成观法师：天台小止观讲解 第四十二集

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成观法师：天台小止观讲解 第四十二集

　　【天台小止观】讲解

　　第四十二集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年12月27日

　　我们继续讲上一节所讲就是说习禅者因为没有种种的准备，对正法的理解也是一种准备，也都不够，所以都走入歧路斜道里面去了都不知道。枉费很多功夫。那枉费功夫还没关系，你有时候就恐怕丧失了你的智慧，乃至于法身慧命你都不知道。为什吗？因为你习学外道就会这样。等到你将来要习正法的时候，一旦发现以前学的是不对的，是邪道乃至是外道，你真要来学正法的时候，就不可思议那些你学的就变成你的障碍，这个就叫做法障。什么叫法障？今世前世修习外道邪法所产生的障碍叫法障。所以我说业障易医，业障还容易医，事实上业障已经很难医了。但是法障更难法障难治。为什么？因为业障跟法障比起来业障还粗，法障就很细。而且业障是依于不正知见而作的事情，而且是跟佛法违背。业障只是愚痴无明所造的业，但是不是有意跟佛法过不去。可是你学一些种种的邪魔外道的法的话，你就很难回到正道。我来比个喻这个比喻不是太好，但是有一点这个样子，一个良家妇女一旦以种种因缘变成妓女，做过若干年以后，她即使所谓的从良变成良家妇女，她也很难真正变成一个贤妻良母，总会有一些妓女的习气在里面。这是一个比喻而已。同样的你修行人如果到外道法去转了一圈回来了以后，惹了很多邪见满身都是那种臭味不净。你要再来学佛的正法就很困难。我顺便在讲到这个末世现在还有没有我不晓得，因为我这几年就很少跟外界有接触然后了解，前五六年有一个自称是从喜马拉雅山来的什么上师，他很风靡他台湾道场很多各处都有，他教什么你知道吗？他教打坐。大部分都是比丘尼，当然也有在家居士，他说你们打坐都错了。为什么？因为你打坐要求静，可是你要晓得你注意听，种种邪魔外道的法就是这样子似是而非，他说你要求静，可是诸法实相是不静的，诸法实相不是安静的，他种种相是动的。而且你的心相也不是安静的，所以你干嘛为什么那么辛苦一定要让他安静下来。而且你越求安静他越静不下来，所以歪理十八条。所以与其你本来就不静，而且实相就是不静，你偏偏要去静他你就违背了实相，所以你不如随顺那个相，你也随顺他你也不要静，这样你就很容易进入诸法实相。如何不要静呢？所以我说嘛你静静在那坐着，那你进不去。你要怎么样进去呢？本来是静静的你不要静，我们现在开始唱歌有声音所以就不静，还有你身体坐就在那边都不动，诸法实相不是安静的静，而且也不是不动，所以你也要动。所以我们一边唱歌就一边摇动这样，乃至于也不一定要执着那个样子，你就站起来跳跳舞。一边唱歌一边跳舞就进去了。或者作一些动作，他教他们作一些动作，其实那些都是瑜珈术，一边唱歌一边作瑜珈术这样的。很风靡呀你知道吗？哎！我觉得很可怜。你觉得是不是很可怜？然后还有更进一步他跟众比丘尼讲说：你们为什么要执着一定要穿那个衣服，那是一种束缚。我们学佛是为了要解脱，你为什么要这样束缚呢？于是众比丘尼就听他的话都穿t恤，在佛堂打坐都穿t恤。还有他说他的师父在喜马拉雅山，因为那里是山上常年下雪，但是那边有池那个池水是不结冰的，他师父有一种修法就是跳到池里面去游泳，游泳就跟池水跟大自然结为一块，就得到那种与自然合一的法身。所以他就说你们也应该要去，虽然没有雪冷冻的水，但是你们可以到河里或是到游泳池去游泳也是一样的。所以那比丘尼听了就很信受欢喜，于是把僧衣都脱下来换成运动服，带一个帽子，我想也带一个游泳衣吧，什么游泳衣不晓得了，是不是连片的还是三点的不晓得。就去游泳。你知道这个本来是不方便讲，但是要为了破斥末世的邪魔外道，我在这里讲没有过错。在戒律里出家戒出家人是不可以游泳，不可以戏水。这有种种考量主要还是不庄严，因为你游泳的时候你不能穿很多，你一定要穿少少的，少少的话进的水以后都扒在身上，就很不庄严。还有那种安全的考量。所以你出家人要运动可以，但是要正当的而不能犯戒，你不能去游泳。所以这些比丘尼都犯戒了第一点，而且出家人你即使不一定说一定要依照律上所讲，三衣一钵都不离身，至少出家服你不能脱掉，你不能说任何时候就换成俗服。那就还俗了。所以都不知道。还有他又说你们都吃素，这个对你有障碍你太执着了，我们为什么会不得解脱，就是因为执着。所以他们都听他的话吃荤、吃大蒜，你看都破了。所以这个邪魔外道，因为讲到禅定我必须要在这里破斥。所以终有闻的有听到这一席讲话的，请大家告诉大家。你若不会讲的话，上网看一看我这段讲话。不要被邪魔外道所误、所迷。你破了戒又不知道，然后还自以为高这个造的罪很重，而且你身为出家人，因为这样子又误导众生罪上加罪。就好像禅宗六祖大师所说的，‘自迷犹可，还误他人’这罪就重。这一段就讲到这里。所以你看看你要作任何事情都要有准备工作要作，即使游泳你也要先做暖身操，跑步也要做暖身操，作种种剧烈的运动都要做暖身操。更何况是打坐，这不只是身体上的要准备，心理上的种种各方面的都要准备，这些就是行前方便一定要准备好，否则劳而无功而且还受到很大的痛苦。

