真心发的；你要真心发，那个智慧、能力很快就得到。怎么知道？大家都晓得，佛门里面有一句俗话说，「佛氏门中，不舍一人」，谁不舍一人？诸佛如来。诸佛如来，你看看这里，你只要一发这个心，「如来悉知是人，悉见是人」，十方如来都看到、都见到了，我们自己不知道。我们这个心一发，心里头放无量的光明，这个光明跟十方诸佛的光，光光相映，立刻就得佛力的加持，怕的是你不肯发心，你就没办法。佛一定加持你。那就跟《普门品》里面所说，应以什么身得度，诸佛如来就化身来指导我们、来协助我们，满足我们续佛慧命、荷担如来的愿望。可见得，关键是你有没有真正发心，不是真正发心，那个不行。怎样才叫真正发心？其实这个经上讲得已经很清楚、很透彻，一定要信心不逆、依教奉行，那就是真的发心。

　　我们再把这一段的教义，落实在生活里面来说，大家就更容易明了。你有没有真正孝顺父母？真发心的人，一定是真的孝顺父母，他尽心尽力去做，那是真发心。诸位要晓得，佛法的修学是从孝亲尊师这里下手的。真正奉事师长，对於师长的教训，对於师长的教诲，不但是念念不忘，而且真正去做到。从这里面，才真正看到信心不逆，看到依教奉行，这才能得诸佛如来冥显的加持；冥加是你自己还没有发现，佛保佑你，显是非常显著。譬如你自己已经觉得烦恼轻、智慧长。从前头脑好像笨笨的，现在聪明了，这都是好现象。以前心中烦闷，现在心胸开阔；以前看人看事都看不顺眼，现在看人看事都很欢喜，境界在转变。这是得佛力加持，业障消失，智慧、德能的增长。这说明这个人确实他有能力荷担如来，正明其能绍隆佛种也。

　　【修学必须明了教义】

　　这是修学的根本。教义不明，你从哪里修起？一定先了解佛教给我们那些道理、那些方法，这个很重要。

　　【云何得明？】

　　教义怎么明？

　　【多读大乘以广其心】

　　先要把心量拓开，从前心量自私自利，要多读大乘经，大乘经心量大。

　　【勤修观行以销其障】

　　障是业障。业障要怎么修、怎么去掉？要勤修、真修，认真努力绝不放松。修观是修正我们的见解、思想。修行是修正我们的言语、造作，我们身的造作，口的言语，这是属於行。观行简单的讲，就是包括见解思想、言语行为，包括这些。要认真努力依照佛的教诲，把一些错误的行为修正过来，这就消业障。

　　【常求加被以开其慧】

　　求佛菩萨加持；不求佛菩萨加持，我们是没有能力做得到。但是求佛加持不是在口头上，口头上求佛求不到的，要在行动上，我真的照做；你不必要天天去求，佛自自然然加持。如果一味在菩萨面前供养、祷告、祈求，思想、见解、行为还是常常犯过失，那个没有用的，那种求是不会有感应的。感应道交，我们以思想、行动来感，佛菩萨自然就有应，这才能得到保佑、得到加持。

　　【以如是增上缘薰习之力，久久自明。】

　　可见薰习，薰是比喻像薰香一样，不能够中断；「习」是要实习，也就是在生活、工作里面，认真努力去做，一定要把它做到。时间久了，自然就开智慧，明是智慧。对於宇宙人生的真相，世出世法的大道理，自然有悟处，自然能够明达。再看底下这一段：

