成观法师：天台小止观讲解 第三十八集

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成观法师：天台小止观讲解 第三十八集

　　【天台小止观】讲解

　　第三十八集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年12月13日

　　我们继续上一节所讲的，还没有往下讲之前，对上一节讲到的补充一下。我刚刚讲说净土宗的事情，但是各位必须要了解我刚刚讲的那个是现代的净土宗，就是现代的人所讲的净土宗。以前的净土宗不是这样子。古代的净土宗象慧远大师，还有其他大师他们所修的净土宗，还是要修禅定。修念佛三昧，然后也要修般舟三昧。所以不要说古代，我知道当今还是有人在修般舟三昧。所以说净土宗也是要求三昧、修定。所以不是所谓的散心念佛就可以。散心念佛在怎么念也是散的嘛，还是不能成就念佛三昧。古代修净土还要修《净土十六观》、《一十六观经》修十六观。所以只是末法时期，法就越来越少、越来越简化，然后简化到法几乎都没有了叫做末法。(末——没)末的意思是没就是沉没，就是*轮法门都沉没，都没有不见了。所以叫做末法。这个情况不只是指净土宗而言，净土宗正法时期的净土宗不是这样子，是要修念佛三昧、也要修般舟三昧等等。其他的宗派譬如说以密教来讲，最完整正法的密教是，因为我们大乘佛法里面最大的三个宗，禅、净、密、律。以密教来讲正法时期的密教有：经、轨(种种法的仪轨)、咒、印；戒律。等到法越来越少了以后，密教的经也就没什么人讲了。这就是为什么我要开始讲《大日经》，因为是密教的根本经典之一。仪轨也很少了，譬如说唐密来讲他只剩下几个法，但是都是没有完全的仪轨。就只剩下一个咒，顶多还有一个印。象准提法也是一样。唐密里面就没有什么仪轨了。可是那个仪轨是很重要，是密教的精神之一。戒律有很多人以为说这个修密法威力很大，所以不太注重戒律也没关系，就堕落了。这都是不对的，都是末法时期的情形。所以这个是末法时期的密教。所以我说我刚刚讲净土宗不只是净土宗那样子。密宗是这个样子，当然这是指正统的密教。其他教派的密教就不是汉传的，那更加不用说了。有很多的问题在里面。

　　禅宗——古代的禅宗是依经论，达摩祖师虽然是以心传心、以心印心，但是怎么样印呢？依《楞伽经》印心，还是要有经。然后等到五祖大师的时候，就改成《金刚经》还是经。六祖大师的时候，《金刚经》加上《六祖坛经》。经论、观心习禅定的时候在定中观心，这个是正法时期的禅宗。可是到后来渐渐渐渐唐末到宋朝的时候，就变成也不谈什么经论了就参公案，公案是古人的故事，所以那个文字很多，讲一个故事很长嘛。等到宋末的时候恐怕公案太长也参不起来了，就变参话头。然后经过元朝外族的统治又更糟，渐渐又更加缩小，话头也参不起来了。公案参不起来就参话头，话头参不起来到后来明清的时候，大概就变成口头了所谓的口头禅。什么叫口头禅？口头禅不是一个禅，就好像我们《楞严经》里面，阿难在引佛讲话的时候，那个就是口头禅。你听懂吗？“心生法生，法生心生”，阿难在引这个的时候，那个就是阿难的口头禅。什么叫口头禅？就是随人家讲不是真正懂得他的意思。拿着羽毛当令箭到处去耍，到处去秀表示他也懂得禅，这种叫口头禅。耍口头禅的人嘴巴讲的都是禅话，可是不是真正懂得，那种人叫禅和子。禅和子我给他一个定义就是说，完口头禅的人叫做禅和子。开口闭口都是讲禅的东西这样子。所以什么叫末法，法就渐渐沦丧渐渐没有沉没了，所以叫末法。所以现在法就是这样一点点。现在人就执着一点点就认为是一切，就很了不起了。我举一个例子来讲，其实这个情形也不只是现在才这样子，连唐朝的时候也有人是这个样子。你看《大藏经》里面有一部叫做道殿法师所写的《显密圆通心要》，显密圆通这是一个很了不起的名字。可是他的显密圆通，密就是指准提咒。显就是指一点点禅宗的东西，我可以说是可能道殿法师是个古代大德，但是他写的这一本书却是大题小做。显密圆通是如何不得了的大事，结果他的密就是一个准提咒。显就是指一点点禅宗的东西，这样子他就把他称为显密圆通。所以法门沦丧几乎可以说是自古而然的，很早就开始有这样的倾向了，只不过于今为列。现在就越更加的列害了。所以我常常就是这样子提倡，你要学就要学完全的，就要学正格的，不要学简略学打折的法。学年夜打折的法这样子比较便宜容易学。但是那个都没有用，你一定要学完全的法，才是真正的正法有用。否则就是末法。执着一点点的法认为是全体大法，这是错误。这个心态一定要改过来，而且这种怕困难、然后捡便宜、贪快都是这个问题。你这个心态在佛法的修行里面，你一定要去除。否则劳而无功就这样子。我讲的这个都是肺腑之言，《楞严经》里面讲心言都要直，直心是道场。所以我们既然要成就道场成就自心道场，心就要直。然后佛怎么教我们就怎么学，我们不要去改变他，也不要去简化他。现在最大的问题就是简化他，乃至于变造他把他改变了。那个都不好。有人就提倡甚至于连戒律也要改变了，说认为不合时宜了，很多东西我们要符合这个时代，然后要把他改变，那就完了。佛的戒律都已经持不好了，然后在经过僧伽国会议员们表决的结果，要取舍那一些改变那一些戒条，那不是更糟了吗？是不是？所以有些人在提倡要成立这样子的议会‘僧伽戒律国会’。这是我取的。因为那个国会就是表决、讨论的。但是你看看那个戒律还要跟佛世尊抬杠，还要杀杀价这样，世尊你制这一条戒太贵了我们买不起。[谓依法不依人也，]这个是很难很难的。但是修行菩萨道就必须要如菩萨一样，依法不依人，这是非常难。[否则妄生批评，横论长短，是则名大愚且狂之辈。]这样就是又愚痴又狂妄的人。