　　[欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道，]不是为了要求别的，六祖大师说：‘唯求作佛，不求余事。’这样子来修行不管你修什么，都不会有什么大问题。就是因为你没有发大心，所以你碰到一些小小的，然后一点稀奇古怪的，你心就迷掉了。我顺便讲一讲这个话不是讲假的，我也不说我发什么大心不大心，但是确实我就是要学佛法，我对这些小小的境界我都不看了，所以我都没什么问题，也没什么障难。而且一天过一天一年过一年，我都有所增长。尤其是我初发心的时候那更不得了，每一天都不一样，套一句《大学》里面的话‘苟日新，日日新，又日新，’就天天都有进步。但是虽然一直都有进步，自己自心偷偷欢喜，我跟你讲这就是蔽密，你若得到什么好的境界好的进步，你不要到处去宣传，你自心偷偷的欢喜然后感谢佛菩萨。这样你的境界就会越来越多，天天都有进步偷偷欢喜，然后智慧就越来越增长，当然障碍也就越来越小。所以自己的修行不欲人知。那些大部分的人都不是这样子的，有一点点什么小小的象蟑螂屎那么大的成绩，就赶快到处去敲锣打鼓这样子。生恐全世界三十亿人口少掉一个人知道。所以这叫自密修行，自己偷偷的修行，修行是自己的事情，不是在作大众传播事业。禅宗六祖大师讲的自修、自悟、自证，我加一个自心知，不但自心知而且又怕你没有太玲听清楚，再加上一个不求人知。这样你就不会有问题，而且日日的跟菩提道越接近，甚至于菩提道都常在你的面前不会忘失。否则就很容易迷掉了。其实祖师也常常教戒，你自己修行的境界不要跟别人讲，因为你讲的时候就会出毛病，而且一定出毛病。你知道吗？因为英文有一句话说你们不在同一页上not on the same page，也就说你所想的跟他想的有落差。你们不在同一页就是不同的文字。所以也就是不同的理解。你有所心得有所发现你自己很快乐，然后就真的是挡不住也刹不住，好像汽车开得太快刹不住，就一直要跳起来这样感觉。所以非讲一讲不痛快你知道吗？有一点心得的时候就如鲠在喉，可是你一讲的时候毛病就出现了。毛病出现什么？因为你跟他讲的人，他没有这个经验第一点，假设他跟你很亲密，譬如说是你老公或是你老婆，这个已经是最理想的了，这个应该是会出毛病的机会是最少的了，可是偏偏这个不论跟任何人讲，都会出毛病。怎么说呢？第一个、你讲了他如果听不太懂你就会很难过。第二个、你讲了他听了觉得这也没什么，那你更难过。第三个、你讲了他觉得还不错，可是他没有表示意见，你也很难过。在一个如果你讲了他有一点懂他有回应，可是回应你不是很称赞的，哇你就很难过。然后如果他讲说这个也没什么，其实我也有这样的经验，那你就很痛苦了。你心里面讲说我这么认真才有这样的，凭你也有这样的经验。所以你一讲出来马上就被泼冷水，尤其是如果最好的状况就是他没有称赞你，那没有称赞你你就够难过的了。那个时候马上欢喜心就完全犹如幻化就不见了。我们回头讲你为什么要讲，两件事第一个就是你要寻求所谓的知音。第二个寻求称赞。如果你认为他可以懂他会是你的知音的，他偏偏不知怎么办？而常常是这样子你知道吗？你就很难过，你的欢喜心就不见了。你刚刚所谓自己得到什么证、悟的境界，那个境界马上烟消云散就消失了。如果一个不知另外一个就不称赞，也是一样的结果。又不知又不赞反而说这有什么，那你就完了光是这句话，你不是说那个境界都没有了，你就生嗔脑。而且这个嗔脑可以很多天。乃至于心里面就一直怪他，心里面就一直对他不欢喜。然后乃至于就觉得说失去了一个知音。所以祖师教戒自己修行的境界不要讲，你要讲的话跟你师父讲，你去讲的时候也不是去耀武扬威，而是去寻求说我这样做对不对？我这样有没有问题是这样的。而不能象那些到我这边踢馆的人那样子，炫耀他的修学。那个都是错的错用心。

