成观法师：天台小止观讲解 第四十一集

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成观法师：天台小止观讲解 第四十一集

　　【天台小止观】讲解

　　第四十一集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年12月27日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事。

　　[此借譬喻以明除五盖，得益之相。行者，具有五盖，即如负债之人，不得解脱，]修行佛法的人如果他有五盖的话，就好像欠债的人一样，没办法得解脱的。除非把债务都偿清了。[五盖弃之，即得解脱自在。]如果把五盖弃掉、抛弃、除去了，就能够得到解脱自在。[有五盖者，如有重病相似，]身心有五盖的人他好像生了重病一样，[五盖若弃，则重病得差。]如果五盖能够舍弃，他的重病就会痊愈。[除五盖者，又如饥饿之人，得至丰国，]如果把五盖抛弃的人，就好像饥荒的人他到了物产丰富的国度，或是地方，这个国也可以是国家，也可以是地方的意思。在古文这个国可以当地方。[如于恶贼之中得自免济，]这有一点象被恶贼抓去，但是却能够免掉灾难，而得到济助。[如是则其身其心，自在快乐，]这样子的话他的身心都能够自在快乐。[安隐无患。]患就是苦患，让你难过的事情叫做患。身心就安稳快乐没有苦患。[行者除却五盖，其心安隐，清凉快乐。]修行人如果把五盖除掉了，除却就是除掉，他的身心就能够安稳，古文的隐和稳是相通的。可是不晓得为什么我们佛经里面都是用这个隐。但是你们这个地方就不要念安隐(yǐn

　　)，是安稳，然后清凉快乐。[若五盖不除，]如果五盖没有去除掉的话，[安有清凉快乐之可谈耶！]安就是怎么，怎么会有清凉快乐可说呢！就不会有了。[须知五盖之覆被自心，犹如五事之障蔽日月。]我们必须要知道这五盖他覆被我们的心，就好像有五种东西，五事就是五种东西，他会障蔽日月的光明。日月的光明被这五种东西障蔽住了，就好像五盖会把我们自心的光明给障蔽住了，意思是一样的。[言五事者，]言就是所谓。所谓五事是指[谓烟、尘、云、雾、罗侯阿修罗手之五事。]烟、尘、云、雾、罗侯阿修罗手这五件东西。[罗侯阿修罗王之手最大，能遮日月之光，余如烟尘云雾，亦能遮日月之光，]譬如说天空中烟很多，象有的地方工厂冒出黑烟很多，就会把太阳光给遮住了。灰尘很大也会把太阳光给遮住。云层很密很浓也会把太阳光遮住。雾很浓也会把太阳光遮住。最后一个是罗侯阿修罗手，阿修罗有好几种，这种叫做罗侯阿修罗，这是阿修罗王。阿修罗分三种：1、属于天趣，就是天道这是比较高层次，也就是他的福报有三种，因为福报不同，他所属的趣不一样，所住的地方也不一样。属于天趣的阿修罗他就住在天上。2、属于鬼趣。他就住在地上或水里。3、属于畜牲趣。他也是住在地上和水里。

　　而不管他是属于那一趣，阿修罗都是有神通的。就好像鬼神一样他也有鬼通。当然天趣的神通的最大，然后鬼神趣的也很大。畜牲趣为什么也会有神通？譬如说龙它是畜牲，但是它也有神通。当然阿修罗的神通比龙的神通还要大。罗侯阿修罗它的手不是说它本来很大，它可以变得很大，然后把太阳光都遮住。余如烟尘云雾，这些东西也能够遮住日月之光，[不能明照大地。]令他不能明照大地。[人心之五盖，]同样人心之五盖。[亦能障被自性清净心不得显现，此以喻显也。]

