万行法师：降伏其心 二 学佛必须看清自己的起心动念

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万行法师：降伏其心 二 学佛必须看清自己的起心动念

　　学佛修道、出家，这确实要看“命”。你命里面有出家的“命”，出家就会觉得很轻松，不会觉得是在受苦。没有出家的命，甚至没有学佛的命，如果学了佛，出了家，就会觉得是一种痛苦。譬如说，从命理上来讲，命里占了辰、戌、丑、未这四个时辰，出家是最好的。因为这四个时辰里出生的人，在他的本性里就不会感到孤独和寂寞。相反，他觉得孤独和寂寞是享受！而人多、热闹、事情多，他觉得是一种痛苦。就拿我个人来讲，我是上午辰时出生的，这个时辰出生的人，命里孤独。如果我是一个俗家人，命里面就会犯孤；如果我出家了，就不会感到(出家生活)是一种孤独。反而觉得是一种清福、一种享受。如果不是这个时辰出生的，譬如说是子、午、卯、酉，或者是寅、申、巳、亥这八个时辰出生的人，你让他一个人关起门来待在屋子里，他觉得是一种痛苦。而辰、戌、丑、未这四个时辰出生的人，真正自由自在的时候，恰恰是一个人独处的时候！

　　如果你们懂得这套学问的话，你去看一下学佛的人，几乎百分之九十都是这四个时辰出生的。也并不是说不是这四个时辰出生的人不能出家，寺院里也有许多出家人喜欢串寮，喜欢几个人在一起热热闹闹。他不是这四个时辰出生的，他还是耐不了孤独和寂寞，学佛修道他一个人也难以支持，也必须找个伙伴。要是有几个人在一起，他就不觉得孤独。

　　你们看有的出家人他不喜欢串寮房、不喜欢和周围的人接触，甚至两个人他都嫌多，就喜欢一个人独处！为什么他不觉得孤独，反而是一种享受呢？为什么有的人一个人独处就觉得恐惧难受？

　　学佛，一是要耐得了孤独寂寞，二是要有毅力才行。

　　那个洞里的小沙弥怎么样了？是不是想出来？(象道师：没有，……)他写申请闭关二十年，我还没批他呢！有好几个申请三年，结果都是几个月跑出来。因为闭关实际和他想象的不一样。你没有入门，功夫用不上，待在洞里面、房间里面，整天打妄想。你必须随时能够进入状态，把自己封在一个屋子里，才不会感觉到自己是被封起来了。

　　至于小官你的情况，你如果认为你以前出家了以后，又脱掉僧装，穿着俗装，你认为有必要重新剃度，十九(六月十九)就给你落发；你要是认为没有必要，可以直接穿僧装。(官：我做“当家”管不了。)你不是干得挺好吗？(官：敲、打、唱、念也不会。)这不要你管，佛事由继广管。(官:自己干不了。)这个寺庙管理，每个人都要轮流一遍！不会也要学着管，实际上我也不会管，我也是硬着头皮在学着管。这几天我天天跑县政府，跟政府打交道，我怎么会呢？不会也要学着会。要做事情，哪里有天生就会的？不都是慢慢学会的？越是不学越不会，做多了、学多了自然就会总结出一套经验。(官：我做了几天了，……)几天不行！顿汉做了一年了。

　　学佛的人都怕麻烦，我说过：怕麻烦最好不要学佛。如果你不学佛，自己怎么“想”，就让它怎么想；自己怎么做，就让它怎么做。学佛了，你就要知道你所想的、所做的。甚至“想”，不能让它想；做，更不能让它做！内心每一个起心动念都要觉察到。这是多么细心的工作？大家都愿意去做；可是世间上的事比学佛简单多了，大家反而不愿意做。哪里有这个道理？简单的不会做，会去做烦琐的事情！

　　你把僧装脱掉以后，穿俗家装这几年有什么感受？(官:挺自在！)你的感受是真实的！我也有这个感受。因为我感觉到自己做不到佛门里规定的这些，所以穿这身僧装感觉到很沉重、很难受。如果我穿一身俗装，我怎么想就怎么想，怎么做就怎么做；可我穿着僧装就不能这样想、这样做！而且还要把这身僧装穿好，穿不好就有愧于这身僧装。

　　你们穿着僧装，是否感觉到走到大街上人家都在看着你？你如果不是穿着僧装，谁会去注意你？穿着这身僧装，走到哪里，人家都把你当师父恭敬、当活佛把你捧起来，真话听不到、真事见不到。我们出家人常说：“恭敬僧宝”，我们作为一个“僧宝”做得到位吗？根本就不到位。

