成观法师：天台小止观讲解 第二十三集

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成观法师：天台小止观讲解 第二十三集

　　【天台小止观】讲解

　　第二十三集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年2月19日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　请拿起《修习止观坐禅法要讲述》从这一次起我讲快一点，我决定在回美国之前把他讲完。所以每一次讲要讲二十页，一节要讲十页，所以讲话快一点，你们动作也快一点、反映也快一点。

　　[三者阿兰若处，]接着讲下根食。[檀越送食。四者，于僧中洁净食。有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。]第三种是下根食，也就是说下根人吃饭的问题。就是什么呢？阿兰若处就是寂静处，也就是静修者，静修者乃至于住山者，都叫做住阿兰若。[檀越送食，]就是在家居士送饮食给修行的人。所以也就是在阿兰若照讲本来是不炊攒的，所以是居士送东西来吃。[四者，于僧中洁净食。]第四种僧中就是在寺院里面，寺院里面有厨房就自己做食物，但是要素食种种洁净之食。依法做叫洁净食。[有此等食缘具足，]此等就是这些，要有这些吃饭的缘都具足了，就[称为名衣食具足。]衣跟食这两方面都具备了，这样就好修行。[何以故？]为什么呢？[若无此等缘，]加一个若字，如果没有这些缘的话，也就是衣食具足的缘，[则心不安隐，]修道人的心他就不能够安稳，[于道有妨。]在修道上就会有所妨碍。衣食也是修行人所需要的根本之一。

　　释文[三者阿兰若处。前来二种，为上中二根之食，]前面所讲的两种是上根跟中根，这两种人吃饭的事情。[此为第三住清净兰若，]在这里是第三个住在清净阿兰若的人。[自不作食，]自己不煮饭。[惟受檀越送食，]惟就是只有，只有受檀越送食给他。[檀谓檀那，越谓超越，梵语檀那，此云布施，谓若行布施，]梵原来是檀那pana是梵汉合一的词。檀那就是布施的意思。越是我们中文自己加进去的，中国古代祖师在翻译这个词的时候把他加进去的。因为修行檀那这种布施的行为，可以度今世来世的贫苦，就是贫穷的众苦。[则超越贫穷之海，受檀越供养，]所以这个越是指檀那功德的意思。因为檀施有超越贫苦的功德，所以把他合成檀越。结果演化变檀越两个字就变成名词，就变成我们所谓的施主。檀越比较平常的讲法就是施主。施主的意思就是布施的人叫主，那个主不是主人的意思。譬如说艺场不是有一个主要的艺者叫艺主。然后也有主人的意思，不过施主的主不是这个意思，只是一种尊称。受檀越供养，[此为下品食。]这个是下品食。不过这里所说的下品食已经是很不容易了。

　　[四者于僧中洁净食，谓于丛林稠人广众之中，]这个丛林不是说道场有很多树叫丛林。丛林的意思是说：很多人一起修行那有很多的道德，道德很旺所以称为丛林。所生的道德好像树林一样这么多，所以叫做丛林。百丈丛林那个丛林的意思也是这个意思，因为很多人一起修行产生很多的功德，有如树林一样稠密所以叫做丛林。稠人广众之中也就是说住众很多，丛林的意思就是寺院。在寺院里面人众很多。