　　[汝岂不闻，]你没有听过嘛，[古圣贤之求法于人耶？] 古圣贤向人求法的时候，是怎么样呢？[如雪山大士，从鬼以请法，]雪山大士就是指释迦如来往昔本生，还有释迦如来以前也有向罗刹请法。而且都还跟他礼拜，喊他和尚。只是为了求半句偈而已。[帝释天主，拜畜而为师，此实依法不依人之一证也！须知师虽不清净，] 须知师长虽然有些行为不是很清净，[亦应当生一种诸佛之想，]但是也要生一种诸佛的想法。[因彼虽凡身，而口所言者，乃诸佛之法，]因为他虽然是凡身，可是他所说的法都是诸佛的法。[诸佛之行，当以观佛之心，而视师家，须翘勤恳切，闻法如对佛面。故云：‘师虽不清净，亦应生佛想。’]我觉得要破除这个最好还是如我所说的，一切众生皆有佛性。我的师长必然也是佛，而且他应该会比我早成佛。

　　[三疑法，]疑自己、疑师、然后疑法，都是很严重的。[世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：] 疑第三种就是疑法，[世人多执本心，]世间人都有先入为主，然后以前听到的种种世间外道的道理，就会执着他。而于现在所受到的佛法就不能马上信。结果想说真的是这样子吗？我有一个高中同学在美国，他前一阵子跟我联络上了，他很欢喜然后常常跟我联络，有时候也会供养助引经书一类的，当然他也是很聪明的了。高中同学是师大附中的，后来大学读完了他就到美国留学读了硕士，有没有读博士我不晓得，反正就在美国就业然后成家立业。他就鼓励我说要多写一些书，因为说我的书写的都很好，应该会传世这样子。现在就是说大家都要很热闹然后很兴旺，我希望你就保持这样最好，因为你做实在的事情就会门庭冷落，但是要真正做实在的事情。这个话劝人是很容易，然后但是他说他就很欣赏我写的东西就对了。最近他讲了一句话他说，我有一个问题问你，他说你每本书前面都有写‘佛语谛实

