成观法师：天台小止观讲解 第二十四集

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成观法师：天台小止观讲解 第二十四集

　　【天台小止观】讲解

　　第二十四集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年2月19日

　　[或作良医，治病开方；]这良医都不行，更何况是蒙卜大夫。虽然自己看一看药书，看一看《本草纲目》，然后就去替人家看病，这个不行的。[或念禁咒，疗人之病，]也就是替人自解消灾解恶这些事情，[此乃是邪咒，非佛教之真言；]这里顺便讲即使是佛教的真言，你学了你也不要顺便的去帮人家消灾解恶。在密教经典里面，密咒他都讲了很多的功能、效验，可是更深入的密法里面都讲，佛讲这些东西主要是保护你，令你修行菩提顺利，而不是要让你去搞这些世间的替人消灾解恶的事情，尽量避免。不要一天到晚做这个事情。然后做这个事情做多了怎么样？第一点、因为你那个有一点点违反因果。第二点、违反因果而且那个业力会转移。所以不管那个咒多么的灵验，你总是要替人家担一些，担多担少那就不一定了。有时候会很严重。第三点、你这个事情做多了，就难免跟名、跟利会扯上关系。然后还有会破坏你的清净，来访问的人就很多了，求治病的人也有很多，所以你就会变得很忙。你怎么修道，没办法修了。所以就尽量不做这个事情。我们翻回来看刚刚讲说，‘不作世间工匠技术，及学拳术，’关于学拳术我要稍微补充一点就是说：你如果真正闭关的话，或是静修，你除了修行以外动静要配合的，你不能光是修行，光是修行的话你这个身体会不好会垮掉，乃至于消化都不好。所以所谓的拳学拳术我是觉得说，你不要在修行的时候才开始学拳术，而是当作准备工作，你可以学一套拳术就是在还没有闭关的时候，或是静修之前学一个太极拳，或是学一个什么拳。然后你在修行的地方或是兰若，或是关房就可以用功。就可以运动了。除此以外如果你什么拳术都不会，你每天就必须要至少拜佛拜五百拜，然后在加上饭后经行，这样可以你身体会好一点。我现在补充一点讲，为什么少林寺达摩传那个少林拳，那就是让你动静配合。要有动有静，然后运动以后把全身的筋骨血脉都畅通了，然后你打坐的时候就更容易得到益处这样的。而且比较不会生病，身体会强壮。因为身心还是要配合的。还是这个凡夫之身肉身嘛，所以这个四大之身还是必须要令他强健的。所以这里讲学拳术就是说，不适宜在静修的时候学拳术，但是之前可以学拳术。然后你在静修的时候可以打拳这是没有错的。这个是绝对没有错的。必须要维持健康。

　　[或卜卦看相，]不能替人家卜卦，也不能替人家看相。所以我们中国的文化最早最早的就是从卜卦开始，易经八卦这个东西，所以你一学佛法这些应该都要摒弃，不应该在去做这些事情。[或书写算盘等事，]书就是写字书法，乃至于画画也算，算盘计算。不是说不能用算盘，意思是说不要去算钱的东西。可是你在家就没办法。现在不用算盘了都用计算机了。所以意思就是说你不要搞计算的事情，算钱的事情。[悉能妨碍道业，在家人为谋生活起见，则宜为之，若学佛人则万万不可为也，]出家人就万万不可以，如果是你专心修行的人，当然也不要去做了。[若作此种缘务，心则为之散乱，欲望其专一，则甚难矣。]欲望、想要、期望他心能够专一就很难了。[是故欲修止观，]所以说要修止观，[须息灭世间缘务，古人所谓放得下一事，则能消灭一分妄想。又所谓消除一分妄想，得一分本智，除灭一分境界，证一分法身，谓明生则暗灭，暗生则明灭，明暗之不能相即，]相即就是在一起同时出现叫相即。明跟暗不能和在一起就好像[如水火之不相容，故须远离之。]远离这些世间的事情。因为你要修出世间的禅定。

