成观法师：天台小止观讲解 第二十五集

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成观法师：天台小止观讲解 第二十五集

　　【天台小止观】讲解

　　第二十五集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年2月26日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　上次讲到呵欲第二，这个呵欲主要是五欲，五欲的第一个就是色欲，色欲除了颜色以外，当然也有色情的色主要是这个。[第一诃斥色欲。当知呵之一字，即是用功夫之要道，]这个诃字就是用功的要道，看你怎么样下手，怎么样用功。我上次讲到说这个诃就是呵斥的意思。可是我们也可以把他写成这样子哈！就大声的呵斥。[入门之正轨，须以种种方法呵斥之。]种种的方法来呵斥，什么方法呢？身、语、意三方面来呵斥。不只是用嘴巴呵斥，光用嘴巴呵斥没用。身、语、意怎么呵斥呢？身离、口言、心念这三方面来呵斥。你要呵欲光是嘴巴来喊也没用。你第一个身要离欲，你这个身体要离于欲境，以及离于欲的种种境界、种种缘。就是身离境跟缘。离境离缘包括什么呢？人、时、地、法全都要离。离欲离多欲之人或是离会引你上欲的人离欲人。离时离于有欲望的那种时间。离于有多贪欲的地点。然后离于法，离欲之法，离欲之境、离欲之缘。所以这个整个都要离。这整个都离主要是身离。你一定要身体力行实际的去做到，不能光是嘴巴喊。光是嘴巴喊身不离欲境、欲人、欲时、欲地等等，光是喊着要离欲、要呵欲，有什么用？没用白喊了。口言就是嘴巴常常自己，这个言是自言自语，不是跟人家讲说我常常呵欲，那干什么？那就是去吹牛了。那就是要引起人家注意的时候，哎我常常呵欲，那怎么样？你很了不起。人家很喜欢呵欲，所以不是。这个口言是自言，自言是干什么呢？是提醒自己。提醒自己是什么呢？以佛法来讲就是熏习，一再的提醒自己、一再的提醒自己，然后一再的对自己讲要离于欲境。就是熏习自己，以口来熏心这样。心念除了身离、口言以外，心更加要常常的念是思维是想，想什么？现在不是想欲境，而是想离欲这件事情，呵欲这件事情。离寡欲就是念寡欲这件事情。所以种种的方法来呵斥他，来禁绝他才会有效。不能只是单方面的。

　　[所谓男女形貌端正严好，修目即长眉，]文言文修就是长的意思。譬如说身材修短，就是长短的意思。所以修目就是眉毛很长很好看。[朱者红也，素者白也，所谓丹唇皓齿，明眸善睐，]加一个被视为[种种可爱可悦之色相，]讲到可爱可悦之相，大概有很多人有这样的经验，一对男女要结婚了，通常新娘要打扮化妆，然后新娘化妆完了以后，刚刚从化妆室走出来，然后要去不管是宴会，或是法院举行典礼的时候，新郎常会看到大吃一惊，然后说诶呀你怎么这个样子，赶快都洗掉。因为他们的化妆师化妆了以后，真的就是面目全非了。很多人都不能习惯那个样子。所以新人常常会因为新娘子化妆而吵架。这是很有意思的。所以这是观点的问题。说可悦可爱之色相。这个化妆师认为是好看，不晓得新娘觉得自己怎么样。觉得那样好看吗？有一句日语的意思就是妖怪。不过这个只是随便提到而已，所以这个好不好看是观点的问题。有的人仍然认为浓妆艳抹很漂亮。但是有的人是觉得很难看。

