成观法师：天台小止观讲解 第三十九集

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成观法师：天台小止观讲解 第三十九集

　　【天台小止观】讲解

　　第三十九集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年12月20日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义 请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，跟往常一样在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事。

　　[在世虽有疑，当随喜善法]就是说你今生虽然有一点疑问，先把他摆在一边不要去计较他。因为佛法这么圣深，你不可能一下全都了解。所以有所疑难，乃至于你这个疑难也许碰不到善知识可以问，你一时没办法解决，不要因为这个小小的疑难，就把你绊住了，你就不在往下修或是往上修。这就有点象我们去参加种种考试，升学考试、托福……他题目很多，你如果偶尔一题两题作不出来的时候，你就不要一直停在那里，你停在那里下面都作不下去都没作了，所以这是划不来。这比喻是类似。你在佛法里面佛法这么圣深广大，你如何可能一下全都解得。如果有所不解有所疑的，先把他搁下多闻阙疑，慎行其馀。而且要随喜善法，随喜善法的意思就是说，你所了解所知道的佛的一切善法，你都起欢喜心随喜赞叹，说佛法真好这样子。当然你不是很了解你就不要乱赞叹，那个也不对。所以一定要你真正了解的部分，就要诚心诚意的赞叹随喜。随喜什么意思呢？1、随喜赞叹佛能说这样圣深的法。2、随喜赞叹有这么多的众生能够听到这么好的法随喜。3、随喜有很多的众生，因为听到佛讲这么好的法，而得到解、而且能够正修行、乃至于得悟得解脱，因而起欢喜心。这个叫做随喜。所以这个随喜不是一般人说，到庙里面去拿了十块一百块丢到功德箱里面说我随喜了。不是这个。当然那是随喜财施的功德，但是随喜佛的法身功德更加重要。因为财布施可以增福，但是法供养能够增加智慧、能解脱、能证菩提。所以这样更重要。[譬如观歧道]歧道就是岔道。[利好者应逐][佛法之中，信为能入；]只有有信心的人才能够进得去。否则没有信心的人都变成门外汉，就在门外徘徊观望，站在门口探一探不知道里面有什么好东西。可是就是不敢举步进去，因为信心不够所以却步逡巡。所以有信心的人他才会进佛的门，真正进去。信心不够就留在门外，看一看风是、看一看风头，看一看是不是有什么好的机会，或是什么这样子。[若无信者，虽在佛法，终无所获。]所以如果对佛法、对三宝没有信心，虽在佛法中也将没有所获。刚刚讲说对佛法有信心，所以基本上来讲这个学佛法，应该是跟着三宝学，三宝是主体。所以这就佛说到末法时期，末法的最末了，只有剃头披袈裟而没有一点点法了。出家人也不讲法了，因为不会讲，法也没有了，连法本都找不到。法本找不到可能吗？我们已经看到有一些现象你可以发现。你不要说现在法这么昌盛，这个昌盛我们不是说我们的经济，前一阵子是泡沫经济嘛，这个也是泡沫佛法。表面看起来是昌盛的，事实上里面是空的中空。而且那个泡沫是假相。说垮就垮了就有点象华尔街那个金融，那是一样说垮就垮了。那一天不知道是哪一天就是了，不过一直都在酝酿之中。怎么样呢？就是很多的泡沫一起在出现。看起来让你觉得佛法很昌盛，但是多半都是相似佛法多，真正的佛法就少。真正的佛法就没有人爱听，也没有人有耐心听。真正追求真实佛法真实智慧的，这是很辛苦的一件事情，这种追求的人就越来越少。所以当今佛法就有很多很多的引诱，不过我告诉你我已经超过那样的了。我在两三年前我是忧心忡忡，到后来想这是众生共业我这样忧下去，你们只有提早死亡那样子。所以不忧了我一个人忧也没办法。我也不能学屈原去投江。投江人家会说你看看成观法师讲的都是假的，他自己还是活不下去了。所以我只好这样子估且活着吧，能讲就讲一讲。有缘的就听一听所以就各度有缘人。其他也实在是管不着，能够稍微讲一讲就讲一讲，就不怕人家骂我这样子。