　　【利益众生为功，长养菩提为德。】

　　功德两个字，含义也是无有穷尽。从大体上来说，功是修行的功夫，德是你修行的成就。在此地说，利益众生是功。大乘法里头，佛教导一切菩萨起心动念都要为众生，决定不能有一个念头为自己，不可以的。有一念为自己，以《金刚经》的标准，你就不是菩萨。你还有一念为自己，你已经有我相、人相、众生相、寿者相，你四相具足，佛不承认你是菩萨。所以念念为众生、念念为弘扬佛法，我们要存这个心。这个心是菩萨心，这个心才叫发大乘者。能发这个心，能照这样去做，你的功德利益是什么？烦恼天天轻了，智慧天天增长，德能天天增长，这就是长养菩提，你得的是这个。智慧、德能天天在增长，利益众生的事情就做得更多、更圆满。你做得更多、更圆满，你善根福德就愈来愈大；愈大，为众生服务的就愈多愈广，相辅相成。从初发心一直到如来果地，就是这么一桩事情。

　　【无边功德四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。】

　　这几句话，如果不是在此地说的，我们听了很难接受。《金刚经》讲到这个地方，我们听了这几句话，大概不至於反对，也能够点头肯定这个说法是事实，不是虚假的。无边功德这四个字，是说明《金刚经》的教义，《金刚经》上所讲的理论与方法，确确实实有令一切众生证性，禅宗里面讲见性；起用。这个地方证体，体跟性是一个意思。体性是什么？我们读这个经也应该清清楚楚、明明白白，体是无实无虚。所以佛教给我们无住，无住是证体，生心是起用，而行布施是起用。布施代表六度万行，代表我们生活的全部。遍满无边法界，利益众生，同证菩提。我们自己依照这个方法去做，也帮助一切众生如法修行，这个功德利益不可思议，所以说无量无边的功德。真能叫一切众生同证菩提，这个地方同证菩提就是圆成佛果。此地的菩提是无上菩提，就是令一切众生各个成究竟圆满的佛果。这是真的，一点都不假。为什么？我们已经知道这个原理原则，就是彻底明了通达，认清了事实真相是无实无虚。我们在这个事实真相里面，怎样过日子、怎样生活，遵守著无住生心、生心无住，与无实无虚完全相应。相应就叫称性起修、就叫全修在性，性修不二，就是这个意思；圆圆满满的，一丝毫的缺陷都没有。

　　大家也都听了，这样的话在《金刚经》里面听了很多很多遍，为什么还用不上？还落在虚实里面，还以为这五欲六尘，自己的色身、受想行识，以为都是真的，以为都是实在的。原因在哪里？这个经义虽然读多遍、听多遍，还是没有会进去。你如果要再问，为什么还领会不进去？薰习的力量不够，你还是没有觉悟。有些人听到，明白了、觉悟了，那是业障轻的人，我们讲是所知障轻的人，他明白了；所知障重的人，他没有办法明了。诸位要是了解这个情形，你就晓得修学成功关键在缘。如果讲因，我们每一个人在因都具足，一切众生皆有佛性，佛性是成佛的真因，我们都具足。因要能变成果，当中要缘。善导大师在《观无量寿佛经》注解里面讲得真好，他说我们凡夫往生四土、三辈、九品，为什么会有这种现象？都在遇缘不同。这个话我们听了，所有一切疑惑都断掉了。换句话说，我们要遇到缘好，上上品往生我们有分，都在一个缘。最胜的缘是什么？遇到真正的善知识，把这个经典给我们讲解分析得很清楚、很明白，我们全搞清楚了，这个缘胜。若非真正善知识，虽然给我们讲解介绍，含糊笼统，我们对於教义不能够透彻明了，甚至於半信半疑，甚至於相信了，他是里头不清楚，总是像隔一层的样子，这就是缘比较差，缘不殊胜。所以第一个是要遇善知识。第二，要有好的同参道友，在修持过程当中，互相的警策、互相的勉励，这个非常重要。第三个就是有清净道场，没有人来障碍，没有人来打闲岔，这都是属於缘。这三个缘要具足，大概这个人一生当中决定得生。