　　[愚人视之，遂生贪爱，此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人，对于有情男女之爱，染心很淡泊，不生执著，而爱世间种种可尊可贵之宝物，谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色，种种微妙殊胜之色相，]这个我有一点点不同的感觉，如果会爱这些石头的，一定也会爱男女色相。会贪爱金银珠宝怎么翡翠这样东西的，这些无情物的，我是觉得通常也应该会贪爱男女色相，甚至于更胜。我是觉得是这样。不会说有的人只爱男女色相，而不爱珠宝，或是只爱珠宝而不爱男女色相。通常这个贪爱是一致的，尤其是男女色相更难去除。如果贪爱男女色相通常就都要。如果是爱金银珠宝，事实上很少人不会贪爱。只有什么？高人雅士不会贪爱。那高人雅士贪什么呢？贪名。凡人贪财，高士贪名，高士一贪名就不是很高了。你可以看所有古今的贤人乃至于旷达的人，他不爱钱。金钱对他诱惑力不大，但是他却要成名而且要名垂千古。这个就很难破。要立人、立功、立德三不休。这个就很难破连孔子都逃不了这个框框。所以是非常非常难。[若智者观之，了达原是虚妄，不生贪爱，]这很难这个几乎是天生的，所谓天生其实就是久修，修了很久。[而愚人遂生爱染，因迷惑故，从此作诸恶业，深造累劫之祸殃。如频婆王事，即是引证，是王以贪爱色欲故，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中。又如优填王，以爱乐色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。当知古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，]所以英雄碰到恩爱就变成狗熊了。[作色情魔，所谓汝爱我心，我怜汝色，恩爱酬缪，] 酬缪的意思就是缠绵。[旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，] 吾侪就是我被[应当猛省而诃斥之。]男女的这个色相是很难克服的。讲一个给你们在家人做个参考，其实出家人也是一样更胜。你在街上走的时候看到帅哥辣妹，你看的男人女人。因为你学过有一阵子，那不能就一直瞪着人看，学佛之前没有关系觉得那个是应该的，好色是本色是本性是应该的，不好色反而是不对的。可是学佛了就会觉得说这样不好，虽然觉得不好，可是这个习气很重。如果看了以后明明对面有一个女的走过来，或是一个男的走过来，你就不其然的想要看一看他。这个时候你就要觉知，鼎好就是看下面，但是最好就是说不要直视他。忍住一点忍住这样不吃亏你知道嘛。因为如果你真的去看了以后，哎不过如此觉得好像上当一样。事实上你如果是这样粗粗一看，看一个轮廓，这个女人就有那个形状，所以对男人是一种引诱，所以说女人是祸水。是一种引诱，但是如果你仔细看的时候，你就会分别就会挑剔，然后就想说诶呀并不是那么好看。所以搞到后来就说，你很少真正看到那一个你觉得很养眼的。因为学佛所以最好还是不要看。你久了以后就习惯了。正眼不要看更加也不要回过头来看。没有学佛一天到晚都回过头来看，看男人或看女人，尤其是男人看女人比较多。但是学了佛以后这回头看女人是不太好。乃至于有的人，甚至小说里面有写，看女人然后回头一看，觉得很好看就想要多看几眼，就跟着她走。那就不好要把这个习气给改过来。就是不要养成眼睛贪色的这种习气。要很快的把他断掉。我讲这个让你参一参提供你参考一下，我在美国闭关的时候，有一次就出关出来去办一些事，结果美国因为有很多公寓，私人也有家里也都有游泳池，大的公寓也都有游泳池，常常有人在里面游泳，乃至于做日光浴。而且美国人他们就比较开放比较大胆一点，就穿的比较少一点。有一次就开车走过去，因为在关房里就很清净很安静，也都没有去想这些事情，有一天经过一个公寓，然后有一个女的穿三点的，就面对着大路站在那里，我车子开过去的时候，猛然一看心里面就不知道怎么搞的，忽然就跳了一下这样的。跳一下我就觉得奇怪，如果是平常根本没什么你知道吧，女人穿三点装根本没什么，尤其在美国根本很平常的很。尤其是游泳池畔那根本没什么。可是因为太久太清净了，也没有经过这种境界，当然也都没有看电视什么这些东西都没有接触，因此猛然一看到的时候，用台湾话说心忽然跳起来，跳起来以后然后就乒怦乒怦这样的。可是很快就过去，后来我就想奇怪为什么会这样子？后来我就想就是这样子。必须要提醒一下，我那时候还是在家还没出家。无始无明贪爱习气这不可思议。所以你一看根本来不及思维，你一看然后心忽然就跳起来。所以你没有办法去思维，就好像男人看到女人，同样是人类男人看到女人会有感觉。可是我们男的是公的，狗是母的，我们看到母狗就不会跳起来。母狗甚至它们根本就没穿衣服，我们也不会跳起来。可是公狗看到母狗就会跳起来。所以他就是一种无始无明你没有办法，那种习气他自然就这个样子。所以这是无可奈何的事情。这个要怎么样？要经过很深层的修行，从六识转变那种妄想、分别的思维。怎么叫妄想分别，因为人类在意识层面有经过文化、教育、风俗，把你的那种思维定型。