事实法是有代价的，我讲过佛世尊出现于世干什么？就是破斥凡夫外道的一切颠倒作为。凡夫有凡夫的颠倒，外道有外道的颠倒，都把他破斥然后才能把他引入正道。所以光讲正的就是立，邪妄也要提出来破斥，所以要有立有破。你光立不破的话，结果就成就了很多绣花枕头，金玉其外败絮其中。不过现在的人都不用绣花枕头了。那个绣花以前都绣金的银的很漂亮，但是里面装的都是破棉絮，所以叫金玉其外败絮其中。所以修行一定要有破有立。破要破自己的业障烦恼障，种种龌蹉的东西都要清除出去。然后才能够立善法，才能够把如来真正伟大的那些甘露菩提放进去。否则就好像你要装佛的菩提甘露，结果你的能够瓶子的脏的，然后佛就说如果那个够瓶子脏没有洗，菩提甘露装进去都变成毒汁。所以首先要破惑灭障，是修行的第一步，一定是要这样子。你看楞严法门要修明心见性，佛就没有一开始就教阿难怎么样明心见性，开始先破惑。七处征心就是破惑。破惑惑的第一个最重要的惑就是疑惑。所以要先建立信心，建立信心之前要先破疑惑，疑惑破了其他的惑才能破。我们讲惑主要有贪、嗔、痴三惑，惑就是烦恼。但是真正第一个大惑修行人来讲是疑惑。你信心没有建立起来，你根本门都进不去。你不但门都进不去在门边走来走去，然后走一走就踢了门槛一下这样的。不过这是比喻。踢门槛一下干什么？怎么讲得这么难嘛。都没办法信这样的。你们知道嘛很多人对佛祖有话说，你知道吗？诶这个好像不对、诶不是这个样子、诶这个时间不对、诶这个空间不对这样子。对佛法、对佛世尊有话说有很多意见的。意见就是不信、就是疑惑。没有疑惑有信心的人才会进去。信了觉得这个好，这个是金字招牌，这个是专门店，就赶快要进去，怎么还在外面张望呢？不信所以不进去。不进去当然就不会消费，就不会买到东西。讲到这个消费，我为什么用这个消费？我母亲在世的时候，曾经认了一个干女儿，她的儿子也到我这边来也皈了依，然后他母亲不信佛，虽然跟我们以前也很要好，因为他在这边有修一些功德，她有一天打电话来直问我说，我儿子怎么样怎么样都到你那里去消费。因为他有点灯什么的。她说都到你那里消费花了很多钱。他是到佛门来消费的。所以信为能入，禅宗三祖僧璨大师他有一部书叫《信心铭》，我一写到信心铭我就很感触很感慨，你看禅宗是讲悟、讲明心见性是最高的。但是大师写的那本书叫《信心铭》，铭就是称赞的意思，就是称赞信心、赞叹信心。所以他不是说见性铭或是明心铭，是信心铭。所以禅宗的祖师他希望大家学的是信心。这个诸位听了应该心里面猛醒。那个学佛法我讲过，你的信心多少就是你能够理解、体会，乃至于证悟的多少。一开始的时候。所以你信心少那就是累劫修的少，累劫修的少所以你今生那个银行里面的余额就少。今生你能提出来购买佛法的就少。所以要讲这个你们听的就很能够会意了。所以禅宗的三祖写的是《信心铭》，他是写修道最重要的东西，而且里面当然主要讲也都是讲习禅的事情。但是他把他称为《信心铭》。这个无独有偶还有一位马鸣菩萨写《大乘起信论》，这个一讲我又感慨了，感慨什么?你不要以为你很了不起，噢你又悟了，噢你又成佛了怎么样，请问没人指引你算什么？这个马鸣菩萨他已经是地上菩萨了，他所说的伟大的作品叫做《起信论》。马鸣菩萨也是正法眼藏的传人，他也是禅宗西天的祖师，第十三代。达摩祖师是西天的第二十八代。他们所讲只是起信而已，你们懂吗？当然里面道理是很深，但是他最后归结就是劝发起信，要对佛法有信心，要对三宝有信心。我顺便讲到，我讲的是很不中听的话，一定是会被人家很讨厌，但是我还是要讲，你喊呐喊呐皈依三宝对三宝有信心，可是你都不亲近三宝。你亲近的都是居士宝。现在喊出来了第四宝居士宝。这个不是有一点点相违。所以这个的话不是在发心修佛法，乃至于将来有一天我所说的，三宝没有人护持，大家都去护持居士宝的话，那么法就要灭了。那么这个里面就有你的一份功劳知道吧。顺便我再讲我又会更加臭头了，台湾有很多人都是跑居士道场，有的连道场根本都不跑，就在家里看电视台，看我这个现场转播、现场直播这样，就当作是学佛了这样子。所以你不是真正的亲近三宝你知道吧。因为现场转播当然好像真的一样，可是银光幕所显的那个我没有体温，也没有血液在里面。是有如活人一般这样子。所以佛说你要修行正法，你就是要亲近善知识、亲近三宝，亲近是真的亲近。