　　决定不虚’，他也算是不简单了，在我的同学里面还有真正学佛的很少。他说我请问你，你写这个真的佛所说的都是真的吗？我说是。他说是吗？是真的吗？我说是。因为他是以同学的身份来问我，我应该不会跟他讲假话。然后他怎么说，就很好笑，他说喔那就很严重了，佛所说的话都是真的那就很严重了，你知道他指什么？他多半是指因果，三界六道这类东西是不是都是真的。他只是没讲但是他是聪明人，我也不笨。所以我一听就知道，事实上那个是我走过了的。这就是信的问题。禅宗祖师有一个《信心铭》，就讲说你要悟道就在这个信字。你信的过信不过，你信的过你就可以悟道，你信不过就永远于悟道无缘。因为禅宗是讲悟的。所以还要建立在信的上面。信什么？信佛的法真的可以度众生。如果你起怀疑的时候，你跟自己这样讲，把他写成座右铭一样“信佛的法真的可以度众生”。这个是最要紧的。其他的法都不行。所以度众生当然包括度我自己了。度众生、度烦恼乃至于成菩提，都包括在里面。所以你一定要信这一点。而且这一点是无可置疑的。佛度了多少阿罗汉、度了多少菩萨，都是已经断了三界的烦恼，这是确定的。常随众就有一千二百五十个大阿罗汉，没有常随的就不知道多少千多少万，菩萨就不说了又更多了。所以确定佛所说的法可以度众生、度烦恼、了生死、断轮回。所以‘佛语谛实

　　决定不虚’。为什么？佛不打妄语。你持五戒都不打妄语，佛还打妄语呀。打妄语是什么？打妄语是一个烦恼知道嘛。因为你心里面有烦恼，所以才会打妄语。你有贪爱才会打妄语。你有执着然后你有一些目地想要达到，但是你不方便达到，就用打妄语的方式来达到做不实语。受了五戒都已经不打妄语。阿罗汉更加没有这种烦恼，他不会为了自己的利益着想而打妄语。打妄语就是为了自己的利益或是为了自己的名，保持自己的面子等等这些，所以才打妄语。佛与时间一切的名利还有所求吗？没有。还有必要打妄语吗？没有。他如果打妄语他就烦恼没有断，烦恼没有断如何能成佛，连成阿罗汉都不行。所以你就可以想佛是实语者、是不妄语者。所以‘佛语谛实

　　决定不虚’。你不要用世间的想法以为，有些人这样想，事实上我以前曾经这样想过，佛讲那一些东西，因为看我们这样受苦，然后因为他很聪明所以想出一套东西来，引诱我们去做好事。但是那个东西事实上不一定是真的。世间人会这样想，我也曾经有这样想过。那就表示对佛的法没有真正的信心，还在怀疑他的真实性。可是他确实是一定是真实一定是有，他是绝对不会骗人的。他如果骗人他就不是佛。所以每一法都是真实的。所以这里就讲说：[世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。]禅宗祖师说你修行要悟道，就在于信得过与信不过。信得过当然指信佛的法。都是更重要的是信什么你知道吗？这个是禅宗祖师都是这样想，信自心是佛。所以禅宗六祖大师说：“自心是佛