　　[第四息学问缘务，学问本为长知识，博见闻，莫不由学问而来，然既学佛，则远弃世间学问，所谓舍弃诗赋文章，]这里又讲的好清楚所谓舍弃诗赋文章先讲这个，诗在我们中国，很多修行人都写诗，把自己的境界用诗表现出来。我不太以为然我不太能接受。而且还有很多人他几十年下来，还收集了很多他修行的诗。我觉得很奇怪。正因为这个都是佛教、佛经、佛法里面所自现所不可以的，乃至于文章写文章，好做文章，这个也是很糟糕的事。甚至于在佛法中做文章，现在特别发达了有佛学院很多写论文。可是你既然去读佛学院，你就不能不写论文，你不写论文就不能毕业。可是这个修行跟写论文是有一段距离的了。[科哲学说世间学问，] 科哲就是科学、哲学。有很多人解释佛法，常常喜欢用科学的角度来看，好像我们佛法被科学肯定了以后，好像身价百倍一样，那都是错误。我们佛法是不需要科学来捧我们的，也不需要科学来支持我们的。因为佛法是先于科学、早于科学、超越于科学。科学所见的现在才见到一点点，我们佛法早就看到了。很多很多太多了，譬如说细菌要到巴斯德他才发现细菌。可是佛在世的时候就讲有微生物，水中虫那个虫就是指细菌，是肉眼看不到的细菌。然后入禅定要见自身中虫，那个虫也是指细菌。所以早就知道了。乃至说西方一直要到且率略发明了天文望远镜，研究了天体以后，才发现说原来这个太阳不是绕地球的，不是如耶稣教的耶经里面所讲说，地球是宇宙的中心，发现说原来不是，原来是地球绕太阳，是反过来的，因此他就被烧死了。因此他首先被驱逐出教，然后宗教审判，判了以后说你这是异端邪说，跟上帝所说的违反就把他烧死。然后他又发现说不只是这样子，他还发现有很多的世界。结果我们佛法里面早就三千大千世界，而且三千大千世界不是只有一个三千大千世界，是有无量无边的三千大千世界。现在科学天文学够发达的了，确实是发现了。真的是这个宇宙是无边无尽。所以这个佛法是远远的超过科学所能看到的东西。虽然现在科学发达，但是不要崇拜科学到，非把佛法要拿科学的论证来支持他，好像这样子佛法才能够存在、才能够成立的样子。那就是颠倒，那是错的。所以不要迷科学迷到这种地步。因为什么？因为科学常常都在改变，不是常常几乎是天天进展。今年这样说了，明年他就改变说以前这个讲错了，可是他们讲错了改变也没有什么修辞。不需要什么修辞，因为他们说修正，修正以前讲错的嘛。可是佛法就不是这样子的。你以这样子一直无常变换的理论来支持佛法，你这个支持者如果垮掉，那佛法不是也垮了吗？你如果说只相信他那个科学上的论证，证明佛法也是对的，那科学一改变佛法不是也就垮了吗？所以那个是错的。我跟你讲我从初发心学佛以后，这些东西我都顿然就完全抛弃。就不再看这些东西，不再去支持这些东西。哲学我是很喜欢的，学了佛法以后觉得哲学都是言说戏文，只能说的不能做的，而且也一定做不到。因为他不是给你做的。他就是这样写一写看一看好玩这样子。但他其中最好玩的就是作者有名有利，然后后代的人又依着他这个原作再去做论文，又有名有利有饭吃了。而且又有社会地位，因为他是哲学家。可是哲学家常常都是教世人智慧，然后结果自己的生活一塌糊涂。自己私人的生活他都不能照顾自己，也不能照顾自己的家人搞得一塌糊涂，这叫哲学家。最有名的就是苏格拉底，无独有偶跟我们孔子一样，他长得很难看，因为孔子长得也很难看貌慬陋。有一个不同的是苏格拉底他的太太很凶悍，他怕老婆。那我们孔子呢？他是不怕老婆，他把他老婆给休了。也就是说他们有家庭问题，这两个圣人都有家庭问题。那时候可以没有社工人员，如果有社工人员应该找一个社工人员。所以这些人都是教人家智慧，教人家怎么样思维，怎么样去做人等等。那你看所以我说，这个已经是最高等级的圣人了，学问家圣人都这个样子，更何况象罗素、尼采、(人名？)那更不用说了，他生活的一塌糊涂。所以可见得世间的哲学就是言说戏论。说着好玩然后大家一起玩这样的。玩出那个学说以外接着完了有名有利，就好像跟玩篮球一样。玩篮球、玩足球、乃至于玩象棋什么很好玩，完了就名利都有了。这就是世间，世间就是这样子。[一概放舍，]这些东西全都所谓的世间学问一概放舍，为什么？‘天上天下无如佛，十方世界亦无彼，世间所有我尽见，一切无有如佛者。’所以这一切世间的再高的学问跟佛一比，这都没的比不能比。