　　[其心坚固，犹如金刚，]你看看智者大师他虽然不是学密教的，但是这个就跟密教的教义接轨了。其实佛法显密偷偷的都是在一起的。心坚固的程度就好像金刚一样的，[精进勇猛，]精进勇猛是形容金刚的意思，也就是说犹如金刚，金刚是什么样的状态呢？他就能够起这个精进勇猛。[不惜身命，]譬如说你如果打坐腿很疼的时候，你就跟自己讲这句话，当然你打坐的姿势要对，可是打坐姿势等一下调身子的时候会讲，你那随时都要调的，不是你坐好就好了他会歪掉，左、右、前、后歪。所以随时都要调整。而且你要调的时候眼睛要睁起来，你不能闭起眼睛来调，那个调还是会歪掉。如果你打坐腿很痛的时候跟自己讲死不了，然后下面一句是说，没听说因为打坐腿痛死掉的。[若成就一切佛法，终不退转。]我觉得这里可能是漏掉一个字，若后面加一个不字才通。若不成就一切佛法，我终不退转。退转这个词很有意思，退跟转是两回事，退比如说退两步，转是转一百八十度，就是向后转那个转。所以退还好转的话就很不好了，就是反方向而行。

　　[然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。]就诸法实相。[所谓善、不善、无记法，内外根尘、妄识、一切有漏烦恼法，三界有为、生死因果法，皆因心有。]上面所说的善、不善、无记法，内外根尘、妄识、一切有漏烦恼法，以及三界有为、生死因果法等等，这一切都因心而有。这个因心而有就跟我们上次讲唯识接上了。诸事所变现所以就跟相宗接轨了。当然因为你研究相宗的关系，所以因心有怎么样有法会比较详细，而不是只是一个大致的概念而已。但是因为这里是心性宗讲性宗的东西比较多，所以很清楚很明细。[故十地经云：]十地经就是《华严经十地品》。古代有把《十地经》独立成一个经叫做《十地经》，或者是说在《华严经》全部来之前，有大师所带的经其中有一部是《华严经十地品》，就带这个过来，把他翻译出来就变成《十地经》。然后后来又造出《十地经论》，就成立了一个地论宗。我为什么讲这个？因为跟华严宗有关系。有一个宗派大乘十宗其中有一宗叫做地论宗，是早期依《十地经论》所立的宗。后来《六十华严》、《八十华严》都译出来以后，杜顺和尚就依《华严经》就立了华严宗，于是地论宗也就归于华严宗，就合并了。所以就再也没有地论宗了，因为他只是其中的一品而已，不过那一品是很大的一品。[‘三界无别有，唯是一心作。’]所以三界没有别的东西，这所有的东西都是一心所作。[若知心无性，则诸法不实。]如果知道心是无性，没有自体性，这个性要讲自体性。诸法就没有实体，不实就是没有实体。因为诸法是依心而有，那心既然没有自体性，所以他能造的心是无自体性，所造的法当然也就没有自体性。因果是相关系的。[心无染著，] 染著主要就是贪。心如果不贪的话，[则一切生死业行止息。] 止就是奢摩他。所以你还没有修奢摩他行之前，你心要先不贪，要不贪这一切的法。然后你这个生死嶪行对世间的东西就不贪，才能放下然后才能安静的修。那么一切生死业行就止息了。[作是观已，乃应如次起行修习也。]作这样子的观察思维，这个观是观察思惟，这个观不是我们常常讲观想的观。