　　[调和第四]这个调和就是调和五件事情。这个就是说修止观之前，要做调和的动作，属于第四项的前方便。

　　[夫行者初学坐禅，]夫(fú)[欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，终不退转。]佛法的行人刚刚开始初学坐禅的时候，[欲修十方三世佛法者，]他坐禅的目地是为了要修十方三世诸佛的佛法，而不是为了别的。简单一句话就是为了要修佛道。为了要修佛道有这样子发心的人，或是怀这样子目地或目标的人，他的坐禅不只是为了坐禅而已，而是以这个为方便要达到一个目地，就是要修佛道佛的无上法。[应当先发大誓愿，]要发大誓愿。[度脱一切众生，愿求无上佛道，]为了要度脱一切众生，而愿求无上佛道。这一句话就非常好，因为很多人他知道说佛法是一定要打坐，而且一定也打坐，然后初发心就噼里啪啦就开始打坐了，以为腿盘上来就打坐了，结果什么预备工作，什么配套都没有就打坐，于是很容易出毛病。我在这里说了尤其是洋人，洋人一学佛好像就是打坐，他也不知道有经典，也不知道听经闻法然后理解佛理，都不知道。就是打坐静坐。可是佛法不是这样搞的，可惜也是可怜，我们东方人也有很多是这样子，华人也有很多学佛就是为了打坐，他就是对打坐有兴趣，其他一切都没有兴趣。这很奇怪！这样一定是搞不成的。还有智者大师写出说为了要度脱一些众生，这个一些众生当然包括行者自己，愿求无上佛道。这个就是初发心，就是发菩提心。但是很多学打坐的人，众生很奇怪！同样一样东西但是有种种不同的发心。有的人学打坐是为了求神通，很多非常多。有的为求应验或是灵验也很多，你看五十重阴魔里面都有。这个是介于佛法跟世间法之间。另外一种是世俗用途的是为了要求充电。为什么要充电？因为世俗的事情太忙，一天或是一个礼拜拼命下来，电都耗光了所以星期六、星期天就坐一坐充电。好像他的身体是一个干电池一样。干电池是可以在充电的。还有一种是求健康这也很多，譬如说肺不好静坐调息肺会好，还有胃不好等等。还有种种问题都是为了健康而打坐。有的是为了要求气脉会通，这个又跟道家和武术结合在一起。所以有些学打拳的也打坐，打坐干什么？就是为了要让气脉能够赶快通，任督二脉能够通。这个是打拳的或是学医的要任督二脉通，任脉就是在前面，督脉是在后面背上。另外还有一排所谓叫中脉，除了任督二脉还有一个中脉，要通中脉。总而言之这个又是另外一种所求。据他们说这个中脉一通，也就是说又开悟了、又证了什么东西了等等。这个都不是正法里面所说的。还有求觉受这个是比较差一点的，但是这个跟求气脉通有相关。另外有一派就爱讲觉受，就是感觉感受。所以这个也跟气脉通有关系，因为你坐在那边如果气脉通了以后，你全身都会很舒服。可是气脉不通的话那就很不舒服，因为腿会痛。如果气脉通了就比较不痛，或者根本不痛，而且产生那种乐的感觉。很多人或是有一派人，他们打坐所追求的次目的就是觉受，然后得到觉受以后再求气脉通，然后再求种种身心的东西。这些以佛的正法来讲都是著身相求。我在三十年前初学佛的时候，有一个在家居士是个老居士，我这一打坐全身好舒服，好像一个法王真的好舒服。就是贪着那个舒服，那就是觉受。那个不是佛正法所要求的东西。当然你坐的好会有那种感觉，但是那不是目的，而且也不要因此而追求那个、贪着那个、或是期望那个东西。你一期望就会出毛病。还有求灵验譬如说求见佛，他当然不是正修所谓的念佛观，或是观佛，他就是有一个意愿想要见佛，或是有时候忽然就会有佛出现，他就很欢喜就很执着这个东西。所以每一次他打坐的时候要见佛。有的他产生一些现象以后，或是一些境界以后，然后他就可以看到佛，乃至于看到诸天，乃至于在打坐的时候见到自己到天上去了，到玉皇大帝那里去了，或是到那里去了这样子。