　　[不仅如此，且欲放弃出世经典，谓所读诵之经论，或听学之经论，悉皆弃舍。夫世间学问，乃有漏之法，舍之故然；而出世学问，乃出世无漏无为之法，诠究竟之理，何故亦置之不顾耶？盖今乃注重在修止观，不重见闻，故须弃之，但于见解未明之先，必须听经明理，所谓见解开而修行易，可免趋入歧途之叹，待开解后，即将一切见解，悉皆弃舍，从此起行用功，则可免说食数宝之嫌。]数宝就是数他人宝。数他人宝最明显的就是做银行的行员了，天天数很多钞票没有一张是他自己的。[倘若一味执著文言名相，不肯起行，真实用功，则终难免入海算沙之讥，] 入海算沙徒自困，是永嘉玄觉顿悟道妙门论歌里面，[谓画饼无益于饥肠也。故禅宗之打七时，不诵经，不礼拜，唯是照顾话头，单刀直入者，即免多缘务之患也。所以者何，是疑问之辞。若多诸缘务，则心为之缠绕，行道之事废弃，谓解多心亦多，难以收摄故也。当知前所言读诵听经学经，悉皆弃舍，]注意这里[切勿误会，]你们不要误会了我刚刚这样说的，[因入道法门，虽有八万四千，皆各有正行助行，若读诵法华经，亦可谓之修止观，你看这个对不起有一点马脚露出来，因为天台宗是以《法华经》最重要的，现在讲到本色当行，他说其他都不可以诵，但是诵《法华经》没有关系就这样子。开一个师公的玩笑。事实上我是觉得我们中肯一点，在修止观的时候你可以诵经，但是不要诵太多种。你诵一种二种，或是早上诵一种晚上诵一种，当然你要修天台止观，不要忘掉其中一种是《法华经》。另外下午在诵一种什么。总而言之这个修行就是增福增慧。诵经也是福慧双修，你福慧增强了你容易入定。而且更何况诵经也是摄心。所以应该是没有关系，也不要象禅宗打七那样子，我觉得就有一点点死板。不诵经、不礼拜只是照顾话头，话说回来这个照顾话头也是禅宗后来的事情，六祖大师那时候也还没有什么话头不话头。是后来等到宋朝以后才渐渐产生，因为人根顿了你没有办法直接修无上禅。所以就必须抓住一个话头。这个话头我觉得是一个很妙的东西，起先在初祖达摩祖师一直到六祖的时候，甚至到临近黄渤大师那时候，也都还没有什么话头或是公案都没有。是有那些故事但是没有把他当作修行的一个方式。等到后世大家根顿了，那个顿悟的法门已经没办法了。根顿、福薄、心散乱，所以起先就用公案叫你参阅公案，可是参……公案之参历代也都有人得益。但是到后来人根又转顿了，这个公案也参不起来。为什么？公案太长了。公案很长有相当的篇幅，而且适他的情形他有很长的，也有稍微短一点的。但是在怎么短，他都不是一句。所以那个公案也参不起来了。那个祖师就很有智慧，好现在只要参话头就行了，就从公案里面抓出一句话来，然后去参那个东西。那就变得很少了。同样这个法每一宗都一样，象净土宗来讲，起先是修净土十六观，这个是最高尚的净土法门最原本的。接着十六观也观不行了，因为那个是唐朝的时候，唐朝到宋朝初年还可以，等到宋朝以后又不行了。然后渐渐渐渐这个法就越来越少，到后来现在就变成只要念一个阿弥陀佛就行了。因为整个净土法门也没有人在讲什么净土经，那都不用不需要，甚至于有人讲说念佛要不要做观想，他说不要不要观想。事实上不是不用观想，是不会观想。观不起来嘛，既然因为你观不起来，所以就不用浪费那个时间懂吗？所以你干脆就摄心专一，然后闯直念去就念一声阿弥陀佛，然后把心念得没有烦恼。这样也是不错了。所以这就是人根的问题。现在再讲真言宗，这个密教本来是有很多的法门很多的仪轨，到后来变变变仪轨就越来越少，然后到末法时期甚至有些人就持几个咒而已。譬如说安乐妙宝，有人写了安乐妙宝然后里面讲了几个咒。甚至于有一个唐朝道殿法师他写了一个《显密圆通法要》，他所谓的显密圆通那个密是什么？就是一个准提咒。他这叫显密圆通。他所谓的显密的显是什么？那也只是禅宗的一部分而已。