海空法师：醒醐之源(一)修行之路

海空法师：醒醐之源(一)修行之路

　　海空上师 2007－12－1 栖乐寺

　　现在有不少学佛的人记忆很差，心无定准，反复无常。过去的人，祖师大德讲一次，人们就把它记得了，而且还能把它总结起来成为经书。佛在世的时候，反复讲那些东西，到佛过世以后，大家才来集结，回忆佛在什么时候讲的，每一本经典都这样得来的，就是说，一千二百五十人聚，有大菩萨、天龙八部等，就说明当时那个时候，有很多人证明那个事是真实的，能够记得清楚。

　　我们现在人的记忆就不行了，记得的是，听了好的，如你把他夸奖的，他一辈子都记得到，还在那里做着甜蜜的回忆。听了批评的，也把你记得到。也就是说嗔恨心很重，如果不是好的心里就不服气。在一般修行的时候，也就是只记得对自己感觉好听的，其余的都记不得了，誰讲得好听就听誰的，尽管如此都没得稳定性。

　　以前是以阶级斗争为中心，要年年讲，月月讲，日日讲。要大家牢记，但是都记不住，因为什么呢？因为牵涉到“斗争”二字。

　　中国佛教中，能够让僧人和居士讲经说法的修行人不多见，要么就是学习一点政策，要么就是讲点制度，要么就是谈点你我他的事情，谈真正修行的问题的人，不会多见。

　　讲经，讲别人的经验，叫讲经。像老佛爷说的话，叫佛经，祖师大德说的，就叫修行的经验，六祖说的话，就叫坛经，(《六祖坛经》)，《大般若经》把它弄成提纲叫《心经》，牵涉到人们长寿，永远保持不变，叫《无量寿经》，讲空性的还有《金刚经》，还有《弥陀经》，啥子经都有。

　　我听到好多居士说，念多点经有保险系数，早上念《弥陀经》，晚上念《金刚经》，平常要念《无量寿经》，为了消灾免难，为了六亲眷属安宁，还念《地藏经》，念了好多的经。

　　这个念经当然要讲缘分，诸法因缘生。你们有这个机会听我讲这些修持上的过程，修心呐？还是修身？是修别人？还是修自己？天天把别人编的经都念熟了。人人都会念经，念给被人家听到，你是显示自己有才学，这能解决什么问题？我们这种学佛的风气，不是很正，总是让现象牵着鼻子走。我昨晚上跟一些居士们讲，有一个居士是芦溪镇来的。我们今天来个现身说法，是严纯利居士带来的一位朋友，她一到办公室就自我介绍；“我是在深圳皈了依的”，她说：“我们主要是以净土宗为主。”我说，“你还有分别心，有什么净土？”

　　在我们这个娑婆世界，是释迦牟尼佛在讲经的时候，说到有这么一件事情，说西方有个极乐世界，那里有个阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，即西方三圣。那么阿弥陀佛在西方极乐净土，是西方的教主，那么我们又知不知道，东方的教主是谁呢？南方的教主又是谁呢？北方的教主又是谁呢？所谓西方，是指大千世界而言，我们这个世界，即娑婆世界的教主又是谁呢？就是我们自己本身所居住的这个世界，叫娑婆世界，我们的教主是释迦牟尼佛，要把这个弄清楚。你是娑婆世界的人，你修的是西方的净土，学西方教主的法，那么西方教主就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛几个字，阿弥陀佛可以来接引你们，到临命终时，可以带业往生。我们中国的很多大德说；我们东方人犯了罪，就念佛往生西方，那么西方人犯了罪，念佛又往生何国呢？你们想过这个问题没有？我是修净土的、我是修禅宗的，什么叫净土？什么叫禅宗哦？从古到今的佛教，是无密不通法，是无显不成道，这是我四十年来的经验和学佛的体会。