　　你们是否记得我的一个同学？你们都说他神神经经、疯疯癫癫的，他就是出家几年后，觉得到哪里都接受供养，自己又没修行好。结果他就把僧装脱掉了，穿了五、六年的俗家装了。他感觉到以这种方式锻炼自己来得更快！他穿着僧装，好多人都不跟他计较、让他几分，甚至把他恭维起来。他这种胆量、勇气，我还是很佩服的。这种做法，不是每个人都能够去做的。

　　每一种选择都需要胆量和勇气！就拿小官来讲，你现在不穿出家衣服，谁把你当师父看？谁会向你鞠躬、谁会向你顶礼？大家根本没把你当作一回事！如果你把僧装一穿，马上又成了“师父”了，大家见了你都会向你合掌、向你鞠躬了。那么事实上你前后是否变了一个人呢？只不过外表有点区别而已。

　　一个真正学佛的人，要看好自己内在的起心动念。

　　在座的出家人，是否问过自己：如果我们把出家衣服脱掉，到社会上去做事情，和我们现在穿着这身衣服到社会上做事情，会有什么样的区别呢？我想每个人心里都非常清楚。那个时候才能够看清自己、看清社会。这也是为什么当初释迦牟尼佛让他的弟子穿着“粪扫衣”，出去托钵。

　　佛当初让这些信众恭敬他身边的“僧宝”，这些僧宝已经是贤圣僧了！而我们现在既非“贤”、也非“圣”，和凡夫根本没有两样。如果说要拿戒律来检点我们自己，哪一条戒律都没有守好！但是造化在造人的时候，生来就是这么怪，眼睛长在自己脸上，偏偏看不见自己而能看见对方。除非你那只无形的眼睛打开以后，才能够看清自己的起心动念、看清自己长得什么样子。什么时候大家修到能够看见自己，这个时候，你不是圣人，也是个贤人了！

　　他们经常看到俗家的许多男、女老居士，自己省吃简用，买了好多好吃的东西，拿到庙里来供养三宝。我们和他们有什么区别呢？就是因为我们穿了这身衣服，否则的话，他们会这样对待我们吗？如果我们真能做到像佛制定的戒律那样，我们受用他们的东西也就无愧了。问题是我们现在都做不到。对于恭敬我们的人来说，他们同样能够得到福报、能够受用；而对于我们自己来讲，把我们无始以来修的福报都给受用光了！

　　你们有些出家人也许觉得让小官做“当家”不如法。为什么会不如法？就因为他是个居士？居士管出家人，你们觉得受不了，如果明天我让他换上出家的衣服，那你们就受得了了？当然，大家这样想也很正常。因为你们看不到对方的内心，只能看外表！小官本身出家已经多年了，也在一个庙里管过事情、也闭过关。那么我们仅仅是因为自己是个光脑袋，穿个出家人的衣服，就接受不了他了？无论做什么事情、到任何一个地方，总要合情合理。

　　像“文革”期间被迫还俗的和尚，在宗教政策恢复以后，有许多人又重新穿上了僧装。这些人里面有好多人又重新剃度、重新受戒；有一部分人没有重新剃度、受戒，而直接穿上僧装。为什么会这样呢？因为有的人脱下僧装以后，就按俗人的方式去生活了，没有按戒律要求，这一部分人在宗教政策恢复以后，他穿上僧装就又第二次受了戒。另外有一部分人他虽然脱下了僧装，但在内心依然按戒律要求自己，这一部分人在宗教政策恢复以后，他又穿起了僧装就没有再去受戒。这两种情况在居士中就曾引起强烈的反响：为什么这个老和尚又重新受戒，那个老和尚就没有重新受戒？这就是因为他们脱下僧装以后，彼此选择了不同的生活。一种完全是俗家的生活，一种是穿着俗家衣服的出家生活！当然这些只能是自己知道。如果小官你认为有必要的话，那么十九就再重新给你剃度。

　　下边你们有什么问题可以提出来，今天不是新来了几位同修吗？

　　问：我们能不能见性？

　　师：太容易了。我可以讲，你们在座的都曾经见过性。不是说前世，就是在这一世。只是见性以后你们没有把握好，没有继续见性，而是见一下子又消失了，所谓的“修行”，是在真正明心见性以后才开始的。在此之前都是为了明心、为了见性，也就是为修行打基础。

　　问：请问师父，何为见性？

　　师：你问何为见性，我可以用一句偈子回答你:“眼前月不落，东方日又升”！如果你见到这种境界，又理解这个意思，你就已经见性了；已经见性，你就知道如何继续修道。有好多人在刹那间都出现过这种境界，为什么不能够保持呢？散乱心太重。

　　问：师父，一个外星人告诉地球人：“地球上所有宗教都是错的!”这句话对吗？

　　师：释佛在临终时说：你们不要以为我说了许多法，实际上我一个字也没说。如果认为我说了法，你们是在诽谤我！真正的东西我还没有说到。因为真正的东西已经超越了见、闻、觉、知！所能表达出来的，都是有形有相的，它还必须借助于见、闻、觉、知。老子讲：“道可道，非常道。”我讲出来的都不是道，真正的道我还没有讲出来。