　　[肃供斋法，]肃就是很庄严的，庄严的行供斋的法。行供斋的法是什么呢？就是吃饭一定有一个行仪，有一个仪式。不是象在家人饭端上去拿来就吃了。不是这样的。一定要有一个仪式。所以出家人或是修行人都一样，不能说饭端上来就猴急猴急的狼吞虎咽一番。不能这样子。所以要修供养供斋，上供诸佛下施众生，然后还要出食这样子。所以自己饱满然后令一切普皆饱满。所以这个有孝顺心也有慈悲心都在里面，就在光是吃饭这个行仪里面就包括了这种作法。愿孝顺诸佛，愿度众生苦。众生的第一个苦是什么？没东西吃。饿鬼没东西吃所以是最苦的了。当然身为人也会有没东西吃的时候，那个也是非常苦，衣食不足。出家人所得有限，但是愿意从自己所吃的东西里面分出一部分来布施给众生，上供诸佛下施众生这样子。这样才叫做洁净之食。也就是说你受了檀越的食物以后，有上供诸佛下施众生这样如法食，[谓之洁净之食，]才叫做洁净食。所以所谓的洁净食不是说你碗洗得很干净、筷子洗得很干净，然后桌子抹的很干净。这个叫做洁净食不是，也不是说你那个食物准备的很卫生很干净，不是指这个。而是指你吃饭的那一个方式。也就是你要做吃饭的仪轨，吃饭前要供佛要施生要施食，完了以后要结斋就是要回向。回向总归还是都回向成菩提，一切众生共成菩提这个意思。所以修行人或出家人念念都不忘要供佛施众生，最后成菩提。吃饭的时候是从色身的长养，然后最后回向的时候是回向法身的长养，成就法身。这样叫做洁净食。所以这个也不一定说出家人，在家人也可以做的。在家人只要不要施食就好，施食会有麻烦。但是你在家人不管你是不是有住阿兰若，是不是辞掉工作或怎么样，即使你方便的时候，然后吃饭的时候都合掌念一下，供养清净法身毗卢遮那佛……这个供养文，知道吧，把他念完。如果你在旅途之中不方便念就念简单的。最简单的就念供养佛、供养法、供养僧、供养法界壹切众生、愿断壹切恶、愿修壹切善、誓度壹切众生，然后我在加一句愿急速成就无上菩提。因为成菩提你慢慢成就可以嘛，但是你要急速成就。急速成就才好，缩短生死流转的时间、缩短烦恼、缩短轮回、缩短一切的苦。那你要慢慢拖白受苦嘛。所以一定要急速成就。结斋还是一样是准提神咒：萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，俺，折隶主隶，准提，萨婆诃。完了念一遍这样。愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道这样念完。如果你在旅途中就不要念出声音，就合掌默念一下这个就好了。在其次呢？如果你是在旅途中，然后那种场合又不适合合掌，你就手在下面低着头，然后稍微思维一下，把你要念的东西很快的思维一下，然后偷偷的合个掌。这样为了不令人惊怪。

　　[以此一钵之饭，供养十方三宝，乃至施大鹏之鸟，旷野鬼神，然后进食此饭，已属供养所遗，非己所有，如是则无我相矣，故称之为净食，此为下下品食。]应该这样解释比较好，就说你已经把那个饭念供完了以后，就已经供了佛，我们等于是吃佛的余饭。你看过《维摩诘所说经》香积佛那里，大菩萨到香积佛那里，香积佛是不说法的，他说法就用大家吃饭，不过有一个可惜的是没有听说他们下什么菜。不过那个饭很香很香香饭，然后一吃那个饭就开悟了。所以这个大菩萨就常常到那个地方去取了一点饭，佛剩下的饭那是最宝贵的。带到他自己本国去供佛施僧以及施给众生这样的。那一天我们去那里吃一顿。

　　[住于丛林之下，所谓十指不黏水，百事不操心，茶来伸手，饭来开口，有此等食缘具足，名衣食具足。]出家人就说你光是修行而已，根本什么都不用操心。这叫衣食具足。[何以故？下征起，]征就是征问，等于是自问自答的意思叫征起。征问以后起了一个疑问，[倘若无此等食缘，则心不能安隐，则不能修道，于道业有所妨碍，所谓身安则道隆，故衣食具足最为重要耳。]

　　[第三得闲居静处。闲者：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静；有三处可修禅定。] 闲居静处我曾经讲过就是说：要好好修行必须有暇满之身，暇就是闲暇，也就是说有空闲。不能一天到晚为了任何事情或是衣食奔忙。你如果说在外面做苦工，回到家里根本没有力气修行了嘛。所以那个就是福报不够。所以要有空暇，可是这个暇也不一定你知道嘛，因为你可以没什么事，可以把自己搞得很忙，所谓的无事忙。忙东忙西忙来忙去的，把自己搞得很忙，表示自己不是闲人不是没有用的人这样的。然后社会上的人就是这样好奇怪，碰到了以后说：你最近忙不忙，忙哦好忙哦。忙表示你能干。那你说没有我最近都没事，那你这个人都没用。见到人一定要以忙为了不起，以忙为高尚。所以诶呀最近好忙阿。三十年前我姑爹还在的时候，他问我说你最近忙不忙？我说很忙。他说年轻人忙才好。还有一种也很有意思的，就是颠倒睡不着，就表示了不起。哇我最近都睡不着，那表示好像自己很了不起这样子。那事实上要睡得着才好。可是你平常可以注意一下，世人就是这样子。绝对没有人把自己说我最近睡得好好哦，这样拿出来讲的，没有了。说我最近睡得好好，然后一躺下去就一觉到天明这样子。从来不会这样讲，很少这样讲。都是讲我最近都睡不着。那表示他就很了不起。同样也是刚刚讲说，诶呀好忙，忙死了，这种人到处都是。[闲者：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静；有三处可修禅定。]