　　缘从哪里来？实在讲要靠佛菩萨帮忙，我们果然发真诚之心，佛菩萨会照顾。这个也是真的，绝对不是假的。你真心去做，真正发心，就有佛菩萨、就有护法神，在那里帮助你。这个功德，因为无实无虚，无住生心，生心无住，你这个心是清净平等的，心里面不但没有执著、也没有分别，所以他这个心那个力量是尽虚空遍法界，这个利益众生太广大了。利益，我没看到！虽没看到，它这个能量达到了，跟虚空法界一切诸佛菩萨，就像那个灯光一样，光光互照。这一支灯光不晓得这一支灯光，那一支灯光也不知道那一支灯光，但是确实光光互照。一盏灯里头有一切灯的光明，一切灯里头有这一盏灯的光明，这入华严境界。你看看用《金刚经》入华严境界，太简单、太容易！这个真正是一超直入。所以我跟诸位说的，《金刚经》讲的是原理原则，落实在事相上就是《大方广佛华严经》、《大乘无量寿经》。《无量寿经》跟《华严经》无二无别，古人称为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。把无实无虚、无住生心、生心无住，落实在事相上，就是这个华严三经。把这个合起来讲，意思就非常非常的圆融，真的是遍虚空尽法界，利益众生，同证菩提。这个功德不要说是凡夫没有法子说得出，诸佛如来也说不出，跟普贤菩萨赞如来的功德海一样说不出。

　　【须知因行同，因心不同，果报自然不同。】

　　这一句要说说。因行同，譬如两个人同样持戒，戒行都非常精严，这是两个人修的相同。可是两个人的发心不同，一个人发心求自利，一个人发心求利他，那果报不一样了。虽然修的行门相同，果报不一样。

　　【欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。】

　　这里举一个例子来说，只举这一个例子，说明因行同，因心不同，果报就不一样。如果我们要想成就遍法界分身，几几乎乎跟如来果地上的德能无二无别，尽虚空遍法界的化身，不是如来做不到。即使是如来，都成了佛，都圆满菩提，智慧德能完全都一样，有一些佛的确是尽虚空遍法界分身，有一些佛只是一个大千世界、两个大千世界，这我们在经上看到的。十个、百个、千个大千世界，并不是尽虚空遍法界的分身，尽虚空遍法界，他有没有能力？有能力。有能力为什么没有现这个相？因地当中没有发这个愿，果地上现的相就不一样。唯独阿弥陀佛，他在因地上发的愿，就是要度尽虚空遍法界所有一切众生之类，因此成了佛之后，他现出果报超过诸佛，是这么超过的。我们常讲，佛佛道同，为什么这个不同？因行同，因心不同。往生西方极乐世界这些人，得阿弥陀佛本愿威神的加持，也像阿弥陀佛一样，尽虚空遍法界化身。这又是为什么？这是我们因行不同，我们跟阿弥陀佛的因心同。行是不同，我们跟一切诸佛菩萨差远了。我们那个心跟阿弥陀佛的心同，所以得佛力圆满的加持，生到西方极乐世界就有能力遍法界分身，这里头趣味无穷，义理深广。

　　普度含识，含识是一切众生，特别指六道众生。识就是八识当家，没能够转识成智。含识里面，包括的是六道凡夫、二乘、权教菩萨，还没有破无明、证法身的都是含识，去度这些人。不可量之化身。现在，我们要做的是些什么？我们想有这样的成就，像弥陀一样有这么样的成就，现在要发一个心，要发利益一切众生的心。心发了一定要有行；如果没有行，你这个心不是真的。发了心后面一定做到，要做利益一切众生之行。哪一种利益当前最需要？新加坡这一块净土，人民生活很富裕，物质上不需要，需要的是精神，需要的是觉悟；帮助众生破迷开悟，这是无量无边的功德利益。破迷开悟的范围很广，方法无有穷尽，我们念念之中，时时刻刻要随缘随力去做，我们发的这个心是真心，不是妄心。目的是拔一切苦，是为这个。不觉悟，苦！迷惑颠倒之苦，妄想烦恼之苦，生活工作当中产生错误的苦。我们要怎样帮助众生开智慧？当然最好的方法是劝人学佛，以种种善巧方便劝人学佛。可是你要劝人学佛，你自己先要学佛；自己不学佛，劝别人学佛，别人很难接受。譬如我们前面所讲过的，你自己要孝顺父母，你自己要奉事师长，你要做出来给人看，然后你劝人，人家相信，人家会受感动；自己做不到，单单是言语上劝人，没有用处的，先要自己做到。我们今天劝人学佛，这个工作做得很多，但是效果不大。原因是什么？我们自己没做到。我们自己真的要是做到，效果就不可思议！