　　，离心无别佛。”这一套全都是这样子的。所以明心见性见性成佛道，也都是信自心是佛。那不信自心是佛的话，那禅宗就没有办法成立。也就没有本性，也就没有佛性。所以你信得过信不过，你说信得过又怎么样呢？信得过就真的能这样子吗？不错，如果你信得过你就会很努力的去往内探求这一个佛。然后怎么样呢？因为自心里面有佛这就是保证就是一切，这就是我今生想要得到的东西。别的地方有没有？别的地方有但是不是我的。所以我就不用到外面去祈求了，你信自心是佛了以后，你当下就断了对外的执求。你看厉害吧。就再这个信得过信不过。断了对外的执求以后，断了一切的攀缘断了一切的外缘，然后自心马上就开始清净起来了。因为没有外缘讨扰，所以你这个心如果不很快的清净起来也很困难。你所有的无缘攀缘都不搞了，那些对我来讲都不重要，重要就是我自心是佛，我要找出我要亲近我自心如来。漂亮吧！我要亲见我自心如来，不管这个自心如来是自心释迦，还是自心弥陀都可以，乃至于自心阿初比佛也可以，不动明王也可以。这个是最宝贵的。如果你今世认为我追求以及实现我自心的佛性，是一等重要而且是最重要，而且是唯一的事情，你要搞定的，而且你知道你相信，我自己里面具有这个宝，那你还会往外执求吗？你就不会，在给你几百万乃至于多大的名声，你都不稀罕不要。所以信得过信不过有这样大的差别。所以是很大的差别。你懂吗？一个信与不信不只是再说，我信了以后就可以念念经拜拜佛，不是这样子而已。你自信心中有宝，心中有本具一体三宝。所以为了要实现本具一体三宝，对于外相有相的三宝也是尊重，为了要赶快实现让内外都一如。所以这个信重要不重要？太重要。这个信其实可以说是一个种子，这是什么种？菩提种。这个信心是菩提种他就会发出菩提，由菩提种发——菩提芽——菩提枝——菩提叶——菩提花——菩提果。但是你如果真正具信，那个信已经具足了充满了，从生根、发芽、抽枝乃至于结果，都是很快一直去的。所以就再这个信字。我现在讲一个反的如果没有信，你就没劲。所以你就常常怀疑说，某人怎么修行这么精进，我为什么精进不起来？就很简单你信心不够，你对佛法的信心不够，你对佛法的因跟果他的生因，以及佛法的果，你不能完全相信完全信慕。在举一个例子以夫妻为例，如果一对夫妻他们都能够志同道合很和谐很要好，但是这中间里面有一个很重要的，跟佛法一样信任，也就说没有怀疑。因为彼此信任所以就有默契，所以不会说他今天晚两个小时回来，就手机拼命的打你到哪里去了这样，然后隔半个小时要求证一次。有没有跟臭男人在一起，那个就是没有信心。那就怀疑，以婚姻和爱情来讲就是一个致命伤。学佛也是一样，怀疑或是没有信心，是学佛的致命伤。反过来有具足充满的信，是学佛修道最大的源动力。你不需要任何人来鼓励你，乃至于你受了种种的挫折，种种的挫败、失望，但是你不会绝望。你都一定会在垫铺在起这样子。你即使看到有一些现象不如你的意，不管是你自己或是佛教界，然后因为你寄予对佛法正信的信心很充满，你永远对佛法不会失望。也不会因为少数人的行为不当，然后你就厌弃了佛教绝对不会。因为你真正的了解佛法，对佛法有信心。你如果真正了解佛法反过来，佛法里面包括有一个最大的法，就是众生皆有佛性。这个法够大吧。你如果相信众生皆有佛性，有的人虽然是一时的做错了，或是堕落了，但是你也不会把他抛弃把他厌弃。所以这就是为什么菩萨不舍众生的原理。基于这个众生皆有佛性，所以菩萨不舍众生，乃至于不舍一个众生。了解吧，所以这个信重要吧。不过话说回来这个信是累劫修行的结晶，不是一生一世的事情，所以是不可思议。有修到累劫不可思议的善根而生出来的结晶。好像有些树会有蜜蜡，那个蜜蜡是几千年乃至几万年所流出来的汁，然后变成已经接近化石是东西。那是结晶的结晶是非常宝贵，不容易求到的。对佛法的信心亦复如是。[若心生犹豫，即法不染心。] 法不染心的意思就好像玻璃一样，你用染料去染能染成吗？染不成一样。所以你如果心里面有怀疑的话，这个佛法是不能够染在你的心上，不能着于你的心上。所以佛法的甘露倒进去，然后你在把他歪一下那甘露都流掉了，都没有存到一滴。因为你犹豫的关系，因为你心生怀疑的关系。[何以故？疑障之义，如偈中说：]疑所生出来的障碍那个道理，就如下面的偈子里面很详细的说明。