　　[上来]从上面到现在为止[明具五缘中衣食二种已竟，]前面的具五缘等等，这个是什么？这个都是修禅定前的准备工作，还不算那个运动前的暖身，还没开始暖身，只是什么？只是在家里把运动装、跑步装穿好，跑步鞋穿好这样子而已，做准备动作。所以衣食两种已经讲完了。[今讲静住之处。闲居静处，即阿兰若处，所谓水边林下，山岩石窟，独自用功，谓境空则心易空。]境空就是境不繁杂。不是真正完全空了。心空是没有烦恼清净。[闲谓清闲，]为什么能清闲呢？[即不与世间一切有为之法相应。]或者应该这么说不与世争，不与世间的人争斗。近代哲学里面有一个表面看来很好，可是是非常杀伤力的一个理论，就是达尔文的进化论，所谓的天演进化适者生存。所以强权即使公理，然后达尔文跟尼采和在一起变成希特勒。两个都是近代强硬的这种。所以为什么要闲呢？因为不与世间的人争不竞争。所以近代人已经被达尔文的理论毒害了，变成说竞争才有进步。所以一定要竞争。所以开始现代人比古代人苦的多，心情、精神上要苦闷的多。从什么时候开始竞争？现在你看从幼稚园前就开始竞争了，幼稚园小班、中班、大班，然后初中、高中，一直都在竞争而且是以竞争为贵。所以一直都没有闲下来，一直都没有安全感，总是怕别人胜过我。所以竞争斗胜这样的。竞争就是一种斗，是一种精神上的斗。所以近代暴力增长的原因，也跟基础上、文化上的变质有关系。质变应该这么说。Mutation就是质变，癌细胞就是一种质变。正常的东西一质变了就变成异常，在生物学上称为变异。染色体不是会变异嘛。所以现在的人怎么样，从开始懂事以后，甚至懂事之前，就谋划、竞争、奔走、操持、经营、算计，全都是这一套。最后就是凄凄惶惶。张维小说常常讲惶惶如丧家之犬，急急如落网之鱼。每个人都是这样子，可怜的一塌糊涂。张维小说讲到人要跑路的时候都用这个句子。闲谓清闲，即不与世间一切有为之法相应相争。你在加一个相争。[无愦闹者，即远离一切尘劳烦恼，]尘劳就是烦恼的意思。你摄受六尘到心中令自心劳动，叫做尘劳。因为劳动就苦了。所以《起信论》里面讲动既有苦。[名之为寂静处。约有三种处所，可修禅定。]