他就把他称为显密圆通。所以人根就短少到这种地步，就所有的法就越来越小越来越小一点点这样子。一点点他就是说要用这一点点心包太虚。所以无可奈何的事。各宗各派都是这样子，乃至于我们讲天台宗，天台宗本来是讲法华三大部然后讲止观，可是到了日本以后就变成日莲宗，日莲宗就是天台宗把他简化简化简化到最简化，不能在简化了，在简化就变成离虚尘了。他简化怎么简化，不用诵《法华经》只要诵法华经题就可以开悟得度，开悟得菩提入涅槃。光是念南无妙法莲华经就无量威力，可以让你生西方净土，可以证菩提得涅槃都可以。其他都不用做。所以这个法就变成这样子。当然他那个日莲宗我们中国是不承认的。虽然他信徒很多，但是他信徒很多的原因是因为，他跟政治搞在一起。很多信徒因为现代人就喜欢简单容易的，就很容易所谓的摄受，很容易嘛。现在人没有那个智慧，也没有那个心思，也不肯花那个时间。所以叫他花一些时间去研究，他根本不可能。你就说怎么学佛，南无妙法莲华经这样就行了。就好像我们中国一句阿弥陀佛就行了。就这么容易所以这种信徒就很多了。而且日本人的日莲宗他有这么多信徒以后，他又提倡所谓的入市的精神，然后去参与政治，就影响投票。所以很多议员要竞选的时候，都一定要日莲宗去拜访，去拉票。所以这就是佛法的质变，这是没有办法。所以现在讲说照顾话头，到后来你要习常的话就是照顾话头，可是据我的了解这个话头，他的原理是什么呢？他的原理数悉、念佛、念咒三个和在一起。数悉就是观照，他观照那个话头。然后念佛是什么？念佛因为他话头有一句话，譬如说拖死尸的是谁？或是父母未生我之前是谁？他是有一句话，这句话本来是有意思的，在文字学上来讲他是有意义，在语意学(semantics)里面他是有意义的。可是这个祖师就规定你在念这一句话的时候，你不要去想他的意思。所以把这个有意思的东西，转成密咒一样没有意思。你就这样去念就好了。所以他变成一种很暧昧的结合。他是一句话他本来是有意思的，然后他又不要你去想，不要用第六意识去思维他的意思。他本来是可以想他又叫你不要想这样子，那不要想把他当作没有意思，就把他当成密咒一样，可是你又要念，念的话就跟念阿弥陀佛一样。因为念阿弥陀佛也是念。念那个话头也是念嘛。所以就是这三个东西结合在一起。巧妙吧！所以他要你念但是又不思，但是不思你又要念。然后你要专注的去念，但是不要动你第四意识的心，去思维思考他的意思，然后有一天你就会这样子开悟了。就这样子。我个人是这样子了，就是说以为一切的整个佛法都应该回缩到源头，最昌盛的时候，法最充实的时候，不是把他缩、小把他去掉，变成一点点，然后学那一点点就变成全部了。我是不太主张这样子。就好像学天台宗我不主张说，你只念一个法华经的经题，就可以代表整个天台宗了。这样懂吗？你懂我的意思，我没讲的很明白，但是意思就在这里面。所以不管你是念佛、念咒、参禅，我想应该都是回复到原本最鼎盛的时候，法最充足的时候，那种法才对。要不然末法这两个字不是白叫的，这个佛所记别的，我们现在是末法，末就是什么？就是沉没掉了没有法了。什么是末法？这样就是末法，本来的法是这么多，末法就剩一点点，等到后来可能就是……，然后最后就归于虚空这样子。大经大论很好，大明大放很好。大经大论是可以讲，但是听的人要从基础学起。不要一下12345(音符)都没学会，你就去听歌剧。所以基础都没有学到，然后就去听大经大论，只沾惹到我听大经大论这个名。有没有益处，会有益处，但是就是说太辛苦了。学不躐等，修学都要有一个次第，除非你是超级天才神童，要不然没办法。可是佛法这些东西你没办法这样子的，你必须要循序渐进，你循序渐进都不见得学得好。更何况你不循序渐进。这佛法能跳级吗？我看是很难。学不躐等老老实实的、实实在在的一步一脚印。没有省油的，省油的灯不亮。