　　释文[上来诃五欲，]从上面到这里为止讲诃责五欲。[则外境不入；]如果诃责五欲因此外境色、声、香、味、触、法就不会入心。[弃五盖，则内心清净，]所以外诃五欲内弃五盖。外诃五欲外在没有障难，就能够跑到你自心里面去。自心里面有障难，障难是什么？就是五盖，五盖把他舍清净了以后内心就清净了。[如是内外清净，]一切的内外都清净了。[正可安心修习止观。]才可安心修习止观。[然尚须调和得所，]得所就是得宜就是调和适当。[方能得益，]才能得到益处，静坐才会有好处。否则的话不但没有好处，还会有坏处。[故第四明调和五事。]所以在这里讲要调和五件事。[五事者，]所说的五件事情，[即身、息、心、眠、食、是也。]要调整的得当。[夫发语之辞。]古文开始要写一大篇文章的时候，一个发语辞。[东西南北，四维、上下，]四维就是四个角落，也就是东南、东北、西南、西北，在加上上、下。所以东西南北，四维就是四个角落，在加上上下，[谓之十方；过去现在未来谓之三世；佛法即菩提、涅槃，究竟清净，中道第一义谛之无上妙法，谓之佛法。言佛法则非九界众生之法可比，]所说的佛法，这个佛法是什么？这个佛法就是佛所行之法，你要加这个才通。这个佛法不是说佛叫众生去修的法，而是佛自修的法佛自行的法。这样子的佛法就不是九界众生的法可比。因为佛自行的法。[众生法是染污，而非清净，是迷昧惑暗之法，非觉而不迷也，惟佛法是究竟，是觉悟，是不生灭，是清净，故行者，]所以修行人，[欲想修学十方三世一切诸佛之法者，应当先发大弘誓愿。誓愿者，即四弘誓愿也；谓：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；此二为下化众生，属利他大悲；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；此二为上求佛道，]这就是菩萨道的下化众生，上求佛道。[乃属自利大智，]上求佛道主要是属于自利大智。[即是发上求下化自利利他之心。]就是发大弘誓愿。[故云：‘愿求无上佛道，度脱一切众生。’一切二字，乃尽际包括之辞，]尽一切的边际包括所有的词叫做一切。[赅罗九界众生。] 赅就是含的意思。罗就是网罗。赅罗就是含盖网罗，简单讲就是包括。就包括了九界众生。[六道有漏，则为凡夫众生，]六道的众生是有漏的，所有是凡夫众生。[出世声闻缘觉，为二乘众生。菩萨著于二边，]在菩萨后面加一个若字。[则为大道心众生，如是九界，]这样就是九界众生，六道+声闻缘觉菩萨就是九界。[皆愿度脱。]我都愿意度脱他们。[佛道者，即觉道也，]佛道就是觉道。[谓诸佛如来之觉道，无有能过之，故云：‘无上佛道。’]因为佛如来的开悟之道就是觉道。[如是无上佛道，]没有能够超过他的，所以称为无上佛道。[愿究竟证之。]这样子无上的佛道我愿意究竟去证他。就证道究竟去了。要发这样子的心。[行者，不特发如是心而已，]不特就是不但。[且其心最坚最固，]要发心而且要令这个心很坚固这样的。你不能发了心那个心软趴趴的，这样就不会有什么作用，就发海绵心、棉花心。[犹如金刚相似。]很坚定一步一脚印，踏踏实实的去作。[金刚乃华言，]华言就是中国话。[梵言跋折罗，] 跋折罗(Va jra)也可以当金刚杵，韦驮菩萨拿的那个就是金刚杵。金刚杵是降魔的。[此云金刚，为宝中之一，]金刚如果讲普通俗话就是钻石，因为钻石他是最坚硬的。金刚有几个意思：1、宝石，很宝贵的意思。2、他代表金刚杵。3、他是代表金刚菩萨。有一种菩萨他很坚定而且已经成就了，这个菩提心坚定成就称为金刚。简单称金刚，不要然就金刚菩萨。所以这个金刚可以代表金刚菩萨，也可以代表菩萨菩萨所拿的法器金刚杵。[此宝出于金中，其色如紫英，百炼不销，至坚至利，可坏一切物，而不为一切所坏。]所以他是最坚固的东西。[发如是金刚坚固不坏之心，精进勇猛，不惜身命，终不退转，]永远不退转。[唯是精求无上佛道，]精求是求而且要很精，就是很慎密而不是粗粗呼呼这样的。