　　[者深山绝人之处。]第一个可以修禅定的地方是，在深山里面人际不能到的地方。这是可以修禅定的地方。

　　释文[一心不乱则为定，若身坐兰若，而心猿意马，] 心猿意马就是想东想西，而且心就安不下来，叫做心猿意马。那个心跟猿猴一样，跑东跑西的。[则虽坐深山而仍同城市也。而修行者必至空闲处者，]者是的原因。[因初心人，]初发心人，[离愦闹之环境，]要远离愦闹的环境，[易得益也。]就容易修行得到好处，益就是好处。[一者远居于深林高山之中，衣食不求于人，]住在森林高山里面，衣食不需要求人，因为有很多的水果等等，意思是这样。 [亦无喧噪，]而且不会喧噪。喧噪不喧噪也不一定，森林里面有很多鸟很吵，你如果到过扁照寺你就知道，他那里有一大片的森林还有湖，湖上有鸟，平常鸟都到湖上去觅食，或湖边觅食，晚上都栖息在林里面，等它回来或是要出去的时候，哇！一飞起来真的都可以把太阳遮住。吵得不得了。就有一个行禅定的人在森林里面，然后鸟一飞起来的时候，把他吓了一跳，然后他就诅了一个咒，说将来我一定要怎么怎么样变成一个猎人把你们都杀死。后来他就变成什么？不是猎人。他变成一只秃鹰。秃鹰可以吃小鸟。因为他在禅定中生嗔恨心，所以那个愿力就很强很强。因为禅定中本来是清净的、平和的，他有任何念头都是很强的。因为他专注的关系。就好像你那个氢氧觉的火，火不大可是集中，所以力量就很强甚至可以把钢铁烧成洞或是烧断。就是因为集中的关系，所以以这个为例，心力也是一样，因为你一集中什么都可以做得到。就很厉害乃至于透过很多很多的障碍。制心一处，无事不办。所以你要回向也好，回向的威力也大。咒人死的话也可以办得到。佛法就没有这个。但是外道就有，他就摄心入外道定统一以后，写下的符箓放在你的身上，你就倒霉了。我就被害过，不值得一提不讲了。[所谓绝迹人间，六根对六尘，]乃至于你如果住在北纬有土狼，还有熊。如果你住在泰国有象，有老虎。如果你住在非洲哇更多了，有犀牛什么都有，猿猴、猴子一大堆，各种的猿，红毛猿、长毛猿、长臂猿、什么猿各种猿，黑猩猩等等一大堆，都有很多声音从来没有停过。尤其是猴子最讨厌了，声音就多了。所以猴子真是讨厌，动作又多声音也多不停的。还有象斑马跑起来的时候不得了，不一定斑马还有马。美洲还有牛，牛群要跑起来也不得了。所以在寂静的地方也不一定寂静。其实应该就是看你自己心静不静。你若心不静很难静。很难真正完完全全找到没有声音的地方。不过在近代只要你能够找到一个没有车声、人声的地方，就已经很了不起了，已经很难了。我看几乎没有地方没有车声、人声，很难很难。因为车声它可以传的很远。尤其你虽然住在山上，可是你下面就是一条高速公路那就没辙了。[不生执著，方于道相应。如世尊之雪山苦行，即是绝人之处，此为上根人闲居静处。]

　　[二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹。]

　　第二种住处好修行的地方是[二者头陀兰若之处：][头陀有十二种，已如上说；兰若之处，即是清闲之所，离于村庄聚落，极近者三四里或十里二十里不定，]他这里的里是华里。华里好像是公理三倍的样子。九里十二里的话那就很远。从这里到师大附中三公里，你就走很久了，那十二里已经到了泰山区了。[如是则放牛声绝，]这个放牧就是放牛的声音没有，牧羊人的声音也没有。[放羊牧牛之童，亦难至此，] 放羊牧牛的孩子，也到不了你这个地方。[牧童樵夫所不能到，鸡鸣狗吠之声远绝，故云无诸愦闹，此名为中根人闲居静处。如往昔佛在世时，有五比丘，住山修行，每于饭间，则托钵至村庄乞化，但往返百里之遥，]哇！一百里不得了。如果是印度里可能这个还好吧，印度里好像是短一点。但如果是中国里华里的话，三倍那变成三白公理，从台湾头走到台湾尾，那怎么可以嘛。[终日无非行路而已，如是行者，十有余年，而功夫毫无见效，]你天天到晚都走路去乞食，[遂大生惭愧，]因此他就很惭愧，[世尊悲而悯之，乃化一道人送供，]世尊就悲悯他，化作一个道人送饭给他，[并告之曰：]而且告诉他说：[汝等勤恳不辍，]你们这样子勤恳都没停，[甚为难得，]是很难得，[但隔人村路遥，]不过距离这个村庄太远了，[光阴有限，有时成功，应须择一不近不远之地而栖住，即可用功，可免徒劳无益之虞矣。]可以免除徒劳往返的事情。

　　[三者远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处。]远就是远离。修行人的地方最后能远离白衣住的地方。白衣就是在家人。印度人对白色有兴趣喜欢白色。日本人也是，到日本去他那个车子什么颜色最多，白色最多，到处都是白色的车子。我们中国人就不喜欢白色。可是印度人、日本人、阿拉伯人都喜欢白色的。我们中国人喜欢花色的。