　　禅宗里面讲：“见月通过指，指毕竟不是月，不要把我的指当作月！”所以你刚才说的这句话又对又不对。它只是对某一个层次的人讲是这样。为什么我们把“三藏十二部”当作经、律、论，而开悟的那些祖师、菩萨说这些都是破烂、废纸，没有用，都把它烧掉取暖、引火做饭了？这是针对不同层次的修行人讲的。那么我们作为一个没有开悟的人，若这样看待经典，这样糟蹋经典，我们就会有罪过、有因果！

　　好多人都想闭关，刚才我说那句话的境界大家都没有达到、都没有出现，闭关干什么呢？当然也可以去体验一下子，可以去静静心。但这些对于你真正修道来讲，都无济于事。你的心态都没有通过外面的接人待物而训练好，还看不见自己的起心动念，那么你通过静坐，又怎么能够看清自己的起心动念呢？你把自己关起来，既没有人惹你，也没有人跟你过不去，又没有人说你不中听的话，所以你不会起念。

　　如果你到外面做事，遇到这些境界，你有修行的话，就能够随时随地看见自己当下在起什么念头！譬如说顿汉，我让你做那个木牌，说了这么久了，你一直没有做。我跟你说了一个多月了你一直没做；我把你骂了一顿，你心里气鼓鼓的，自己还挺有理。你如果真的是很会做人、很会做事的话，就会问自己，为什么我跟你说了一个多月了，路牌还没有做好，没有竖起来?为什么现在骂你还会心里不舒服呢？为什么那么简单的事情都做不好呢？

　　问：师父的书上讲灌顶的意义……

　　师：灌顶，一是满大家的愿，二是你真正想修行，自己的力量不够，通过灌顶以后你内在的本质起了变化，你修行就容易和“道”沟通、和“法” 相应。

　　有好多人学佛想捡便宜，当然他表达得很好：是想得到某某大师的加持！实际上是想捡便宜，沾光！灌完顶以后，如果自己不修，又有什么用呢？就像拉车上坡的时候，前面的人不用力拉，后面的人用力推没用；如果前面的人拼命拉，后面的人用力推一把就上去了。

　　好多人对灌顶是好奇，但也知道灌顶是好事，所以接受了无数次的灌顶。他有了这个力量不去修，他这个力量又减弱、消失了！因为他散乱的心没有降伏，尽管灌完顶了，有了加持力了，最终还是被散乱心给干扰了！如果说灌完顶以后，马上接着“行”，不让这个杂念继续增长，那么自己内心灵性的力量就逐渐、逐渐出现，而占了主导地位！

　　明世师：师父的开示太好了，我很感恩，自己很惭愧，到现在还是个老沙弥。……

　　师：空有老和尚一辈子都不受戒，为什么呢？他说：“众生得佛戒，方为真佛子！”我们现在得到的戒，都不是开悟的人给我们传的戒，因此戒而无戒。这是空有和尚的理论，但是大家不要学他。他有这个胆量，他已经得道了，他就不会执著形式了。如果他没有得道，他一定超越不了形式，一定会按照形式、规定去做。

　　他一辈子做沙弥(严格来讲他沙弥都不是，沙弥十戒都未受)，从小剃度出家后跟着一个老和尚修行。最后他悟道了、得道了！所谓的“沙弥”，是受过沙弥十戒方为真正的沙弥；他没有受沙弥戒，连沙弥都称不上。(道基：可他是圣人！)但是在座的都不是圣人，都是凡夫，那么就要按照戒律去做。如果说偶尔你个人内心已经超越了，你是贤人、圣人了，你在团体里面还是要按照团体里的规矩去做。因为团体里面的人素质参差不齐，就必须立一个标准。什么标准呢？清规戒律！实际上戒是戒，规是规。清规是寺院针对此时此地的风俗习惯和发展需要定出来的规矩，戒律则是佛祖亲自制定的。

　　实际上大家学佛不需要明白那么多，但是有一条必须要抓住：当你自己面对一件事情或者处在一个地方的时候，内心的起心动念要能够觉察到、看到，这才能够谈得上修行！如果你认为自己修行非常好，但是当你面对一个人、一件事的时侯，自己内心的反应觉察不到，那说明你修行连门还没有入！

　　这句话的意思，不知道大家听懂了没有？譬如当我骂你的时候，你马上和我对着干，或者不对着干，此时此刻你内心的反应，自己能不能觉察到？你若是觉察不到、看不到自己的起心动念，那说明你修行还差得远。如果你能看清自己的起心动念，你跟对方对着干，说明你也能够把握自己的起心动念了!