教你说什么样是漂亮，什么是不漂亮。然后你就会在意识层面有一种定格。然后潜意识就有一种不需要思维的，只需要是人体他就会行动。所以你要转化这种贪爱，除了六识的分别以外，七识、八识的那种习气要深层的去转化他。但是这个也要借着第六意识的反熏，从面上反熏进去。所以深层的转化才有可能把这种贪爱习气给转掉。所以我说修行人尤其是出家人，那在家人应该也是，学佛学了一二十年，结果一看到女人眼睛就好像凸出去一样不像话。所以不要生好奇心，如果看不清楚，不要想看清楚。如果看到后面觉得很好看，然后就想要赶到她前面去，把她看一看到底是不是很漂亮。不直视、也不斜视、也不瞟目，你不转头但是眼睛也不能瞟。养成目不斜视的习惯。关于这个欲补充教材看一下这个讲义，《楞严经》四种清净明慧，第一个心不淫清净明诲。‘佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。’我们《楞严经》跟一般讲的不一样，因为《楞严经》是要讲修楞严定。所以他的戒跟一般讲的不一样，因为一般讲的戒是身口戒，但是《楞严经》讲的是摄心为戒。所以他是心地戒。你看难吧。你看摄心不让那个心乱掉，不让那个心去犯，才是《楞严经》所讲的戒。其他的一般的戒是你身或是口去犯了，才算是犯戒。但是《楞严经》的戒是心如果散乱了就算犯戒。摄心的相反是散乱，所以心散乱就叫犯戒。‘阿难。云何摄心我名为戒。’所以这要摄心才能称为戒。如果没有摄心而身口表面上有持，那是表面上的戒。这个不能够修佛定。‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。’这个《楞严经》讲的不淫，不是男女根相接才叫做不淫，而是心里面没有淫念才叫不淫。你看这个标准很高超标准，所以要其心不淫才可以。因为心不淫所以就不会去生死流转，不会随着这个淫心生死流转。生死相续的意思就是生死流转轮回。‘汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。’你修三昧的目地，本来是为了要出尘劳、烦恼。但是你如果淫心不除的话，尘不可出。即使你得定也还是不能出尘，也还不能断轮回。所以这个尘不可出就是断轮回生死。‘纵有多智，’纵使你修了很久然后有很多的智慧，‘禅定现前。’有智慧而且又禅定现前，可以说是定慧都有了。‘如不断淫，’但是你如果不断淫还在习淫，然后一边修智慧，表面上有一些智慧有很多智慧，甚至还有禅定现前。那你不断淫，以淫心去做这些事情的话，存着淫心而去修智慧修禅定，‘必落魔道。’一定会堕入魔道。所以现在有一些人提倡禅定，都没有教人家从最开始的着手功夫，都没有教。那就引人入火坑了。乃至于有一些佛法中外道，负佛外道，也是拼命的讲禅定、讲三昧，但是他们都不断淫。即使他们所谓的出家人也不断淫，那就一定会入魔道。‘上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。’所以这个外道乃至于魔道都自已为成就无上道。而且他的信徒也都认为，他们的师父或师尊什么的都是无上师无上道。‘我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。’所以佛已经在经中就授记了，这个末法时期很多这种淫师淫徒，很多这很可怕。我们表面都不太知道，但是你知道这个幕后主事人，就觉得很可悲很可怕。‘汝教世人修三摩地，’佛就教斥阿难说，你如果教世人修三摩地先断心淫，‘先断心淫’要先从心里面把这个淫念、淫心、淫欲给去掉，才能修三摩地。‘是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。’第一个清净明诲就是断心淫。所以不只是断淫，是断心淫。这个差很多，所以不是断身淫、也不是断语淫，有语淫讲荤的话或是荤的笑话，那就是语淫。‘是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。’所以佛如来比喻都非常的奥妙。‘何以故？此非饭本，’就是砂不是饭的根本，‘砂石成故。’相同的就是法合。前面是比喻下面法合‘汝以淫身，求佛妙果。’你妄想要用行淫之身，要求佛妙果。‘纵得妙悟，皆是淫根。’所以你看我不是跟你们讲，如果你真正很严肃的想求菩提道，你就必须要清净梵行，你若没有清净梵行，你修禅定的话就带淫习禅。就会有问题，所以如果你没有真正断淫想要习禅，只能就是节淫觉，不能太拼命的去追求，否则就跟佛道是相违背、违犯。然后就会中了魔的有机可乘，就会带来坏你。‘根本成淫，’因为你的根本是淫，‘轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。’所以你如果这样的话，如来的涅槃道，你要用什么方法来修证呢。‘必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。’波旬是魔王。如我此说，名为佛说。就是法王说。不如此说，就是魔王说。但是现在佛法里面就有一些邪魔外道参进来，将一些似是而非的东西，妄想要以淫欲证佛道。这很可怕，所以大家必须知道。