　　[所言疑法者，即疑己所禀受修持之法。]这里面智者大师所说的疑法，是对于自己所禀受所去求到的，乃至于人家传给你来修持的法，你产生怀疑。[世间之人，大多数执著先心为是，] 先心为是就是先入为主的意思。先入为主当做是对的。[于后所受之法，而不能生信。]我举一个例子来讲，我们中国人历代以来因为这个佛法是外来的，不是我们的国粹，所以是洋货。但是我们中国人虽然不是说挺爱国嘛，爱钱比爱国重要。对不对？不是挺爱国嘛，可是听到国粹事情的话，还是以国粹为重要，还是爱用国货。我要讲的就是说，我们国货就是儒家跟道教，这个是比佛法更早存在的。所以你可以看一般人，读书人古代都是信儒家的多，信佛家的少，然后修行的人信道教的多，信佛教的少。所以有一句话说：中国人得意的时候就信儒家，失意的时候就信道家，做仙这样的。做仙蛮不错的很好，又可以喝酒、弹琴、看仙女跳舞，可以参加王母娘娘的蟠桃大会。所以常常都是很看重儒家或是道家的东西，以他们是对的。甚至于在魏晋南北朝的时候，他们解释佛经都是以道家的眼光来看，而且能看懂佛经的人，大部分都是读书人。也都常常用儒家的观点看佛法，或是解释佛法，那个都不是正确的态度就不对。你要研究道家你就研究道家。你要研究佛法你就研究佛法，不要混乱在一起这样子。[如修止观，]譬如说以修止观来看，[则疑此止观法门，是真耶？是伪耶？]是真的呢？还是假的呢？[修之是否能令离苦耶？不能离苦耶？又如念佛之人，则疑念佛法门，是否能生西方？见阿弥陀佛？或疑此法，是魔罗所说？] 魔罗就是魔。我们中国字里面在梁武帝以前没有魔这个字，他发明的，因为梵文有魔(Mara)，就没有办法翻译，梁武帝就造了这个字。这个造的灵感是很好，可惜他给人家一个错误的印象，因为魔不是象鬼一样。魔不是很难看很恐怖，魔是天子，相反是很庄严的。当然他也可以变成很难看的脸来吓你，但是那不是他的本身，是他的化身。[抑如来亲口所宣？] 抑就是还是或者。这个法到底是魔说的，还是佛说的。[若于法生疑，则时时改途易辙，]如果对佛有怀疑的话，就常常会换来换去。这个法不相信就换另一个法，然后换一换又觉得信心不够，就换另外一个法。觉得好像修一修又觉得不太得力，又在换一个就改途易辙。这门张张那门望望。[朝三暮四，疑惑痴暗，覆被真心。所谓坐佛海边而渴死，]坐在佛海边本来水很多，他却渴死了。[岂非庸人之辈乎？]这样不是很凡庸的人愚痴的人嘛。[如是即法不染心，永失如来无上涅槃。]这样法永远不会粘在你的心上，染是粘的意思。因此就会永远失去求到如来无上涅槃的机会。

　　[如人在歧路　疑惑无所趣　诸法实相中　疑亦复如是

　　疑故不勤求　诸法之实相　见疑从痴生　恶中之恶者

　　善不善法中　生死及涅槃　定实真有法　于中莫生疑

　　汝若怀疑惑　死王狱吏缚　如师子搏鹿　不能得解脱

　　在世虽有疑　当随喜善法　譬如观歧道　利好者应逐

　　佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。]

　　[如人在歧路]就好像一个人到了分叉的道路。分叉道路或十字路口叫歧路。[疑惑无所趣]你如果要对于你走的方向没有确定，你就在那边怀疑困惑，而不知道要往那里走，就无所适从。[诸法实相中,疑亦复如是]在修行诸法实相之中，如果你产生怀疑也是类似这样子。你就那十字路口徘徊不定，就不能举足，不能确定说你不要说往前冲了，你连跨一步都跨出去放不下去，举足困难。因为怀疑的关系。疑就犹豫不定。[疑故不勤求]因为你怀疑没有信心，所以你就不会很精进的去求。我在以世间人男女追求来比喻，如果一个男子对一个女人爱慕的话，然后他怀疑自己觉得自己恐怕没什么希望，那他会很努力的追求吗？不会。他可能会常常在她走过的地方偷偷看她，但是不敢跟她去讲话。不敢去讲话或者会写一些信寄给她，或者丢到她家的信箱，但是不敢跟她正面相对。或者常常跑到她家的门口，然后在楼下面常常望着她的灯，站在那边一整晚上，看着她灯熄掉了然后回去。所以喜欢但是怀疑自己的能力，怀疑自己的条件，怀疑自己的希望。所以我这个例子还不错。因为自己有疑所以也就不会尽心努力的去追求。那有的人他知道自己的条件并不好，可是他相信有志者事竟成，于是就死缠歪打这样子，一天到晚就使出种种可憎的招数出来去追求。但是你知道吗？诚心感动人，所以很多女人也就是因为这样子被感动了，然后就被骗去了。这个就是战略。这个不只是说追求爱情，学佛也是一样。如果要写一本书就说《爱情易成战略指导方针》，就是歪打烂缠。就相信自己一定会成功，我一定可以把她感动。你如果有这样子的信心，对佛菩萨有这样的信心跟做法的话，我跟你讲佛菩萨也一定会被你感动。你一定也能够得道。可叹对于男女爱情可以有这样的信心，但是对佛就很少能这样子。刚才讲[疑故不勤求]你怀疑自己我能够追求得到吗？因为一想大概追求不到就懒了。你如果有信心我一定能追求得到，虽然我家比较穷，我的身份也不如她，但是我相信我可以追求到她，于是就很勇猛精进去追求。可是终于有朝一日真的就会被你追求到。顺便讲一下那个追求到里面，同情多于爱情。虽然追求到但是接下来就很惨了。

