择师知见：密教首重师承论(孙景风)

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择师知见：密教首重师承论(孙景风)

　　南无咕噜贝、南无布达耶、南无达嘛耶、南无僧伽耶

　　普通一般「显教」学佛者，莫不知道皈依佛、法、僧三宝，惟在密教「密宗」上，则于皈依三宝之上，加上﹁皈依上师﹂一句，就是﹁皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧﹂等四句，称为四皈依，为修学佛教密宗的初步，也是西藏密宗四加行之一。

　　所谓四加行法者，就是：

　　一、四皈依。

　　二、大礼拜。

　　三、供曼达。

　　四、百字明等四种，为修学密宗一定要各修满十万遍的基本要法。

　　为什么修学密宗的人，一定要从这些根本法学起呢？因为密宗首重师承，无师则一切密法不能安立，所以欲明法统之不容紊乱，故以上师居首，以上师能总摄三宝故。换句话说：就是上师为总相，佛法僧为别相。因为释迦世尊是已经灭度的过去佛，弥勒菩萨为将来成就佛道的未来佛，现在的佛教密法，所赖以传承不替者，就是上师。上师如此重要，怎么可以不立为上首呢？

　　法统怎么可以不尊重呢？ 在藏密的仪规上，每修一法，必先观想自己对面空中，有八狮子抬一高广莲花宝座，座上现出传法上师，居坐于中。本尊、佛、菩萨、缘觉、声闻、护法等一切圣众，于其座下周匝围绕。这是普通一定的轨则。其以上师居中者，即所以尊传承重法统之义也。

　　密法上所谓的法统者，犹如世法上所谓的血统也。在世法上，最重视一脉相承的嫡子，即古代所谓的宗子；若是宗子即可主宗庙，以序昭穆，可率其家人族属奉飨祭祀；若非宗子，虽祭之不享，以无血统关系，无法与自己渺不相涉者，直接沟通也。

　　由于显教必须经历多生始获灌顶，或于定中而臻圣位，所以显教有三大阿僧祇劫成佛的说法。若在密教「密宗」，可以凡夫身而获灌顶，是因上师嫡承法统血脉之关系；上师入本尊坛城「曼荼罗」，修法加持，由诸佛光明「他力」，循法系「法界力」而至上师，此时上师入本尊三昧，与本尊无二无别；弟子观上师，亦与本尊无二无别；上师乃遍灌学人「加持力、定力」，弟子入其心田开发各各本具的净菩提「自心力」种子，则弟子的心识，已初度与本尊的光明三智一身、口、意契合，结合为本尊的金刚种子矣！这个从他力、法界力、上师加持力、定力，并与自己心力所结成的种子，虽已粗具种性；而能使这种子相持不散者，即是咒力。若无此咒力，也不易开显，所以在显教上念佛曰念，而在密教「密宗」上持咒曰持，其理可想而知。

　　修密学人既承上师法统传承获受灌顶之后，已将成就佛道的金刚种子，纳入自己识田之内；依法修持，加以灌溉，继续不断，久而久之，与本尊一切相应；今生虽不想即身成佛，实没有这个道理的。譬如生于王家，初生已具太子资格，专待长大成人，即可嗣位为王，不过中间需要教养之功而已！又如电流，诸佛就是发电机，一切密法就是电线，上师乃是线端开关器，倘若不经开关，也难与电相触，而生感应效用。又如电流，开关虽已开启，若承接时，不使用电器，触之者必死；在密教中，各法有各法的仪轨，及种种修法的手续，譬如无上密宗部，有所谓「生起次第」及「圆满次第」，就是承接电流的电器。学密宗的人如果不经上师口传心授，犹如发电机不经技师的传授学习，妄自启发。势必触电而死。所有人担心学密危险之处即在此也。若经上师传授，能遵守上师的一切指导，则运用自如，事理圆融无碍矣！密法所以殊胜可贵，有人比喻为乘飞机，也就是这个道理，因为不是靠己力，是靠电力「他力加持」的作用；世法与佛法，若能善为了解，都是同样的道理。