于是每次都想要去那边。这个都会出毛病这个求灵验。所以见佛、见天、见神、见鬼，都自以为有境界自以为很好。见神、见鬼他见到什么神，神跟他说什么话，乃至于跟他开示什么道理，他就认为他已经开悟了这样子。这个都是五十重阴魔里面讲的。乃至于还有一种见空，什么是见空呢？就是若干年前有一些在家居士来看我，其中有两批人大概总共有五六个人，他们都说他打坐的时候发觉自己身空掉了，然后他就很快的问我说：师父你有没有身体空掉的经验。他说他身体空掉了，那就是说他身体不见了。可是这种人我就没有回答他。为什么你们知道吗？这种人迷执太深你讲不动他，而且他全台湾到处找法师问说：有没有身体空掉的经验。他在打坐中身体空掉，当作是《心经》里面所说的五蕴皆空那个五蕴皆空，所以这种人是基本佛理都没有搞懂。这个空不是说那个东西不见了叫做空，或是眼睛看不见了叫做空。甚至于曾经有一个法师，人家信徒问他说：师父什么叫空？他就解释说譬如师父手里拿的木棒，现在你看到了这是有，看不到就是空了或不见了就是空。可是事实上不是这样子。你看不到那个东西，并不代表那一样东西没有了。譬如说紫外线那些种种射线我们都看不到，太阳光谱我们也看不到，有没有？有。而我们所看到的太阳光的光线不是一个颜色，他是整个光谱合成的，合在一起产生的效果。所以我们眼睛所看到的是一种幻觉，是一种不是真正实在的事情。经过我们肉眼所看到的东西，他不是他本身真正的东西。很多东西我们都是看不到的，但是他都是有的。反过来说没有的东西并不就是空第一点，也就是说没有东西不叫空。再回头讲空的意思不是没有东西。那几个人我都没有去破斥他，也没有跟他讲，因为这种讲不动的迷执贪爱太深，而且糟糕的是他那些都是大学的副教授、教授。所以我就没有讲他，我讲也讲不动。而且他执以为自己很高，所以到处以他的经验去踢馆。我如果破斥他就说：你觉得你自己身体空掉是吗？你何不摸一摸你的头看有没有感觉，还在不在。如果一摸没有头了，以你的那一套道理来讲就头都空了。如果可以摸到头这头还在，所以你身体空了头没空。你可以在摸摸眼睛，看眼睛在不在，眼睛在眼睛也没空。《楞严经》来讲眼睛不能自见眼，但是你可以摸一摸有没有？有。右眼有在所以右眼没空，左眼摸一摸也在也没空。还有你可以摸一摸身体，你虽然看不到但是你一摸还在，那就是身体没空。虽然你看的是没看到，但是你可能幻觉，那你看不到但是你摸得着，那么表示你眼睛有问题，不是身体空了是眼睛有问题，你的视觉起了幻觉让你看不到。这个情形除了你自己摸以外，还一个方式你就在你面前吊一面镜子，你打坐你觉得你身体空了，你看看镜子里面有没有你，如果镜子里面的你还在的话，那表示还在。所以进一步证明说，你在打坐某一个阶段的时候，你的眼睛产生幻觉。回头讲五十重阴魔，是我在解释《楞严经》的时候就是说，是在禅定中所产生的五十种现象。如果我们以中性的语词来讲，是禅定中的五十种现象。我说中性就是说他不一定要是好的，他也不一定要是坏的。所以是禅定中所产生的五十种现象，把他称为五十重阴魔。为什么称为阴魔？因为这个现象太不可思议、太神奇，所以常常会导致我们产生错误的想法，乃至于追求错误的目标。因此就变成魔境，所以那个现象就变成魔境。这个现象本来他是一种现象，但是我们如果在比较用一点点价值的看法来讲，他就属于五十重阴魔，就是五十种幻相或是幻觉。而且他必然会产生的，但是每个人产生的次第内容不太一样。属于你如果坐到那种地步了以后，就会有种种的现象产生。那个现象产生了如果你不贪爱，那就无防没有关系，而且是会增长你的道力。可是你任何贪爱他就变成魔事。