　　[诸法之实相，见疑从痴生]你在诸法实相里面，你的见疑是从愚痴里面生出来的。因为愚痴所以才会产生怀疑。如果有智慧就不会怀疑佛所说的。即使自己没有证道，但是有智慧也可以看得出来。你看看讲这本书实在很难讲，因为会很沉闷，所以讲讲这些大家眼睛都睁大了。然后睡着的人也都醒来了。[恶中之恶者]怀疑是恶里面最恶的。[善不善法中，生死及涅槃，定实真有法]善法跟不善法，生死跟涅槃，佛所说的这些就一定是有这样子的法。所以众生生死轮回是一定有。所以你不要说你拿来给我看。你有善根有信心的人闻即信受。如果是业障重的久化方归。久化方归还不错呐，久化不归这是比较平常。[于中莫生疑]一定要相信佛法是一切世间最大的善。就有如我今年年初在长春般若寺讲的，佛法是最大的善。为什么善？因为他能令众生断烦恼离生死。[汝若怀疑惑]你如果对生死涅槃菩提等等，怀疑疑惑的话，[死王狱吏缚]死亡就是管死亡的阎罗王，狱吏就是狱卒是一个高一个矮的黑白无常，狱吏就把你缚起来。为什么？因为你怀疑如来，这就造罪了。要死的时候阎罗王就派黑白无常给抓去了。[如师子搏鹿，不能得解脱]那个时候你就像是一头小鹿一样，而被狮子抓住了你就没办法解脱。[在世虽有疑]这是智者大师劝大家，你活着的时候对佛法有一些地方有一些怀疑的话。[当随喜善法]他这里是没写，就是说你把那个怀疑的你不要去管他，你就随喜佛所说的善法，你可以懂的而且不怀疑的，怀疑的你不要去讲、不要去质疑、不要去散播，令别人也怀疑这样的。举一个孔子所说的话，虽然我对孔老夫子不是很崇拜，但是又时候他讲的东西还不错，所以就引一引，这个可以正好教我们怎么样对付怀疑，《论语》里面讲说：“多闻阙疑，慎行其馀。”你多方面去求多闻多求一些学问，但是里面一定有不懂而怀疑的，那个时候你就把他搁着叫做阙疑。把怀疑的地方搁着为什么？因为任何学问都一样，你不可能马上完全懂。更何况是佛法。所以多闻阙疑。然后慎行其馀，其余你确定了解的谨慎的去施行他。我举一个个人的例子来讲，我初学佛的时候也是有很多的疑问，可是那个疑问也没办法找到答案，有一年还在家的时候，我在达拉斯要到休斯顿去参加弥陀圣诞法会，那个时候我就想一个问题就是说：弥陀圣诞法会十一月十七号，诶这是记载在那里呢？所以这是读书人的特色了。记载在哪里？怎么会知道的呢？那时候又习禅就想说，不是说不生不灭嘛，弥陀有生吗？我就想说我要去好好问那位静海法师，或是另外一位法师。我想要去问说：“怎么知道弥陀是十七号生的呢？”然后是那里写的等等。我跟你讲我幸好免开我的尊口，我很庆幸我没问，因为问了一定会令很多人着恼。所以但是后来这个问题也就解决了。凡事我就随顺这个传统，大家说十一月十七就十一月十七。所以也就不再去管他。后来我也永远都记得阿弥陀佛圣诞是十一月十七号，就要举办弥陀法会。

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