　　佛把佛法讲出来，就叫显，佛讲出来后，人们在学习的过程中慢慢的把它形成一个规律，形成一种体系，就形成叫教。佛说的是法，由法变成教，叫教法。形成教以后，按照这种方法去修，我们念哪一种经又能够不通过密法能够成道呢？就是念净土宗的也要念往生咒，早上起来念大悲咒、要念楞严咒，而楞严咒，大悲咒，还有十小咒。不管你是念什么咒，要把咒字弄清楚。从涵义来讲，所谓咒，就叫真言陀罗尼；真言，就是真实语言；陀罗尼就是总持的意思，总一切法，持一切仪轨，把一切总到里面来了，行持的仪轨都包含到里面去了。不管你是净土宗也好，禅宗也好，不管你学的是什么宗，你只是在学修中的一个派别而已。咒，是总持，总一切法，持一切仪轨，你们要弄清楚这些意义，包括念佛、修一切法，总一切法呀！这是祖师大德一直传下来的，释迦牟尼佛传下来的，《大藏经》里面有很多咒。你不通过这些咒，总一切法，持一切仪轨，不通过这些咒和印的加持，怎么能够把你自己的业障消除呢？身心归一，纳入行持，成为圣道。若不如法学修，是不可能有成就的事情。

　　所以我就跟她说：“你念阿弥陀佛，念了这么多年，你见到阿弥陀佛没有啊？”她说“没有”，“那你喊了这么多声阿弥陀佛，你喊答应了没有呢？”“没有”，我说；“那么看来你这样学佛，你念也没看到，喊也没喊答应，你与阿弥陀佛还远嘛！”说明你将来要往生西方极乐世界，自己还没得把握。你现在虽然好像找到个钉钉把自己挂起了，好像墙上挂的乌龟四脚无靠。也就是还没得依靠，这个靠得住吗？你在临命终时，只要产生一个贪念，一个爱念，一个嗔心，你都往生不了，这是真的！人们在平常还可以装模作样，在你临死的时候，你还能装吗？装给谁看呢，装不起了，没人看到。就好比是你家老爸、老妈，他看到你还在受苦，你是游子出去了，你喊他们，你喊你父亲喊不应，你喊你母亲也喊不应，总有一个要答应嘛，但你喊了半天，一个都没喊应，就说明你离你的父母还很远，就像你远离阿弥陀佛一样，你没喊应嘛，为什么没喊应呢？就说明你的心还没有与阿弥陀佛相应，你还带着嗔心，带着贪心，带着妄心，带着慢心，带着分别心，你喊谁都喊不应，真的！如果要带着这五颗心，你能够把哪个菩萨喊应？我是绝对不相信的，真的！这是我原来跟他们讲开示说的。

　　所以，有些人说我年青，还不晓得你明早还能不能早吃饭呢！谁也不敢说这句话。广州有个人，他在广州是很有名气的，身体壮得像条牛，天天吃酒、打牌玩得开心，可是第二天早上就死了，还不晓得是怎么死的。平常他那么好的身体，打也打不死嘛。所以人啦，平常不要认为你身体好，身体好的人明早还能不能吃早饭？谁也说不清楚，但是愿大家都长寿。我所说的，事实上有这种情况，不要认为自己年轻，不精进学佛，白白浪费时间，有这个机缘弘法，你就要认真修行。