　　再看《圆觉经》下面一章，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 “善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。下面这些是很有名的我随便念一下，所以要永断无明，方成佛道主要重点是在这里。“云何无明？什么是无明呢？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人”犹如迷惑的人“四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，”这一句是非常有名的。“譬彼病目见空中华及第二月。”因为眼睛有病就看见空中有华，也会看到第二个月亮。“善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，”等等这个没有印出来。尔时世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。”所以因为有恩爱贪欲才有轮回生死。“若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而证性命。”这句话非常有名。因为众生有淫欲所以才证性命。这个证是证明的证是得的意思，就是得到性命。因为有淫欲才会得性命。“当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。”接下来看划线那里“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，”就是当菩萨在世间示现的时候，他不是以贪爱为本，他不是因为有贪爱不是贪爱世间，“但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。”所以要能够舍诸欲跟正爱。因为这一本书里面等一下也会提到《圆觉经》。

　　接着我们看这是特别的莎士比亚的十四行诗，第一百二十九首是梁实秋译的，我来念一遍。诗人所见他是观察入微形容的很好，不过他有一个问题就是说，他虽然能够知道但是他也不能解决。‘肉欲的满足乃是精力之可耻的浪费；’这个当然没办法翻译就是这个样子，你很难翻成说真正是中文很顺。‘在未满足之前，肉欲是狡诈而有祸害， 血腥的，而且充满了罪，粗野无礼，穷凶极恶，不可信赖，刚刚一满足，立即觉得可鄙；’这一句话几乎可以把他可圈可点，多半的人做爱，要做之前就是很急切，做完了以后就觉得很龌龊。甚至于你看有一个D.H.劳伦斯写的《查苔莱夫人的情人》，他描写的也是一样，在追求想要的时候就心头火热，做完了以后就觉得很厌恶这样子的。不晓得为什么？就是这个样子很奇怪。所以劳伦斯写的跟莎士比亚写的是一样。而且这个真的是人性就是这样子，不晓得为什么？有得时候是觉得很可鄙、很龌龊、很肮脏，有时候又觉得做完了之后很空虚。不晓得为什么？所以可见的性爱虽然是大家都喜欢的，一般凡夫都喜欢的，但是他本质上好像是很虚妄才会令你这样子。而让你得到了不是说很满足很快乐，所谓的应该是这样子。假如一切都很理想很顺利的话，但是事实上不是这样子。所以可见得性爱也是很虚妄。你看这个形容的太好了，‘猎取时如醉如狂；一旦得到，竟又悔又恨，像是有人故意，布下了钓饵被你吞掉：追求时有如疯癫，得到时也一样；’如痴如狂‘已得，正在得，尚未得，都太极端；享受时恍若天堂；事过后是懊丧；’事间玄想中的快乐，事后梦一般。‘这一切无人不知；但无人懂得彻底，’你错了我佛如来就很彻底‘对这引人下地狱的天堂加以规避。’所以大家都是拼命的往这里跳，想要进天堂结果下地狱了。这个翻成中文很奇怪，但英文念起来是很漂亮的……。我因为懂得一点诗，事实上英文的诗学，我有学的是格律语，我是相当专长。所以我可以翻译偈颂，翻成英文没有什么困难。所以这个就等于印证一下。而且你看这篇，虽然学了佛法以后就应该抛弃这些诗词歌赋什么的，但是这是我以前看的，所以这没有什么关系。而且还有一点就是说，可以印证说一切人所见此心同此理同。但是唯一不同的是，他们只能这样感觉然后这样感慨，但是他们又束手无策。所有的诗人、艺术家乃至于哲学家都是这样都看到了，看到了什么？所谓的人生如幻如化。他们好像觉得都看到了，可是他们就没办法，他们还是随着被他幻化。不是随其幻化而是为其所幻化，给他摆布的一塌糊涂，没办法。所以这就显得我佛如来的威神之力，一切智可以度脱一切。要不然你看看我以前是学文学的，学了半天只能一唱三叹，碰到什么事情然后就感慨感慨，感慨完了就完了。

