刘立千居士文集：妥噶

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刘立千居士文集：妥噶

　　“彻却”和“妥噶”是大圆满要门部两大教授。“彻却”是悟心体本净空分，“妥噶”是见心用的元成有分。“彻却”上面已经谈过了，现在谈“妥噶”。

　　“妥噶”译言超越，谓本法殊胜，超过其他。“妥噶”求见心用，就是觉性的妙用起现自显法性境界，并要亲见三身——即觉性的体相用三分，始能成佛。法性境界即光明境界，为心之妙用。故先要明心体，勤修“彻却”，要在悟心有了一定的基础上才能修“妥嘎”。因为先要知心体，心体是本净，要把那些缠缚心体的东西都揭发出来，心体才能赤露，心光才能显现，见了心光，才知心用，若不明体，只修光明之用则会成为外道。所以“妥噶”法简单说就是“观光”。观光是求见自己的心光，显现三身境界，不是什么别的光。觉性心有空的一面，又有有的一面，有即觉性本性光明。光明属色法，但不是粗陋的色尘，而是物质的最细精微，是觉性心的清净微妙之色。

　　看光不是为了别的事情，更不是如那些邪说什么接通宇宙信息、接收宇宙能量等等，而是为了现见三身的成佛大事，因此也不要把它看得太容易。

　　光有四种炬光：远通水光、界清净光、明点空光、智慧自然光。

　　一、远通水光。看光是通过远通水光来看的，因为肉眼不能看到心光，必须通过此四光才能见到。

　　二、界清净光是现源，初现的为五光，渐如锦绣开展灿烂辉煌。

　　三、明点空光则现小光圈，继而现大光圈。四、智慧自然光则现金刚环链，现三身境界。现光是依次出现的，随着功夫逐渐深入，则各有不同境界。

　　境界分为四种境界：觉性现量境界、功力增长境界、明觉达量境界、、法性 尽地境界。随着看光的情况逐步开展，遂有四种境界。

　　一、觉性现量境界，则看光接触到心光的实际，此时景况到非口能说、心能思的境界。

　　二、功力增长境界，则现不同的明点空光。

　　三、明觉达量境界，则现金刚环链，三身境界出现。

　　四、法性尽地境界，则收光明归空，回返到元始本净之地，即到圆满完成的地步。

　　由于各人风脉因素不同，有些脉好，一开始即见到光明。光明是人身本具，父母生来就有(在胎中就有)，那么它在身中何处?光的现源均在肉团心中，另外还有四光脉分布在心脏周围，直通眼内。

　　四脉：噶底脉、丝线脉、细旋脉、晶管脉。光从何来?即通过此四脉。

　　一、噶底脉表体用，为主体。

　　二、丝线脉为四炬光之所依处。

　　三、细旋脉为明觉功力增长之所依。

　　四、晶管脉为明觉达量之所依。

　　四脉内均有明点，胜义明点是发光体，放射光明，修光者能见光之理即本于此。

　　光明的实质是什么?

　　光明是气所化，《大圆胜慧》中说四大化光明，又说五大进入法性则化微细光明。光明的实质是气所化，光明是微细的气(即风)，无上瑜伽即注重微细风心的修法，不过无上瑜伽所说的微细风心是净化了的风心，已离质碍和实物。但是他们不说是物而说“色”，尤其佛身光明的色是妙色，为最微细的光明，非粗陋色尘。不管是色还是物，密宗是色心合一论。

　　解决看光的问题先要解决气的问题，在气上下功夫。气弄好了，迟早会见得到光明的，这一点要有信心。

　　大圆满本身有加行(前行)，分为世、出世、净三业，大多是制气的方便。如是三业劳顿休息，气沉，可见光明；业气停，光明显。三种坐法、三种看法、三种不动，就是强迫气循脉道进入中脉，业气化为光明。身如尸体，一切不管，断粗气(妄念)，三身自现，因三身为自身本具故(见三身境界另有脉道)。以上的修法都要由明师指导来修习，不能自己依书去瞎修。写《漫谈》的目的是让你知道大法的殊胜以生起努力求学的信心。

　　看光的条件有处、门、气、心，总的是气，气生万有。外之境相显现，内之心识活动，均带有微细风息。气的鼓动，也可以说是光明的妙用。气要控制，可见光明，初见为粗分，要尽业气才能见到最微细的本元心。也只有见到本元光明，才能解脱，才有作用。

　　一、处，住高山，少云雾，天气晴朗。四季中宜在春秋二季。看光对象借助日、月、灯光之毫光，看日光应在早晨日刚出、晚上月未升之时，只能看其毫光，忌正面看。看的目的非在毫光，借外境之光引发内光，内德外显，并不是什么采天地之精英的邪说一套。

　　二、门，另外有三身三种看法、三种坐法来调整看光。法身用法性眼看，向上看，坐狮子座式；报身用智慧眼看，向旁看，大象卧式；化身用明点眼看，向下看，用金仙座式，仅用此坐式和看法则可出境界。

　　三、心，高度集中入静，不能胡思乱想，更不能一见境界即狂喜执著。三业要一齐放下、一切不管，犹如死尸才好。

　　四、气，气鼓动心，心起妄念，悟了妄心亦为真心之用。气鼓动口，口说话，不出声的是自己给自己说话，也就是思想。要净口业，如哑子。气停、念停、语停。全身放松，缓徐出气，前面的加行中有观“哄”字法(调柔)就可打通脉道，让气息缓流，甚至可断业气。无想，亦可使鼓动之气平缓，大圆满的要诀应当口呼鼻吸，使气徐缓。

　　妥噶的优点：

　　一、四大六尘均能化光明；

　　二、就根门则可修，开智慧之门；

　　三、自显三身境界；

　　四、任运自然，粗气转细化为光明，能成虹身；

　　五、即身即可证得三身。

　　所以修“妥噶”前必先修“彻却"，明分和空分，两分均要见到真心才谓之见，见心是为求解脱成佛，若不修“彻却”悟心体空分，则只有光明明分；单观光明不能解脱，成不了佛，反走入外道。所以“妥噶”观光是要在修“彻却”的基础上才能进行。见性要先断一切分别执著，分别执著就是妄想，妄想就是气，制气才能见到光。修“彻却”是悟心，也是通气，气才能化为光明，才有“妥嘎”，其理则本此。

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