　　我们栖乐寺、白塔寺有的人学了法，既不练法行、也不练静功，一天就按到药吃。我有点感冒，吃点感康，自己调整一下，我今年六十岁，明年二月间就六十一岁了，从来没进过医院，还没去医院打过一针，没去医院吊过一次盐水针，也没去住过一次医院，经常是调整一下就行了，靠什么呢？靠的是为了弘法利生的决心，就是靠的这个精神。周正华跟我们从小一起长大的，你们问他是不是这样？我这一生从来没有为自己做过事，都是在为别人着想，经历了多少艰辛、多少磨难、多少痛苦、多少难言之隐都是自己吞下去，就是要难受能受，难忍能忍，这是我的真实经历。我说你们现在这些年轻人好幸福啊！我在66年以前那个年代，那时候的思想，接受的是那一代人的教育模式。文化大革命时期，在知识青年上山下乡之前，我们是回乡青年，各方面的环境条件相当艰苦。我从64年开始学道，学了三四年，只是了解一些道教的精神，但是思想上还是百分之百的不折不扣的布尔什维克思想。我们那个时候，学什么都要靠背，不像现在有电脑。28年的这些磨难都是为我垫定了寻找真理的基础。我学佛以后，要把我所学到的东西，让大家来接受，怎么才能够有缘、怎么才能接受？所以后来又是闭关二十年，即从1982年到2002年间，即到南充来之前，先用十年闭关，又用十年来培福。十年闭关，就是从82年到92年；十年培福，从1992年至2002年，开始闭关出山就是修白塔寺庙子来培福，为了修庙那就是爬山涉水，夙夜为寅，天天晚上授法练到通宵。这里有两个见证人，一个是寂富，还有一个刘远锋，他是我还没出山，在闭关的时候来学法的，当时你在蒋全福家里，是不是一晚上练通宵呀？晚不能睡觉？(刘远锋答；都是练到天亮。)而现在有些人学法后，练一两个小时就不练了，在哪里贪生怕死。所以我也只能给你们种个善根就算了。而那个时候学法的居士真是练通宵哦，这边还有一个远方来的人，程玉兰他们学法的时候，还是练通宵吧？(程答：是)。你们现在学法都没有通宵练法吧？(都是练两个小时就完了。)你们都是在烧棚香，还是啥子练通宵哦！(笑)他们那时候烧的是真香，你们现在烧的棚香。他们那时候一次学法只有几个人，但很认真，对不对？(一般有五六个、七八个人。)我十年闭关，十年培福，为了什么呢？是给自己培福，后来才有本事出来弘法，是为给大家走出一条智慧之路，创造一个修行的环境，你们说，这些来得容不容易啊？

　　好多人问我，“你看的啥子书？”我说：“我现在啥子书都没看。”偶尔还是要看一些，“那你在做啥子？”“我在研究我自己这本书。”还有的人问我：“请问师父，世上有没有无字经书。”我说：“那肯定是有的。”所谓无字经书，就是念你自己的那本经，每个人都有本无字经书。我们就是要把自己这本经念好，才是真正的学佛，凡是有字的经书，就是别人的经验之书。如果你拿去用到自己的修行当中，才会产生作用。不然的话它与你毫无关系，念了也等于零。你把《菩提道次第广论》背得又如何呢？《菩提道次第广论》的结束语，就是说；你们看了以后，懂得了密法的修持，懂得了按次第学修的方法，那么你要根据你自己的根性、和你自己的资粮、和你自己的决心，来发心修哪一种法，发心入哪个道。你们现在已经得到了密法传授，我又把一些烦锁的仪轨形式给你们减掉了一部份，我又先给你们把学修方法补充完整，有好多人不珍惜这种学修方法。一听到哪个是藏传佛教的僧人，看到哪个穿喇嘛衣服的人来了，他肉都麻了、脚也软了，认为这才是真法来了。真正的藏传佛教，他是叫你先修加行，叫你磕十万个长头，他愿意磕吗？十万个长头磕了，又叫你念十万遍百字明咒、十万遍六字真言、十万遍准提咒，还有十万遍什么的，反正都是十万遍一次，念十万遍就是叫你培点福，不外乎就是垫定点自己的资粮。

　　现在有的人一个吹得比一个响，一个闹得比一个凶，这都叫误人弟子，禅宗晓得不？学法不从自心中求，永远得不到解脱，永远得不到正果，教外求玄，是永远得不到的！那我们做的这一切事业是干什么？你在庙子里做事情，就是为自己培福，我们建立道场的目的就是给大家有个培福的地方，把我们的佛事做给大家看，让大家生起学佛的信心也是在培福。我们就是穿着这身衣服站在那里，让大家看到有个出家人存在，使他们生起一个入佛门的信念种子，这都算是培福。我前天在白塔寺跟僧人讲，这里我也要讲，我们穿这身衣服，守在那个殿堂上，拿两个苹果，拿两个桔子、柑子给哪个居士。看哪个居士有钱、哪个居士的长像好点，喊人家跟你拿两个鸡蛋来，我给你两个什么供果，去换几个鸡蛋，这是在培个啥子福啊？是在造业！