　　[第五近善知识。善知识有三：一外护善知识，经营供养，]帮你办事情的，[善能将护行人，不相恼乱。] 不相恼乱很重要，譬如以护关的人，闭关的人别人吵不到他，可是护关的人天天吵他。那不是完了嘛。那天天没事就师父就跟你聊起来了。可是你又不能不听他的，那糟糕了不听他的明天不送饭了。[二者同行善知识，]就是同修，[共修一道，互相劝发，不相扰乱。]这个很难。我是觉得要是修行还是一个人比较好。而且在理论来讲事实也是这样的，佛成佛的时候都没有集体成佛的了。这世间有什么集体结婚，但是成佛没有集体成佛的，都是一个人成佛。如果集体一起修行的，那就是一定要靠别人才能修行。你懂吗？所以现在所谓的共修，乃至于说打禅七，有得到好处对了，因此而大彻大悟的这个理论上恐怕会有问题。反正就是修行都是一个人。我在讲一个经验，我在高中的时候就开始学写作，然后写作的那些前辈都讲说：你如果学写作不是说到处去访问朋友，然后到处去找那些前辈谈什么的等等，而是买了一些书，买了一些稿纸，准备一支笔，然后把门关上写就这样子。所以修行也是一样。就是你要修的东西一个蒲团、那一些道具等等，一切都准备因缘具足了以后，门关起来一个人自己修。有两个人到后来都会出问题。一个人都已经很难修了，更何况是两个人。有一个笑话故事说：三个人一起修行然后他们约定好说，我们只要开始进去都不要讲话不可以讲话，说好，然后等他们静坐坐到半夜的时候，忽然风一吹把门哐一下，大家都吓一跳，然后再哐一下又吓一跳，哐了三次以后其中一个人说谁呀，然后旁边那个人说跟你讲不要讲话你还讲话，然后第三个人说我最好我都没讲话。我讲故事很差有时候一些笑话很容易记住。所以共修一道，互相劝发，不相扰乱这很难。最好还是单独，那有一个善知识你能够问得到问题，这样子是可以。[三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。略明五种缘务竟。]