　　并不是说修行的人不吵架、不骂人，而是在他吵架、骂人的时候能够看清自己此时的念头，清楚地知道自己是怎么想的、有什么反应。又譬如我们出家人，当信徒向我们顶礼的时候，你心里是什么反应；当信徒不向你顶礼、向你吆三喝四的时候，你心里又是一种什么反应？你如果看不清此时的反应，那说明你离道还很远！不管你心里有什么反应，你必须看得到。

　　就像十五那天，我正忙得不得了，翁源那个居士买了个财神来叫我给他开光；我心里刚刚产生了一点抱怨，立即觉察到这种抱怨不对，我马上放下手里的事情，还是给他几分钟的时间，给他念念经。为什么会马上这样决定呢？就因为我能看清自己当时的起心动念。觉得这样抱怨不对。如果我看不到自己当时抱怨的念头，有可能会骂他：你没长眼？没看见我忙得不得了，还给你开什么光！当我念头一出现，我马上就转变了念头。

　　道基：给师父和常住提个意见，师父有时太慈悲。对于想闭关的人，两头(一个是出于好奇，想住几天山洞体验一下；另一个是有境界，能住下去的)可以满他们的愿，至于自以为行的，师父是明眼人，应知其不行，就不该批准他，他自己也难受，大家受累，没意义的护持，也损他的福报！

　　师：这个问题我以前也回答过。我也有虚荣心，也好面子！有许多人一来就闹着要闭关，我一看他根本就不行。从内心来讲，也不愿他闭关，可是他一定要闭关，他说：你有这个空的地方——闲着的闭关洞，为什么不成全我？我为了证明自己慈悲，就满足了他。他要闭关时万丈雄心要进去；结果闭上十天半个月，雄心万丈砸门冲出来！谁都拦不住。我如果不让他闭关，他会心存抱怨，说是“闭关中心”，结果去了又不让闭关。

　　今年来的某某师，你看他那么浮躁，连一般常人都不如，还要闭关。出关以后，一点变化都没有！说话那么激动。连最基本的生理上的气都没有沉下去，气还非常浮。这是背后讲人家的坏话，不太好。不过这个话，当着他的面我也讲过。

　　好多出家人你一说他半个“不”字，他要想尽一切办法和你辩论，而且还要辩赢你，来证明他的“是”！连最基本的好胜心、维护自己面子的虚荣心都没有破除掉，怎么称得起自己是个清净的僧人呢？

　　连这点胆量都不具备！什么胆量呢？我不能因为你说我“好”我就好；你说我“坏”我就坏；你说我开悟，我就开悟。不能因为你说我什么样就什么样，连这点自信都不具备，还怎么称得上是个出家人，甚至连一个俗人都不够，俗人还有这种胆量！

　　就像这些学佛的人，每一个都想成佛，都有成佛的胆量，可是没有一个人有下地狱的胆量。你要说这个人:你成不了佛，你要下地狱，他当时嗔恨心就会起来！你有这个胆量成佛，为什么没有这个胆量下地狱呢？成佛的胆量和下地狱的胆量是一模一样的！譬如说你有100斤的力量，你干好事有100斤的力量，你干坏事的力量也有100斤。你有胆量成佛，就应该有胆量下地狱！

　　事实上你说一个学佛的人会下地狱，他马上嗔恨心就起来。即便是嗔恨心不起来，也要跟你辩论得脸红脖子粗，为什么呢？因为他没这个胆量、没这个胸怀！他以为自己有胆量成佛，既然是有胆量成佛，为什么没胆量下地狱呢？不用说“佛”了，罗汉就有胆量下地狱，何况佛呢？

　　问：造口业能否下地狱？

　　师：这些都很难讲，如果一个人的脑子里成天是“地狱、地狱……”临命终时一定成不了佛，很可能到地狱；如果一个人满脑子什么都不记得了，都是“道”，杀、盗、淫什么都不记得了，每天就是“道、道……”临命终一定是和道相应。如果一个人起心动念、开口闭口都是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”临终时一定是和阿弥陀佛在一起。因为他整个八识心田里只有一个念头——阿弥陀佛！

　　如果一个人开口闭口：持戒、持戒，这说明他离道还远得很，他只是在“戒”的条文上转来转去。一个人一心修道去了，哪里还有那些条文在脑子里呢？整天心都在道里面，和道相应了，根本没有多余的时间想到这些清规戒律！不过这是针对入了道的圣人讲的，大家听了以后，可别又起误会了。

　　……

　　究竟什么情况叫做“开心”？当你开心的时候，你知道自己在开心，它就不开心了；当自己在烦恼的时候，你知道自己在烦恼，它马上就不烦恼了；当你在嗔恨的时候，骂对方的时候，你马上意识到自己有嗔恨心时，嗔恨心立即就没有了。如果你没有意识到自己起了嗔恨心，那么它就一直在起、在蔓延、在增长。

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