　　先从本身做起，劝人听经，我自己要听经；我自己不听，劝人家听，你为什么不听？没有理由的。特别是此地所讲的荷担如来，续佛慧命；你要发这样的心，那你就不能不听经。你发心将来要弘法利生，要讲经说法，法师讲经你不听经，将来你讲经也没有人听你的；因缘果报，果报不可思议。世出世间一切法，都离不开因果的定律，这个要知道。我希望我讲经的时候，大家都非常认真来听，真正得到法益，别人讲经我去听就要认真，果报就是这样的。

　　尤其是大乘法里面常说，不但是菩萨，诸佛如来不轻初学，这是《华严经》的教义。《华严经》是一位摄一切位，等觉菩萨不敢轻慢初学。初学人来讲经，他也恭恭敬敬的来听，也如理如法不失威仪。这桩事情，我们过去在台湾，李炳老常常赞叹周邦道居士，他确确实实做到不轻初学。周先生他是大学教授，他曾经做过教育厅长，主持一个省的教育，一生从事於教育事业，晚年跟李老师学佛。我们这些同学初学讲经，程度里面几乎一半是小学程度。我们在台上讲经，周老师在下面听，不但恭恭敬敬的听，他还拿笔记本做笔记。他不是做样子给我们看的，每一堂听经他都带笔记本；所以李炳老对他多次的赞叹，他是我们最好的修学榜样。他的夫人感应地藏菩萨现身，地藏菩萨的化身，有这么一段缘分，可见得那个不是简单的事情。所以因与果我们一定要重视。现在这个世间，大家对於因果疏忽了，以为这是迷信，他不知道这是事实。佛在大乘经上常常说到，宇宙人生的真相，也就是十法界依正庄严，它的真相就是业因果报的相续相。因为这个缘故，所以佛在此地教我们生心，要生善心，要生利益一切众生之心，不能生自私自利的心。生自私自利的心，要知道那叫轮回心；把自己舍掉了，利益一切众生，这是菩萨心。一个轮回心，一个菩萨心，一念之间，就看你怎么个转法。念念为一切众生，这是大悲心。发如是心，必证如是果。因果丝毫不爽，发什么样的心，后面一定得什么样的果报。

　　【欲成福慧庄严、相好无边、不可称之报身，必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。】

　　前面这一段，讲求的是无量无边的分身，就是应化身，你应该怎么个修法；要修利益一切众生的心，起心动念都要利益一切众生。如果要想成就自己的报身，怎么修法？修深心得报身；修大悲心得应化身；修直心证法身。菩提心里面讲的三心：直心、深心、大悲心，这三心证三身。必须三心圆发，我们的三身才圆证。明了这个因果，我们自然就会认真努力的去做。福慧庄严，相好无边，经上常讲三十二相八十种好，那是应化身的佛，应身佛；相好无边，这是讲报身佛。《观无量寿佛经》赞叹西方世界阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好。相好都说无量无边，无量无边的相好从哪里来的？深心来的。深心是什么心？要用我们通俗的话来说，好心；好心就得好相，就得好报，好心！什么样的心才算是好心？好心这里有标准：广修六度万行，这是好心。行门，行门是什么？我们生活行为。生活行为无量无边，从早到晚，起心动念、言语造作，从年初一到腊月三十，从我们出生到报尽，这一生就数不尽，那要说到过去无量劫，哪里能说得尽！无量无边的生活行为里头，统统遵守六度的纲领。