　　[二诃声欲者。]就是要呵斥对声尘的贪欲，[所谓箜篌筝笛，丝竹金石音乐之声，]这些是无情声，无情物所发出来的声音。《瑜伽师地论》就详细的分析各种声音。重要作证。[及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染著，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱，如是等种种因缘，知声过罪。]就知道声就是贪爱声尘的过罪。所以前面那个什么丝竹金石音乐之声，这是无情声。然后男女歌咏这些是有情声，就是有情众生所发出来的声音叫有情声。无情声不只是只有那些什么乐器，象风声、水声、石头如果掉下来也有声音嘛，石头的声音、草声、木声都有声音，那些都是无情声。

　　[二诃声欲，亦分有情无情之不同：所谓无情之箜篌筝笛，丝竹金石音乐之音声，如今发明风琴钢琴之声，及有情男女歌美音声，或娇媚妖词，]宝静大师用词就用的很强烈。[或淫声艳语等，种种可乐之音声，皆令凡夫闻即染著，起诸恶业。如五百仙人，雪山修道，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心则如醉如狂，扰乱不休。又如提波延那仙人，闻舍脂夫人之软语，]换成我们现在的话就是很嗲的声音，[遂起欲念而失神通。自古迄今，因声欲而堕落者，不胜枚举，修行之人，即须诃弃之，决不可被声尘所迷。]

　　[三诃香欲者。]就是呵斥贪着香尘的欲望。[所谓男女身香，]这是有情的香，有情身是有香，不过通常是臭比较多，尤其是有的人有狐臭很臭。然后这洋人体臭特别大，所以他们在电视广告卖东西的，最畅销的就是弄腋下的，不管是喷的还是涂的。而且比较起来我们台湾人和中国人，很粗鲁很土。他们即使广告说除臭，他们也都不讲臭你知道嘛。然后他的那个东西的名字，譬如说我所知道的有一个叫Sure，什么叫Sure 呢？他就打出那个喷剂或是涂的然后就Sure，不管是男的女的然后就一直举手SureSure。就是手臂举起来自己很有自信，不会觉得不好意思。因为洋人真的是那种洋骚味很浓很重，男女皆然。所以他们不能一天没有洗澡。所以可能也就是这样我们台湾人，有很多人很多天才洗一次澡。所以他们广告的时候也绝对不会说，你要除臭什么什么，不会这样说。腋下怎么怎么也都不提这个，他们就这样子。譬如说他们广告什么药，说病人不会常常跑厕所，他也不会说你这个尿失禁，或是尿多怎么样什么。我们广告铁定是这样广告的。他们就怎么样说，就说你又要去了吗？所以他们反而是很文雅你知道吗？我们台湾人真的是很粗鲁。[世间饮食馨香，] 馨就是香的意思。[及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。]结就是烦恼，使也是烦恼，结使都是烦恼。不过他的作用不太一样，结就是好像说所谓的心有千千结一样。烦恼会令你这个心解不开，所以叫做结。所以结这个字就是烦恼的异名另外一个名字别名。使也是烦恼的别名，结是烦恼静态的作用，让你心不能活动，把你的心打结了。使正好相反，使是烦恼能够推动你去做事情，做你自己不喜欢，也令别人不喜欢的事情，所以叫做使。所以凡夫总共有八十八使。[如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气。以著香故，令诸结使卧者皆起，]因为这个比丘贪着这个香味的关系，就令他结使就烦恼，卧者这个卧就是随眠，就躺下了睡着。烦恼又有一个名字叫随眠这是最高级的。也就是《大毗婆娑论》跟《俱舍论》等等这个相中的名词，把烦恼总称为随眠。什么叫随眠呢？随着有情众生的本识眠伏在他的心里面叫做随眠。一直跟随着有情众生，这个烦恼一直永远跟着有情众生，而眠伏在他的本识里面。所以永远逃不掉。所以叫做随眠，跟随而眠伏。就他烦恼他平时如果没有近缘没有机会的时候，他好像睡着了一样躺下来。但是一有机会他就起来就是待机而发。所以烦恼就是随逐众生眠伏其心。什么叫随眠呢？就是生生世世随逐众生眠伏其心，眠伏在他的心里面，所以叫随眠。本来他的结使都是卧着的，都是眠伏的，可是现在因为有境界有贪爱了，所以就起来了，这个起就升起、起作用了。[如是等种种因缘，知香过罪。]就知道贪爱香尘的过罪。

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