　　[第三种住于丛林寺院之中，终日随众起倒，]就是作息了。[亦甚相应，]这样的话也很相应是跟道相应，跟修行相应。[但须远去白衣。]但是必须要远离白衣，[白衣者，即在家之通称。僧伽所著乃缁衣，即黑色衣，]可是不一定是黑色而是暗色。[不与俗人相同。清净伽蓝中，伽蓝乃梵语略称，具云僧伽蓝婆，此云和合众，]伽蓝本来是和合众的意思，[为大众聚会之处，]因为大家聚在一起和合而修行，所以又把和合众由人转到地方。由人而转为称地方叫做伽蓝。本来伽蓝是和合众是指人，但是变成指地方。因为是和合的人住的地方，就把那个地方称为伽蓝。所以伽蓝原来不是指那个地方那个建筑物。[清净伽蓝之中，皆名闲居静处。探珠宜浪静，水清则珠现，此一定之理，]就是在海中寻找珍珠的人，一定要浪静，等到水清净的时候他那个宝珠就会显出来，这是一定的道理。[若终日尘劳烦恼境界风所动，]一天到晚都是这样奔奔波波的，境界的风都在动，[欲求自性之清净实相宝珠显现在前，无有是处。]是不可能的事。所以应该有人常常讲说：且把尘劳当佛事，这个是吹牛的话。应该改一个字就好了，且把尘劳当俗事，那就对了。尘劳一定是俗事。你能变成佛事那也不会喜欢尘劳了，你就会远离尘劳。而且会叫众生远离尘劳，因为尘劳就是烦恼，烦恼就是痛苦，没有人喜欢痛苦。就好像除了猪跟狗以外没人喜欢大便。猪住在大便的地方，狗喜欢吃人的大便。但是除了这两个动物以外，大概没有喜欢大便的了。也就是说烦恼障重的人喜欢烦恼，因为他的心跟烦恼相应。而不以为脏臭。所以我们娑婆众生称为堪忍。可以忍得这个烦恼的脏跟臭。也就是我们世间的众生对这方面的忍耐力是很够的。不过诵经的时候、打坐的时候那就很没有忍耐心，那个时候就很不堪忍。

　　[第四息诸缘务。有四意：一息治生缘务，]治生就是生技，就是吃饭的事情。[不作有为事业。]包括指不做有为的事情。[二息人间缘务，不追寻俗人朋友亲戚知识，]知识是认识的人叫做知识。不是善知识的知识。也就是熟人的意思。[断绝人事往还。]你看很难，尤其是出家人一定要做到。[三息工巧技术缘务，不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事。四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。]这就是指世间的了都要舍弃。[此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，]如果多这些缘务，行道就是修道，修道的这件事情就会荒废了，[心乱难摄。]而心就会乱了，很难把他摄心专一。其实你看看小止观了不起的地方就是在这些地方，你如果光是讲打坐，到处都有。可是讲这些准备工作，必须具备的条件，没有任何一部经典讲的比这个更详细，更贴切。包括经论都一样，都有讲到但是都没有讲得这么详细，然后这么短把所有的重要事情都讲进去了。而这个呢？我告诉你，这又正好我们现的代人都做不到的。可以可以做到，一做到的时候就死掉了。任何一件事情你叫他不要做，他就马上就死掉了。

　　释文[上来三缘已具，第四须将世缘俗务摒弃之，方能进修道业。]所以你看看你一边修道然后一边搞俗物，你怎么能修呢？你全部都抛弃了，你都不一定修道修得道。你那个道不一定修得道。更何况你又分心去做俗物，不可能的事。[若身虽住茅蓬，或当家，或做事，仍是忙忙碌碌，所谓有名无实，]有什么名？有住在茅棚之名，[亦无益也。]而没有实在的益处。宝静大师大概是住在香港那时候，[如香港山顶所住之洋房高楼，宛然阿兰若，但彼等终日做生贸易，]彼等就是那些人，住在高楼里面的人，每天都在做生贸易。因为香港是以贸易为主。[忙碌不休，]做生意很忙你知道吗？最忙的仅次于政治。因为政治可以兼生意。因为政治本身就是一个生意。但是生意不一定能兼政治。当然要看人的神通了，有的人神通广大他做生意兼政治是有的。因为他有的虽然做大老板，但是他暗中掌控好几个参议员这样的。乃至于掌控华府，总统都要听他的。这是很有的事。[或为生活逼迫，或为事务缠扰，所谓山林中尘市；]就是这个样子。因为他们那些洋房高楼都是在山林里面，他们种了很多树。可是就好像尘市一样十里洋场。[若于人烟稠密之中，息诸缘务，则为尘市之山林。]就会把尘市转成山林，就成为尘市中的山林。不过这一点可以讲一讲不能做，你知道吗？因为做了又变成吹牛。对我想到了香港，你即使住在那个高楼里面，你还是可以听到除了车声以外，还可以听到什么声音呢？打麻将。香港人很好赌，家家户户没有分时间的，或是说在过年的时候才搓麻将，天天都在搓。日本人很高兴他们没有学到两样东西，很自豪说：因为他们学中国东西第一个他们没有学到科举、第二个他们没有学到宦官就是太监。不过他们到是学到我们的国粹麻将，他们也是很发达。很多考取大学以后，从大一打到大四。一天到晚都在打麻将，而且他们不像台湾这么小，他们稍微大一点，很多大学都是离开家乡才能读，所以父母也管不到。然后他们住在宿舍里面天天就跟人搓麻将多的是。因为我去上日文，尤其是第九册的日文里面，常常都会写到他们文化这样事情。等到我到日本去的时候确实是这样子。所以中国人真的有一套，可以把整个世间转成一个大染缸。你看看譬如说我们中国好几次都被外族统治，然后外族进来以后，就被我们堕落了。你不要说是象蒙古那么强悍的，也都被我们用我们的染汤把他煮得烂烂的这样子。清朝也是一样，满洲、乃至于五胡十六国，那些胡人一进来以后就软掉了。我们讲好听一点就把他们同化了。