　　然后还有一个方法比如你看不到你的身体，除了放一面镜子以外，他来找我的那时候还没有针孔摄影机，针孔摄影机还没有那么发达，现在你可以在你的房间里面放一个针孔摄影机，把你打坐的情形全都录下来，甚至于放一个监控的电视在你隔壁的房子，叫你的太太、或是你的先生、或是你的儿子在那边看着。乃至于你觉得你身体空了的时候，你就问他们说：你看到没有我身体是不是空掉了。他如果说不见了，依你的道理就是说空掉了。你如果说真的看不到真的就没有了，身没有了，那心呢？心是依身而存。你的四大如果不见了，那么心身识放在哪里？那么就没地方放了，这就有问题。这个身不见了只剩下心，这个心是要依于身，跟身整个配合才能运作。因为见证外相。你说你身不见了只剩下心，也就没有眼根了。那谁来看说我这身体不见了。你没有眼睛怎么看吗？就一个无眼者看自己身不见了，这个说不通。所以用《楞严经》的论证法，可见你的身也没有空。如果你身空了身不见了谁来持心。所以身不见了心是不是也一样不见？心也一样不见那你就变成什么都没有了。那你就忽然从这个宇宙中、法界中消失了。既然你从宇宙中、法界中消失了，那谁来说我的身空了。就根本没有一个人可以来说了。你已经没有了你还来说我的身空了，你如果说我的身空，那么你是不是有在说，有在说那就是你有舌根、有舌识、也有意识，然后去说这一句话，去做这个思维说我的身空了。可是你现在已经从宇宙中消失了，这一句话跟这个思维这个想法，应该就不能存在也不能发生。可是现在这一句话跟这个思维是还在是有发生，所以可证反过来了你的身并没有空。还有你说你见不到你的身，见到你的身没有了，那么是谁见到？是你见到嘛。你身体的一部分眼根、眼识见到你没有身。所以眼根、眼识还在，怎么能说没有身呢！所以可知这是幻相。进一步讲我们这个身不是说看不到就是没有。譬如说欲界天的色身，我们是欲界的人，凡夫肉眼就看不到。更何况色界天的天人我们更加看不到。他有没有身？他有色身。无色界的天人他虽然没有色界的那种肉质，但是他还是有身，而那个身佛菩萨都可以看得到，他们互相也可以看得到。要不然两个人撞到一起怎么办？所以是有的。所以不是我们凡夫肉眼看不到的就是没有。你看欲界、色界、无色界三界的天人我们都看不到。更何况诸法的法身。诸佛法身有没有？有。不能说诸佛法身是没有。那没有就根本不能有诸佛法身这个词。既然没有东西怎么称为法身呢？应该是称为诸佛空身或是无身。所以这个都是不合道理的。所以不是眼睛看不到就是没有就是空。象微生物、细菌这都有。乃至于红血球、白血球我们看都只是血浆，但是里面都有。辐射线等等。所以觉得自己身空是一种幻相，是一种阴魔之相。这个《楞严经》讲结语的时候在五十重阴魔的每一重都讲说：“暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”所有学佛想要习禅的人，这一段都必须要知道，最好能够把他背起来。‘暂得如是，’你如果打坐的时候有种种境界发生的时候，你要想到这句话暂得如是是暂时的，因缘和合你到了某一个境界的时候，忽然暂得如是。这不是永恒的、不是永存的。‘非为圣证，’所以不是圣人证道的境界，你不要以为你暂时怎么样，然后就觉得你已经是圣人、已经成佛、已经开悟什么的。但你如果说是真正证道了，那个境界就由得你，你要让他产生他就产生，不是暂得如是了，所以永远你能于此得自在。那个就是圣证。所有圣证就得自在，你想要进去就进去，想要让他出来就出来这样的。然后想他消灭就消灭。因为什么？因为还是幻相。种种圣证之相也还是如幻，记住这个。三界如幻你知道吗？乃至于诸法如幻，乃至于一切的圣、凡境界都是如幻。有什么可以执取的呢？所以佛说无所得的意思是这样子。都是自心所现。你自心清净的时候就会产生种种的现象出来。