　　「布施」，舍己为人，这个意思要懂得。布施是舍己为人，念念为一切众生，这是布施。「持戒」，样样如法，守规矩、守法度。「忍辱」，无论大小事情有耐心、有毅力；没有耐心，不能成就。「精进」是不断在改进，改过失就又进一步，改了就进步，不断的在改进。「禅定」是你心里面有一定的方向，有一定的目标，不会杂乱；一杂修、一乱修就不能成功。禅定：心有主宰，不为外境所动；不但不为五欲六尘所动摇，不为一切法门所动。《华严经》上财善童子五十三参，就是表演这个法门，实在讲善财童子所做的具体内容，五十三参就是六波罗蜜。

　　他每参访一位善知识，到后面是恋德礼辞。恋德礼辞是什么？是布施波罗蜜。布施是什么？放下。我很感谢你，你教导我的，你的法门我不学，我再去参访别人。他自己修学的什么？念佛法门。谁教他的？根本的那个老师教他的。他没有改变初衷，他的根本的老师是文殊师利菩萨。文殊菩萨，我们在经文里面没有看到他教他念佛法门，经文字面上没有，意思有。意思在哪里？文殊菩萨发愿求生净土，他是文殊菩萨最得意的弟子，你想想看文殊菩萨教他什么？如果不教他念佛法门，哪里是入室弟子？他就不是入室弟子。意思有：老师是求生净土，老师知道这个法门第一，一定是传他第一法门，不能把第二法门传给他。这是意思暗中有，你要能从这上面去看、去体会，经文上没有，但意思有。可是经文上明显的也显示出来了，第一个参访德云比丘，德云比丘教他念佛法门，这是明显的意思，暗显、明显都出来。到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就整个托出来，原来善财是修这个法门。参访总总法门，一切法门他都知道，他没有一样不晓得；你要问他，他都知道，你要想学，他都可以教给你，但是他自己不学，恋德礼辞。礼辞的意思很深，放下了！不但世缘放下，佛法也放下，真正是一门深入。禅定波罗蜜、般若 波罗蜜，都在这里显示出。他没有智慧，他不敢放下，唯有高度的智慧，真正的定功，他才不为一切法门所动摇，所以般若 智慧从这个地方显示出来。

　　我们要乐集，乐是欢喜，欢喜积集一切善法行，这是深心，这叫好心。心里面无论是对人对事对物，一丝毫的恶意都没有。念念是利益一切众生、利益一切人、一切物、一切事；总是怀了一个利益的心，决定没有一个不利之心。这样的因行得的果报，就是相好无边，不可称量的报身，报身是这么修来的。要想到一切诸大菩萨们，都是这样修学的，没有例外的。我们要是明白这个道理，知道这个事实真相，从现在就要发心，发心是愈早愈好，心一发就干。要认真、要努力、要毫无保留，做利益众生的事情，不能有丝毫的保留。保留是什么？是吝啬。财物保留，吝财；法要留一点，叫吝法。吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报；我们不要贫穷，我们不要愚痴，财、法都不可以吝啬，尽心尽力去修布施，去帮助一切众生，这是深心。

　　【初发时，尚未断念。】

　　这个都是讲到老实话，落实在我们现实的基础上，我们的烦恼未断，知见不圆。要不要修？要修。

　　【只有向生灭门中，精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。】

　　我们先这样做法。什么叫生灭门，不必去理会。生灭门所讲的就是这个念头，一个念头生，一个念头灭。我们现在确实是在生灭门里面，没有办法断妄想分别执著。但是有路可走，要紧的是「精进勤修」这四个字。特别是精，精就是精一、纯一、专一，才叫精。精的反面就是杂乱，杂修、乱修，那就不精。进是进步。进步大家都在求，很努力的在求进步；但是他进步是精纯的进步，还是杂乱的进步，那个果报完全不一样。精纯的进步，给诸位说，你能够得三昧，你能够明心见性，也就是你能够开般若 智慧，利益在此地。如果是杂进、乱进，你也有进步；你的进步将来得什么果报？可以成为全世界的佛学博士。你将来可以著作等身，讲得天花乱坠，但是你的烦恼不能断、你的妄想不能断，你将来还继续搞六道轮回；佛门里面所果证的这个事，与你没有分。这个利害得失我们要搞清楚，关系太大太大了，所以这个东西杂不得、乱不得。