　　[息缘务有四意：一息治生缘务，]息就是停息这个营生的缘务。[不作有为事业，]这个宝静大师讲的也很好，你看[如世之士农工商等，]都不可以做。士就是做官，不能去做官，不能参选，从议员到官员都不可以。所以我们汉传佛教跟藏传佛教是不一样的。藏传就是他出家当了喇嘛才当官。但是这个跟世尊的意思是有一点点不太一样。世尊是舍弃王位才出家变成和尚。藏传就是变成和尚，才当王、当县长、当什么官，当国防部长，全都是喇嘛在做的。而且你在西藏也只有你是喇嘛，才有那个机缘接触到文化，才能读书识字。一般人是没有，这个算是一种特权。现在有没有改变不知道。以前是这个样子，现在就是中共进去以后，可以有所改变。[悉谓之治生缘务，]这些士农工商，工就不能做工，商不能做生意，这都不可以。这都是治生缘务都要远离。[皆属有作有为之事业。]这些都是属于有作有为的事业。治生就是营生、生计。有作有为什么有为，为的意思是有生死叫做有为，有烦恼叫做有为。所以有生死有烦恼的事情叫做有为事业。但现在就不一样，整个大环境改变了，大家的观念都改变了。现在一切往钱了这样的。那天有一个人讲到说，你要来办事，提钱来。[修止观者，当远离有为事业，并及息灭治生缘务。]

　　[二息人间缘务，]这个更难，简单一句话说就不能喜欢交际了，不能当公关主任。要修行人不能当公关主任。[前者对己而言，此是对他而论。不追者，不与之往来相逐也。]相逐你跑我追这样子。怎么样追呢？本来你到我家然后我送你，送你以后我明天又跑到你家去，就是追到你家去。追就是逐的意思。跟着他屁股跑这叫追逐。[接交朋友，来往亲戚，本为世法所不离，]所以世间法就是这样，尤其是中国人真是麻烦。一年到头你若不这样，你就不能过活。为什么?因为这个社会就不让你过活。人家会说你他自己做人这样子，也就说都不跟人家往来。所以如果修行人的话就很辛苦，在台湾就很辛苦。人事往返一定都少不了。很烦，真的很烦。我到美国留学以后住在美国，我最高兴的事就是不用在搞这些。你看年、节往返，然后又有红白的事情。一年到头真是很多，然后再加上生日、拜寿。所以很烦。[若修行之人，则不然。了达人事本空，生死事大，结交应酬，皆为障道因缘，故须拒绝断除。]这太难太难了。在家有在家的朋友，出家有出家的一票朋友，不止一票好多票。所以也都是广结善缘这样子。出家以后更麻烦，不止出家朋友，因为出家以后还有很多信徒，信徒有他的亲戚朋友，那常常都要来看看师父。然后要来礼拜师父，要来供养师父，尤其是最后一个说要供养师父，你能拒绝吗？不能拒绝。不是说你不喜欢钱，可是你不能拒绝，你就是不能拒绝，要不然就都断掉了。所以事情很难。[第三息工巧技术缘务，谓不作世间工匠技术，及学拳术，研究机械等悉名技术；]

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