　　[前来四缘已竟，此为第五缘近善知识，佛言善知识为得道之全因缘。所言知识者，]这个解释的很好，[谓善知一切众生病，善识一切众生药。]应该是诸病药。善知一切众生的病，而且善识所有病的药。[所谓知病识药，应病与药，如阿阇世王，遇耆婆之善知识，劝令皈佛，得解脱痛苦，如婴儿之须赖傍于母，故善知识者，不可须臾离也。]一刻都不能离开的。[善知识有三种：一外护善知识，谓善能于外面拥护之成就之，修行办道者，如禅宗外护，照应衣食等等。言外护者，于其曾用过功夫，故能尽心守护，无所缺乏，如虎之爱子然，又能种种供养，故谓经营，且善巧能将养爱护，行人自不恼乱，亦不使外人恼乱，故曰不相恼乱，此明外护善知识。]刚刚讲到说那个大家一起修行，或是有几个同修，我就想到上次曾经有人问，我们在讲这小止观，我们是那一天举办一个静坐，我跟你讲我就一向反对这个东西。你要静坐自己门关起来静坐就是了，这是实在的。可是你如果说在道场里面，他一定要有仪轨，反正就是很麻烦，众生到末法时期就是一定要依赖别人才能修行。如果不跟别人在一起，就不能修行的样子。但是如何修行无所依呢？无所依就包括这个了你懂吗？所以你学了那个道理以后，你能够独立修行这个是最重要的。我在我们道场里面，我训练你们的就是这样子，你能够独立修行。这就依照根本原理，也就是根本事实修道成佛。你看看世间所有到现在为止，那些祖师大德修行有成就的，都是一个人修行。有没有那个结伴的没有，一个都没有。如果有结伴的多半都没有成就的。你也不认识他我也不认识他，他死了就死了，历史上这种人太多了。现在就更多了。所以修行有成就，就是一个人独立修行的。你学了这些东西以后，《天台小止观》你学了以后，有一个什么好处？你就大概知道整个修行禅定的全貌，而且你不会走错路。你不会忙修瞎练，因为基本的事情跟道理你都知道了。所以你不容易走歧路走错路。当然这一部在加上《楞严经》，几乎就不会有让你走错路的机会。如果你真正听进去、看进去了。当然不是讲过也有大德他讲《楞严经》，他自己也是乱搞，他所犯的也都是在五十种阴魔里面的。怎么办？那就很可怜。就是看你是玩假的玩真的，玩真的话那都不会有问题。问题就是说你看到说这个没关系，楞也没关系那就完了。所以这里面讲的你都分为圭臬，就是一定要这样做。刚刚讲说具五缘去五欲，然后去五盖行五行，你都照这样去做那就不会有问题。但是你说这里也可以跳过那里也跳过，那根本就不用做了。往下看[如禅宗外护，照应衣食等等。言外护者，于其曾用过功夫，故能尽心守护，]也就是说护关的人或护持你修行的人，他自己也要有修行过。他不能只是来做饭的你懂吗？他光是做饭的话要找你聊天，问你一大堆问题，然后有一天说师父你修行这么好给我加持一下，明天又说师父你求一个大悲水给我。是不是？问题多的是，然后过来说师父我儿子的成绩现在不好了，你看看怎么办。所以你那护持的人也必须要是修行人才行，不能光是来修福、煮饭、洗衣服这样的。所以用过功夫就是修行过了，修行很努力过。所以能够尽心守护[无所缺乏，如虎之爱子然，又能种种供养，故谓经营，且善巧能将养爱护，行人自不恼乱，亦不使外人恼乱，]他也不会去恼乱这个行人要家这一句，其实这一句太重要了。[故曰不相恼乱，此明外护善知识。]