　　我们学佛的人，念念要利益众生，不能害众生。害众生，「你多学几门好！」那是害众生，那个不是利益众生。到什么时候再劝他，你要多学？他已经得定、已经开智慧。在我们大乘佛法的标准，「破一品无明，证一分法身」，这个时候广学多闻。为什么？四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」，你断了。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明破一品，你有资格广学多闻。所以《华严经》是佛讲的第一部经，是我们大乘修行的范本、典范。你看善财童子在文殊菩萨这一会上，得根本智。什么叫根本智？「破一品无明，证一分法身」，这是根本智。没有这个程度，不可以离开老师，要受老师的照顾。你智慧没有开，邪正、真假、利害、得失，你没有能力辨别。反正我现在也不错，什么妖魔鬼怪，我一看就清楚，可以辨别；你要把《楞严经》里面五十种阴魔拿来看看，你就傻了。我们凡夫看完全是佛境界，百分之九十九跟佛境界一样，里头就有一点点不一样，我们就一点办法都没有。愈是高级的魔，不得了，他也是金色身，也放金色光明，你怎么能辨别那是魔、那不是佛？丝毫不一样就不相同。我们所晓得的，佛的金色光明跟佛的光明一样大，但是魔的金色光明，他那个光刺眼睛，像太阳一样刺眼睛，光强烈；而佛的光明是柔软、不刺眼睛。除这个之外，你根本就不能够辨别。一定要破一品无明、见一分法身，《楞严经》上五十种阴魔你有能力辨别，一接触就明了，这样才可以出去参学。

　　所以他一出去参德云比丘，他就是圆教初住。每参访一位善知识，他的菩萨位次升高一级，五十三参他就圆满成佛。他参访哪一位善知识，那个善知识代表哪一个等级的菩萨果位，善财就达到他的果位，就达到这个等级，所以是一生圆满成佛。《华严》讲得详细。我们现在用功夫，就是在不著相、不坏相。不著相，无住；不坏相，生心。无论修学哪一个法门，你念佛也好、参禅也好、持戒也好、学教也好，决定不能把这个原则忘掉，就是应无所住而生其心，这个原则是通一切法门的。无论大小乘，无论显教密教，统统通达，没有一个法门能够违背这个原则，这是我们一定要很清楚、很明白的，一定要遵守；能在这个地方生起信心不逆，非依照这个方法做不可，你能够有这个坚定的信心，有这个真切的认识，你这一生决定有成就。普利一切众生之六度，六度是以「生心无住、无住生心」做基础，这才能成就。

　　【且无始来妄想，非历事炼心，决不能除。】

　　无始劫来的妄想分别执著，怎样除掉？要在事相上锻炼，才真的放下。如果不在事相上磨炼，你的放下是假的，不是真的。大乘菩萨修行，要接触群众，不能躲在深山上学小乘；小乘是摆脱社会得清净心，大乘是在红尘里面修清净心。他要在五欲六尘里面舍五欲六尘，心地一丝毫不沾染，这叫真功夫，不是离开，这是非常非常的困难。能够出头的都成菩萨，失败的都被五欲六尘卷下去，都堕落。小乘虽然不及大乘，小乘有好处，避开，我没有这个力量对付你，我躲你。小乘人堕落的很少，大乘人堕落的很多，道理在此地。大乘人成就的，那小乘人是望尘莫及，成就的；可是淘汰率，大乘淘汰率就太大太大。真的像佛在经上讲，末法时期修学其他法门，一亿人修行难得有几个人成就。为什么？都被淘汰掉了。这个不能不知道。甚至於高位的菩萨，什么菩萨？我们在经上读过，八地菩萨才不退转，才真的不动地；由此可知，七地以前都保不住，这才知道难，真难！七地之前保不住，有的时候遇到境界还会退转，八地才保住，不动地。我们念佛往生西方极乐世界，生到西方极乐世界是阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛四十八愿加持的，使我们得到像阿惟越致菩萨一样不退转。阿惟越致是什么？八地。李老师在注解里面注的七地以上；七地以上，不就是八地吗？八地菩萨。