不是听声音看影片这样子。不过如果实在没有办法，你实在太远了没办法，那就也暂且这样子。但是不能只是这样子。也还是要想办法真正的亲近。因为亲近的话获益的是你自己。所以我讲的都是肺腑之言，如果听的耳朵有一点不太顺的话，请多包涵。所以三祖的《信心铭》里面讲说：“修行就看你信得过，信不过。”但是问题是你信什么？譬如说你念阿弥陀佛，你就要信有阿弥陀佛，你要信得过而且真的信有阿弥陀佛净土。我问你真的你学净土宗的，有几个真的信了阿弥陀佛，及信阿弥陀佛净土，然后有这么好的地方。有几个信？信多少？我告诉你很少很少。为什么？正如我上次讲的，你如果真的这么信的话，那你就会有如净土宗所说的万缘马上就放下，有这么好的地方我还在这边乱搞干什么。万缘放下一心念佛。然后一心的要修佛功德这样子。不会说这边打混了。所以那个信心有了一点点，结缘结缘这样子。可是今世跟佛法有缘，如果这样打混，来世能不能在有缘那就不一定了。因为一边念佛结缘，然后一边又造了很多不好的业，乃至于见不得人的业。那就难保了。所以这个信字就是很难。你信了但是你信的程度多少，乃至于你信的面的多少。你是只信其中一部分，还是全部。如果是信全部那你有多深，还是浅浅的点到为止，甚至于点都还没到。就认为是有信。我就讲一个等于不是笑话的笑话，因为分宗派的关系，所以有的人只信阿弥陀佛，那就好像不信释迦牟尼佛一样了。是不是？有的人很信药师佛，因为他对福报有兴趣。修药师法门增加福报、增加寿命，他对这个有兴趣。有的人信观音菩萨。所以那个信的范围也是每个人不一定。但是如果真正是信三宝，而且真正起信了，应该是全都信没有这样分家的了。你把佛菩萨就分你家我家，这样分好几家。这个也是很奇怪的事。[若无信者，虽在佛法，终无所获。]因为不信你就不进去害怕。怎么害怕？信了你要皈依的时候害怕，好不容易皈依了，好像林海峰下围棋一样，光是要皈依的话要长考很久。怕皈依了以后师父会束缚你，又不能吃荤，又不能杀生什么搞不清楚就长考，好不容易搞清楚了，觉得说可以皈依就皈依了。皈依以后受戒，受戒也是蛮折腾的蛮辛苦。从一戒、二戒、三戒、四戒开始受起，受了十年五戒还没受全。那有的一辈子最好的就是多分优婆塞，但是受了也还没怎么样，受了又没好好持，这里犯那里破太多了。所以这个就是信心不够，信心不够所以种种的疑惑、种种的障难就起来了。如果信心够觉得这个东西实在太好了，我就是一定要把他做好。当下问题就去掉一半以上。至于你说可是我们隔壁那个师姐她一发心以后，她就又皈依、又受戒、又五戒、又菩萨戒就同时都受了，然后受完菩萨戒回来才发现上档了，因为菩萨戒的戒条什么的都还没搞清楚。过两天以后就觉得原来不能吃肉，可是我已经吃了怎么办？就上档了。乃至于还没想到才引发出来说，我受了菩萨戒不能吃肉，那能不能买肉煮肉给人家吃？种种问题都出现。所以那就是信心没有具足发起，没有花那个心思把他搞清楚，然后在去受。这个都跟信心有关系。你有信心的话就有一点象运动员，他真正他就会很严肃很郑重慎重，你说一个运动员他会不会说没有训练，然后没有锻炼就去参加比赛。不会，他一定会准备的很周全，乃至于配合他的生活饮食起居，都配合好训练好，然后才去参加比赛。修行菩提也是一样，你要受戒之前都要把所有的状况都搞清楚。因为受戒是你修行的第一步。第一步起跑怎么能乱跑。跑鞋也没有、训练也没有，就乱七八糟的这样就去起跑。所以要起跑之前都要把所有会解的东西要搞清楚。那么拉回正题，你要修这一部经，这讲什么？讲坐禅的。你要坐禅之前不要噼里啪啦的只是把腿盘上来就好了。这个都是你在习禅起跑之前你所要学的，要把跑鞋买好，跑鞋怎么穿怎么绑。不一样的你知道吗？跑鞋有很多种有平的、有钉鞋、专门的是钉鞋，起跑的时候有起跑的工具，然后要怎么样各就各位，听到枪声的时候怎么样起跑。乃至于常常要训练怎么样起跑，怎么样延续这样的。这部书就是要教你这些东西。从初发心开始你做准备工作，一直到跑完全程。我就发觉讲这部书，比较有意思的原因是什么呢？因为他虽然是很正经的，但是跟《楞严经》比起来层次上是很差。层次上的差别，因为这是最初发心的人必须要知道的。所以可以讲的就很多很多。《楞严经》层次已经很高了。象这边比较低层次的就是你应该都知道。