　　[次明同行者，]同行就是同修，[谓同参同时修行，共同一种工夫，共修一道，彼此共修止观，并且互相助发，互相砥砺，互相警策，互相规勉，所谓如切如磋，如琢如磨，]这是诗经的话，[同舟共济之义。如古云：求师不如访友，诚哉是言。]平常是可以，但是专修的时候我看还是一个人修比较安全。那你怎么能保证他的业障什么时候现前，你的业障什么时候现前很难的。不要说业障现前，他会生病你能不照顾他嘛。如果你很长一段时间修行，生病难免的感冒、拉稀什么的，结果影响到你。[三教授善知识，教谓教导，授者与也，即是教导传授之善知识，以善巧方便，教之调伏内外身心，禅定法门，晓示教训，使行者得大利益，如破五阴，超五浊，及一切魔境，悉能圆明了达，如智者大师，妙悟法华，南岳大师谓非汝莫证，非吾莫识，此即善知识之益处。所谓欲知山下路，当问过来人。当知不修止观则已，若修止观，善知识为最紧要。]这个就越来越紧锣密鼓，越来就是越是难做，越是痛苦的事情。

　　[诃欲第二]非常非常难。前面都还不难，这是越来越难。

　　[所言诃欲者，] 诃就是呵斥，斥责、斥退，譬如说心中有贪欲起来的时候，大喝一声把他骂走。[谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色、声、香、味、触。]就是对于世间的色、声、香、味、触五种尘欲，五种尘的贪欲，叫做五欲。[常能诳惑一切凡夫，]这个五欲常常会诳惑一切凡夫，或骗凡夫。怎么叫诳惑呢？第一个、这个五欲无得而令人妄觉有得，所以诳惑。怎么叫无得而妄觉有得？譬如说你看(法师手中拿的花束)这是一朵花，你看到这朵花的时候，那你觉得它好看，然后你觉得你看到了，就所谓的见看到了，你的眼跟、摄受、摄尘然后就觉得它好看，觉得它好看是什么？就是一种消受。那这个花还不容易理解，譬如说你看到男人看到女人，女人看到男人，你看到美色的时候，你觉得很消受，你好像得到一样东西。你看到了一种满足，或是你听到好的音乐也是一种满足。是不是？好。音乐且不说，我们先看说色尘就是男人女人，那么美色你看到了以后，你就觉得我们现在人说养眼，看到美色很养眼。可是你真正看到美色的时候，你得到了那个美色了吗？譬如说你看到这朵花，你看到了以后你觉得好看然后心里面很舒服。可是这个花这个物质，你是把它装在那里？你装在眼目里面吗？不可能。放在心里面吗？也没有。所以那个东西并没有装到你身体里面去，可是你就是觉得摄受而且受用。但你真正得到的是什么？得到那个影像，那个物体的影像。你透过你的眼根然后摄受了那个物体的形象，把那个形象转成影像，然后影像放在心里面，然后你在象一只牛一样，有反刍的胃去磨、消化、反刍，吃了就吐、吐了又吃这样子。然后觉得好有味道这一把草。所以你看到美色是这个样子。然后你就反复的思维、异想，可是你得到没有，他还是他没有跑到你心里面来，没有跑到你眼睛里面去。是不是？你是由根摄受形就是尘相，然后转成影。所以你真正得到的是那个形的影，然后你所得到你在消受的，乃至于享受的也是那个影。这个色尘是这样子，声尘更加是这样子。不管是扩音机或是收音机或是电脑或是电视，所传出来的声音或是人唱的声音，你为什么能够消受呢？就通过你的耳根然后进去，你把外面那个声尘的形象，又把他转成影像。我们这里面有一个城市专门做这个转换的。然后把那个形象转成影像，而且又能够储存是1.5T不止。那个容量很大很大，存着永远也不会跑到。而且因为他1.5T，作为一个城市他功能很大，他如果要把那个城市叫出来，很快就叫出来。即使是五十年前的事情一下就叫出来，不用等好久也不需要开机。所以那个影像储存以后，储在心里面的硬碟以后，你要叫出来的时候，很快一下就叫出来。叫出来的是什么？叫出来的是那个影像，可是跟真的一样，跟原本的一样。你懂吗？如对目前。这个就是为什么外境会诳惑凡夫的原因。因为实无所得而自觉有所得。色、声、香、味、触都是一样。再讲一个对不起不要听错了，譬如说以淫欲、或色欲来讲，这个从自古以来都是说男人征服女人，事实上正好相反。当男人把女人征服的时候，也就是男人被女人征服了。然后那个女的要那个男的做什么，他就乖乖的做什么。你说对不对？所以以柔克刚，但是刚以为他能够克柔，事实上克错了。绝对没有那回事。诶呀！这个糟糕好像牛头马面出现一样，阎罗王叫我去。

　　[所言诃五欲者，谓诃去色声香味触之五欲也。欲乃希须为义，]希就是希望，须就是须要。希望而且这个希望是根据须要而来的。是什么须要？生理跟心理的须要。你觉得有须要，所以你才会希望。[因此五欲，为地狱之五条根，若欲坐禅修习止观者，必须诃斥之。谓眼所见之好色，耳所听之好声，鼻所嗅之好香，舌所尝之美味，身所贪之好触，皆令人贪著，]都能令人有所得，事实上根本就没有得到，只得到那个影像，自己心里面就捕风捉影，然后加以种种想象，所以才能够享受、享用那个东西。譬如你觉得好吃，你也是用相当的想象力再吃东西。尤其人家跟你讲这是那里那里出的，这个东西就更好吃了。[常能诳惑一切凡夫，令生爱著；若能深知过咎，即不亲近，以其五欲皆能获罪，既不亲近，则无此过咎，无此过咎，则不欲诃而自诃矣。]没有讲到一半滑铁卢，拿破仑那一天的苦恼也不会超过我今天这样子。

　　愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报生，同生极乐国。

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