　　这是讲一定要历事炼心，但是你要真炼才行，你不能随著境界走，随著境界走就坏了。真的在这里面炼，炼清净心，《无量寿经》的经题，炼平等心、炼觉而不迷的心，炼这个。实在说，清净平等觉就是三宝。我们一入佛门受三皈依，三皈依就是觉正净。《无量寿经》上经题，「清净」是僧宝；「平等」是法宝，平等是正；「觉」是佛宝。经题上三宝具足、三学具足；清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学具足。我们受三皈，到哪里去皈依？就在日常生活当中点点滴滴，看看我们觉不觉、净不净、正不正？点点滴滴上都是觉正净，这才叫真正三皈依。不是在佛菩萨面前，有口无心的念念三皈的文，那个没有用处，那是假的、形式！一定要认真去照做，这才叫你真的回头，你真的依靠三宝。这就是在一切事相当中去炼，看看自己有没有做到，是不是在觉正净里面；如果不在觉正净，那一定就是迷邪染。迷邪染是轮回心，还是搞六道轮回；觉正净是菩提心，这就是作佛、作菩萨，心不一样。所以在历事炼心当中，才能把妄想、烦恼磨掉。此皆学佛之紧要关键，真的！真正是紧要的关键。

　　【住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。】

　　我们看到很多学佛的同修退心，发心出来讲经说法的法师退心了，退心的原因，这里好，说出来了。原因是什么？住相，就是著相；他有执著，有执著一遇到障碍，当然就退心。

　　【当知妄想未歇，起念便著。】

　　哪有不住的道理？一定会住。你妄想没断，分别执著不断。

　　【於四句中，必著一句。】

　　空、有、亦空亦有、非空非有，一定落在一句里头。可是这个四句，诸位要晓得，落一个，四个都具足，就像前面讲的四相一样，只要落一个相，全部都落了。

　　【故欲得不著、四句皆离，必须无念。】

　　这个事情又难了。无念，我们哪里能够做得到？做不到，做不到也要做，不做不行；不做，不多久就又要落轮回，非干不可。怎么做？《金刚经》上讲的原理原则，我们不能做得很彻底、很圆满、很究竟，能做个一分、两分就不错，不能完全不做。这个意思就是叫你看破、放下，你能看破一分，放下一分，得一分的受用；能看破两分，放下两分，你就得两分受用。读这个经真的会开智慧，恭恭敬敬的读，诚诚恳恳的读，自有悟处。在日常生活当中，起心动念、待人接物，常常想到无实无虚，常常想到凡所有相皆是虚妄，帮助你放下，帮助你无住。然后记取佛的教训，念念当中利益一切众生，这是生心；生心的时候就是无住时，无住时就是生心时，这是一不是二，这个境界就好。能这样修，能够这样念佛求生净土，功夫得力；不是这样修法，的确功夫很难得力。功夫得力那个样子是什么？自在往生。想什么时候走就什么时候走，想多住几年决定不碍事，生死自在，来去自由。这个问题都能解决，那其他的叫鸡毛蒜皮，那不成问题了，得大自在。你这一生的生活，真的是究竟圆满、幸福自在，真得到。由此可知，江居士在注子里面为我们说出，这是如来究竟圆满的法宝，在般若 会上为我们和盘托出。我们这个经文愈读愈觉得江居士这句话真实不虚。果能依教奉行，必定得如经中所说无量无边的功德利益。好，我们今天讲到此地。

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