　　[如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。]在这种种的因缘里面，你觉知疑惑的过错，疑过就是疑惑的过错，就要赶快的把他抛弃，抛弃这个疑惑。所以有信心的人，信心具足发起了以后，然后就勇猛精进。所以勇猛精进怎么来的，还是基于信心来的。如我上次讲的有一个男的看到一个女的很好，然后一心想要追求，那会不会勇猛精进？不勇猛精进永远也追不上。你不勇猛精进追的话，那个女孩子说你诚意不够，花的功夫不够，我就不要接受你。而且就没有疑惑徘徊迟疑。我们年轻小的时候有一个故事说：疑惑的人就好像到森林里面去捡枫叶，秋天以后变成红色的叶子枫叶，然后在森林里面一开始的时候，看到有色泽大小还不错的枫叶，可是觉得不够大，就再往前走说前面一定有更大的。结果越走越走后来这个枫叶就越来越小，等到走到森林尽头的时候，发现已经没有枫叶了怎么办？就只好折回来在去找那个大的枫叶。没有信心的人也是一样。因为你疑惑所以你就错过。所以有信心你一看就知道这个是好的，当机立断就捡起来。

　　释文[譬如有人在于歧路；歧路即三叉之路也。]或是十字路。[路多则不知何所往，]因为路太多条了，就不知道要往哪里去。[疑惑必定无所趣向。]疑惑的人必定是不知道要趣向那里。[诸法实相中，疑亦复如是。]我们在修行诸法实相的过程中，产生疑惑也是这个样子。

　　[诸法即指一切大小、凡圣、偏圆、顿渐、权实、等诸法；]顿号的意思表示是顿一下隔开，好几样项目的时候用顿号顿开。这样子是‘，逗号’就不是把项目隔开，而是把语气暂时中止一下。[诸法实相中，疑亦复如是。]他是要解释诸法实相的诸法，诸法指一切的大乘、小乘、凡夫法、圣人法、有所偏的法、或是没有偏圆满的法，顿就是顿悟的法，渐就是渐修的法，权就是权教法，实就是实教法，实教就是了意圆满的。等诸法。[言实相者，即无相也，]实相即是无相。[亦即所谓真如实相，当知实相无相，即空义；实相无不相，即假义也；]这意思说如果实相是指无相的话，就是空的意思。所以实相有好几个意思。第一个、如果实相是代表无相那就是空的意思。实相如果无不相就是能够生一切相叫无不相，能够幻化成一切相叫无不相就是假的意思。也就是假智。[实相无相不相，不相无相，即中义也。]如果实相是无相不相，不相无相，这两个合在一起就是中义。这个就省略一个字，在不相前面加一个无字。实相如果是代表无相、无不相，以及不相、不无相是这个意思。这个很麻烦的我讲一讲就不麻烦了。无相、无不相这个实相是无相，这个无不相的无就把他说非无相。无不相就是非无相。实相是无相，但是非无相。因为虽然实相是无相，可是他并不是什么都没有。所以叫做非无相。这个无不相就是非无相，他虽然是无相但是非无相，为什么非无相？就用禅宗六祖大师那句话你就懂了，“何其自性本自清净，能生万法”本自清净但是他又能生万法。所以本自清净就是无相，但是能生万法就是非无相。所以就无不相。学佛难就是我们的中文是古典的中文，第一个无相的相是名词，第二个无相的相是动词。所以你看看这个名词前面加无，动词前面不能加无就加不，不相。所以无不相就是非无相。不相的意思就是说不产生任何相的意思。这个动词是当作不产生任何相。那个相就是产生相的意思。

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