但是由于业力的关系，虽然自心清净了，但是就会产生种种的现象，那现象也许是好的，也许是可爱的，也许是可恶是，也许是可怖的都会有。所以不是圣证，不是圣人所证道的境界。‘不作圣心，’你如果不把他当作这个是圣的心所显现，也就是说你这个心已经变成证道圣道的心，你不这么想的话。这是一个假设引句，如果你不作圣心的话，‘名善境界，’还可以称为是善境界。就说这个境界还不错。但是不是圣境。‘若作圣解，’但是你如果把他当作是圣人的境界来解释，来理解的话，‘即受群邪。’你就一定会受到群邪的扰乱、误导，小至于着魔大至于发狂。这就是修行者没有作好准备工作，然后配套没有就噼里啪啦就打坐，然后对佛法也都不理解。所以产生一些现象就自己乱想，然后就受了很多痛苦困扰，佛法就没有办法进步。当然还有一个就是他发心的问题，刚刚就是他想要求的种种，神通、灵验、充电、求健康等等。还有一种，差不多二十年前在美国很风行一阵子，就是有一个人我忘掉他是印度人还是美国人，如果是美国人的话，他是跟一个印度人学的，那一派静坐很风行连《时代杂志》都介绍，Suspen sion浮身于空。Suspen本来的意思是吊在空中。那一位老师他的名字叫Suspen sion，他一打坐他整个身体就这样浮上了，然后就在空中这样，据说如是我是没有看到。所以很风靡。他就以这个来教大家，然后很多洋人去学。因为我那个时候在美国庄严寺开了一个英语静坐班，就有好些洋人来学，其中就有一个曾经去学过这个，一个年轻人二十多岁他也读过大学，学了以后他就变成有一个问题，就说他每次一打坐，他不会浮起来，但是他会一跳一跳这样子。我就说你怎么会这样子呢！他说因为我去学了Suspen sion，然后他就跟我详细的解释一下。我说你现在能不能不跳，他说没办法我一坐他就跳，可是我实在不喜欢跳。因为跳了心就定不下来了。而且他是不规则的跳，不是很规则的跳。我说你那样跳好像青蛙跳一样。如果青蛙跳那还不容易，为什么一定要学Suspen sion。那我怎么样治他那个病呢？他有一次一跳我就拿一个小板子冲他头上敲一下，就敲了两次他就不跳了。第一点可能他表面上被吓坏了。第二点可能是消了业障，我敲了他两板。所以你看看这种种的妄想，好吧就说你能够浮起来又怎么样，你浮在空中干什么作什么呢？当你如果浮歪了掉下来，不是掉地上嘛。如果浮歪了窗户是打开的，然后你在楼上，据说你那是以定力而浮起来的，浮歪了浮到外面就一掉，掉到楼下去怎么办就死掉了。所以众生就种种的虚妄妄想然后就追求新奇。你们在座的以及在荧光幕前的诸佛弟子，打坐是习禅然后修定，然后不管你修多高深的、多么了不起的，都要回归到断贪、嗔、痴，得戒、定、慧。戒、定、慧是法身。断贪、嗔、痴烦恼得法身。这个就是正轨其他的都是歧路，都不是正路。我再讲一个也是在二十年前也是在美国，有另外一个所谓坐禅、习禅的大师，也是横扫欧美，他是教打坐，我们庄严寺大觉寺有一对夫妇他们两个都是博士学位的，然后去参加，好像是十四天还是十天忘掉了，他回来就报告打坐修行的经验，他说他那一个就是修怎么观法就是观痒。怎么观痒呢？譬如说你先观鼻头痒，由鼻头痒观到整个鼻子痒，整个鼻子痒了以后然后观到面颊痒，然后在观往上额头痒，往下就下颔痒，渐渐再往下就颈子痒、身体痒，全身都痒这样的。那样就成就了，成就什么我不晓得。有种种三昧这个是什么三昧，大概是身痒三昧吧。然后他说他起先观的时候，觉得这里可以有一点点痒，可是过两天之后这个痒就消失了，他心里面就很懊恼。有时候那个痒扩大了，第二天又减少了他就觉得退步了。诶呀！要痒还不容易。所以种种妄想分别。你看还是博士学位，而且是密西顿大学的那个是名校，有什么用。

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