所以学佛心一定要很细不能很粗，粗心的人学佛就会有很多障难。[广度一切众生，此则名为佛法中第一健人。]健的意思其实就是永健，也就是精进的意思。《易经》里面不是说：“天行健，君子以自强不息。”我以前讲过天行健，中国古代那些有智慧的人，看到天文地理种种现象，就把他用来当做一种道德教训，把他拟人化。看到太阳每天都按照时间上来，按照时间下去，这样很勤快。所以一个君子人看到太阳或是月亮，每天都很准时很勤快，所以我们也要跟日月等等这些一样自强不息没有停止。太阳月亮没有一天停止上来下去。这就是中国古代有智慧的人教化众生的一个方便。所以整套《易经》都是这个意思。由观察一切的天文地理，然后把他化成道德，你看天都这个样子，所以我们人呢？在把这个有形的事相画成八卦，就把他抽象话了。所以把具象的东西抽象化，抽象化就赋予他神秘的力量。你觉得很神秘就不敢去碰他，不敢去违反他，这就是《易经》的道理所在。他总而言之劝善归过，乃至于教导君王应该怎么样作，臣子应该怎么样作，都从这八八六十四卦里面来演化。话说“一”代表龙，亢龙无悔怎么样怎么样，这代表什么意思就解释，系词里面就这样解释。所以古代的伏羲氏文王他们制造这个，因为他们是圣人制造出这个，这个等于是好像是圣旨。所以大家都来尊循，而且这讲的都是天道。天是什么呢？我们中国人一方面拜祖宗又是拜天。为什么这么说呢？因为我们正月初一早上十二点都要起来拜玉皇大帝，那就是拜天。所以天是最大，但是那个天是有形的天。假设玉皇大帝有一个躯体是跟我们人一样的，这个是玉皇大帝的天。可是等到演化到《易经》以后的那个天，以及儒家的那个天，已经变成一个没有形象的天，就是不是一个人像，而是一个主宰万物的但是他本身没有形象。这种抽象的天。有相的天力量反而小，这个无相的天力量反而大。因为无相所以他就变得真正的无所不在。你知道吗？他的力量就很大。这个天是无所不在所以他的威力也是无穷的。所以天讲的话没人敢不听。天怎么会讲话呢？天就由圣人来传导他的话。所以古代的尚书乃至于《易经》里面那些东西，都是天所传的。所以算是天书。因为天的意旨、天的道理都在这里面。天是最大的，所以我们不但要拜天而且要遵守天所定的遗则。这些遗则就在尚书《易经》里面，写得清清楚楚。你如果照这样去作的话，你就一定是一个好人、好臣子、好帝王。你是臣子的话也会升官发财等等都在这里面。所有吉祥以及不吉祥的事情都在这里面。你如果搞不清楚就用八卦来卜一卜就知道了。你有修行你遵守天道的话，你一卜天就会透露天机给你知道。但是你知道天机以后也不能太乱说，太乱说又泄露天机然后你又要受处罚。这有一点矛盾就是了。既然叫人家去卜天机，这个卜就是天机预见嘛，谁能够预见天能够预见。但是我们人是不能预见，就借着天借着八卦来卜，一卜就知道。来不来去不去就是三世的事情都知道，那就是天机。这也就说他们所说的相面的人，他自己绝对没有办法发财，因为他泄露天机。所以这个是很矛盾的事。他不能发财、也不能升官就这样。接着佛法第一健人就是这种永健的人，就会不退转。不退转的梵文叫做阿(革卑bei)跋致。[言不退转有三：] 一位不退。二行不退。三念不退。一位不退如果依唯识中所说，就差不多等于是十住。我们不是有十信、十住，十住圆满，如果你修到十住位你就位不退了。什么叫位不退？就是生生世世你今生证道十住，你来世一出生就是十住菩萨不会退。可是你如果证道九住的话，也许来世就从头开始。不过你复习很快恢复很快，就可以很快又到九住，然后在进修就可以进十住，登到十住就可以生生世世不退转。这一个十住位不退转不会丧失掉。我们给那个商场的用语就是说：永远保固终身。二行不退就差不多等于是初地，初地菩萨就是行不退，他修行的功夫就不会退。今世是初地来世在生为人的时候，或是生到那一道都一样，他修行的功夫都不会退。三念不退是八地菩萨以上，这是依唯识宗所说的，或是慈恩宗所说的也就是本宗。

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