　　重师之道，在宗喀巴大师的教义中，视为重要的学处。兹从菩提道次第科颂中，摘录数则，以说明此理。

　　颂云：「成悉地由师，是金刚持说；一切实了知，全赖师悦乐。戒初事师颂，应学应当作；总意乐加行，智者慎勿忽。」

　　金刚持就是大日如来。事师颂，是说：在受戒之前，应当遵照事师法五十颂本行持。事师法五十颂，系印度马鸣菩萨所集，当我国宋代时，已有三藏宣梵大师日称的译本。︹佛教大藏经中，收有此译本，惟较西藏原本尚有简略处︺可见我国古代，早已流传，可惜后来无人重视弘扬。

　　又颂云：「由密器铸成，后得无上师；戒体善取持，依止并如法。达解二藏理，三密事精能；附修诸要则，一一咸若命。次第复完全，稳速得现证；现身定成佛，经言非空论。﹂戒体，是说：弟子无谄诳心，从上师跟前受，才得戒体。二藏，是指：生起次第与圆满次第。三密，就是：身、口、意。三密精能，是说：精通生、圆二次第。附修法，如：﹁施食﹂等法。现证，意谓：见道。经言非空论，是说：依照金刚乘修法，现身决定成佛，绝非空言也。

　　又颂云：「得师先共住，亲近经多旬；若不互观察，皆得越法罪。功德要求全，密乘无开许；师德若不全，悉地无堪能。若得真依怙，终身应依止；依止勿乖法，乖法地狱沦。当视之如佛，悉地现身证。」

　　互观察，是说：上师观察弟子三个月，乃至六年后，始可传法。弟子观察上师，也应该如此，始往依止，否则，师徒俱堕也。功德求全，是说：学密宗的人选择上师，应该依止具十种功德者，不同于显教的择师，以密宗的择师并无开许之故。悉地，意即成就。若无具德之上师，则悉地无法出生也。终身依止，是说：既然得到具德的上师摄受，必须常常依止，以多依止上师，则悉地速成故。勿乖法，意指：密乘有依止上师之法，切勿相违也。

　　以上诸颂，为菩提道显密次第中，指导修行密乘的人，终身所应奉行不渝之要道。密乘行者，可取原书「法尊法师有译本」研习，先要明了依止上师之理，以培植修密的基础。

　　卫藏、西康、蒙古、青海各地的密乘行者，承受宗喀巴大师的教法，择师最严。而上师传法收徒，也属不易，如果不是法器，不得轻传大法。但是一经发生师徒关系，则弟子对上师，恭敬承顺，与佛无异，与亲生父母无别。如果上师有所教诲，做弟子的无不信受奉行，如上师教弟子以身负重物，绕匝一周，弟子也必定依师言，负之而趋！况言其他乎？所以依师教而行，此为最要。

　　征之过去现在诸佛，均如是说、如是修、如是成；我们并可证之宗喀巴祖师、密勒日巴祖师，以及诸经藏中所说，若不如是，决不易成就。纵然自己看经修法，博通经论，也不易成就。所以能成就的根本，就在完全依止上师，所以西藏有﹁学本师即能成就﹂一语，上师成佛我也成佛，上师度众生，我也度众生。反而言之，上师入地狱，我也入地狱；必须具足如此坚固的信心，才算是密宗的弟子。

　　多杰觉拔尊者开示录中说：「修法之要，当观想上师，能开发根本。对于上师，当至心归仰，为学道之根。道者，非世间道，乃佛道也。故自下而上，应有次第，三业恭敬，须次第而进。如修上乘，非躐等可登，上师能与十方佛等，倘供养十方诸佛，不如供养上师一毛孔，故佛法须在恭敬中求。恭敬上师之次第有三：一、对于上师尽力侍奉。二、上师开示教法，一心信仰。三、如说修行，此为恭敬中最。

　　此上师修法时，十方诸佛，皆来右绕三匝，向之作礼，欢喜赞叹，以说此法者，修此法者，已与佛同故。供养上师一口食，其功德比一切功德为大，以上师能为众生功德无量故，施与上师之功德亦无量，以彼上师后必成菩提故。」

　　以上所开示，关于恭敬上师之道，是至为切要之言。所以在蒙、藏、青、康等地，信修之士，甚至舍弃一切家财供养上师而不足为异者，比比皆是。诚以恭敬上师即是重传承，尊法统，实为进入密宗最根本之初步！况且在密乘中，诸法仪轨各各不同，在密宗修法上，有观想种子字等种种密义，必须经上师口授，牢记在心，照例不得笔录，否则必获殃咎。等修法达到相当程度，行者必会经过种种境界，这时，真伪邪正，最难判别，若不请求上师印证，势必着魔，蹈生危险，所以在藏密上有「上师合修」法，这也是密乘行者不可不知道的。

　　这里所说的上，系指获得阿阇黎地位者而言，以别于僧众，所以位居四皈依之首。

　　所谓阿阇黎者，兹就菩提道次第科颂择师法中，约分为十条，简述于后：

　　一、住调伏。颂云：「动止要中律，不越显密戒。」住调伏者，意谓安住戒律也。

　　二、具三慧。颂云：「二教闻思修，三慧具不缺。」二教是说显、密二教，三慧意指闻、思、修。

　　三、有忍力。颂云：「于功德及证，修行诸方便；神通等甚深，秘藏不显现。「修行方便，就是：菩提道之次第。神通不现，是说：虽有神通不轻易显示也。

　　四、性沉毅。颂云：「作业性坚忍，重诺事不掉。」意谓：赋性沉毅，能耐坚忍，凡所作业，务必有所成，总不使有始鲜终也。

　　五、善传授。颂云：「于观机施教，具方便善巧；次第若登高，初中后不谬。」善传授者，观机次第施教，先令学者由菩提道次第中，下中上士修起，然后入密乘，所谓﹁登高必自卑，行远必自迩。﹂必使学者不落空，此即善巧方便也。

　　六、具悲心。颂云：「为报酬佛恩，令正法不沦；不忍心摄受，非利养恭敬。」意谓：具大悲心之上师，为使正法不断故，以不忍之心摄受弟子也。

　　七、善论议。颂云：「依显密法相，能遮表决择；开合不违量，傍通复中理。」论议中有「遮诠」，犹如现在论理学上所谓的「否定」。有「表诠」，犹如现在论理学上所谓的「肯定」。性宗度生时，多用「遮诠」，相宗度生时，多用「表诠」；决择时或开或合，均不违反因明之比量，即使触类傍通以为引申，也能符合正理，这即是善论议。

　　八、精曼荼罗。颂云：「于密教事相，善精密了办。」曼荼罗意即坛城，密教修法中，应当自行建造坛城，此属工巧明，必须全部精通熟练；又密教中手印等等事相，皆以表理，必须事理均通达，且能善为了办，尤须精密也。

　　九、解加行。颂云：「种种陀罗尼，修行助道等；一一皆具足，实习之修智。」意谓：有实修的智慧，所以能了解诸陀罗尼，及助道等法也。

　　十、根调寂。颂云：「虽不具相好，内德实充盈；外仪亦可表，慈威而调纯。言少言必当，见者生钦敬。」外仪可表，是指见外相。烦恼轻，是说示现诸根调寂，而知其内德充盈也。

　　以上择师十德，若在显教但具其中一二即可。密乘︹密宗︺择师，非十德全具不可也。但是具此十德之上师，以严格论，固然不易寻得，然依宗喀巴大师菩提道修法次第，先从显教，进至密教，铸成密器以后，自易获得。或本尊等示现，或由他缘会合；必能寻获具足十德之上师而依止之。

　　其所难者，是难得密器成就耳！或有「善知识障」不易寻得上师，如果密器成就，这种障碍也易排除。

　　以上是择师十德，但是，另有四种应该拣除者：

　　一、多忿恚而不具悲心者。「慈悲、菩提心为福慧根本」

　　二、贪求名闻利养而无厌足者。「不以修行为重」

　　三、持己傲慢而无防护者。「自执我慢」

　　四、多谄曲而不正直者。「欺诳众生」

　　以上四种，若有其一，即宜拣除而不可依止。

　　又所谓金刚阿阇黎者，是指如量师而言「程度极高的上师」，必须性相显密，一切具足，五明悉通，上承法统，下化众生。

　　颂云：「谓求如量师，则得流甘露。」滋养慧身，得其有形无形的摄护，不堕邪险，指示修行道途的曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳可速抵家故；盖因密教系善起显教︹教理︺之用。法流甘露者，是指直承上师之法乳，有承传之加持力，一经灌顶，即可得法流甘露滋养慧身。又依止具德上师，常有护法神拥护加持，则弟子也蒙其加被矣！

　　敬重上师之义，已如以上所述，反观内地行者，虽知敬重上师，唯对此中密义，尚鲜深切探求，因就所知，为造此论，就正于一般学密同道，愿共勉之。即幸甚！祷甚！

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