　　因为金刚法是不变不坏的，可以调理身心，断除烦恼，给了人们一把智慧的宝剑，而你自己又不去运用，能解决什么问题呀？末法时代，众生刚性难调，特别是末法时代的众生，魔王出世，打着佛教的招牌，穿着佛教的外衣，扰乱佛教道风，干一些鸡鸣狗盗的事情。昨天开车回来，我跟寂富说：“我们穿着这身衣服，不承担老佛爷的慧命，不弘扬佛法，不成正果，我们就对不住众生，现在我们条件好了，要啥有啥，何必受这些苦？”如果我们真正达到清净正见的时候，看到众生才是真正的苦。我有个弟子在郑州，大学毕业后，东不成西不就，总想当老板，最后拿了几万块钱，租了个商店，做的是服装生意，那天我到郑州去，我问：“买的是啥子服装啊？”答：“品牌嘛。”啥子品牌呀？闹了半天是卖裤子的。问：“最近生意怎么样呢？”“三天都没开张了。”三天没开张还在吃老本，结果还没搞几个月，把东西都送给他大姐去了。

　　现在社会上挣点钱难啦！你首先要有基础；要有社会基础、要有经济基础、还要有思想基础、要有你的经商经验、还要有你的市场，掌握人们需求的信息，你才有经济效益，你要把握住这些要素，否则，弄得不好，就要把本钱塞进去，有点钱就亏进去。不要说你们，平常你们经常在寺院里面修行，没去过市场看行情，刘明清他们就晓得，你看那些卖菜的农民好辛苦哇，种点菜来卖，赚那么几块钱，多早就来到菜市了，是不是啊？(嗯。)当农民苦哇！我们在这里学佛，算是上等人了，你还没去看下层人物是过的啥日子？你们是比上不足，比下有余，当然还有条件更好的人。如到大凉山、甘孜、阿坝去看看，我就去看了，寒冬腊月还有多少人没穿裤子的，就穿个裙子就是了，我一点都没说假，这是真实的情况，西藏也是如此。我们多少人，生在福中不知福。我们相见不管是僧人也好、居士也好，都是一种缘份，不管是什么缘，首先要珍惜是法缘。外面的世界是闹热呀！你又能学到什么呢？要么只学到了如何操、如何油滑、如何去坑蒙拐骗，就只能学到这些。

　　一诚法师说；“世界佛教在中国，中国佛教在四川，四川的佛教在哪里呢？在我们每个四川僧人的心中。”就看你怎么来认识。有些寺院里有挂羊头卖狗肉的，当然也有真修行的，究竟怎么样，你去住几个月你就晓得了。所以想到庙子里的人啦，你不服我，我不服你，僧人之间也是，个人显示自己不得了了不得，这不是个好现象。有些人在寺院里你拉一批居士，我拉一帮信众。这个出家人去拉一批居士，那个出家人去拉一帮居士，多少有点名堂的人，就有好多个山头，都在搞自己的小山头，搞假现像、做小动作，各自收些徒弟，相互之间，你不安逸我，我不安逸你。那次在罗汉寺，有个南充的出家人，穿了个灰色的长衣服，旧旧的，蓄了一头长发，有一尺多长，胡子也长多长，是靠清泉寺那个地方的人。说他禅宗修得好，真的修得好吗？在他住的寺院里是修密宗的，而他是修禅宗的，相互间就格格不入。有些大城市的庙子，原来是修行的地方，现在变得越来越勾心斗角，越来越激烈，变成了修钱的场所。他们修的是人民币，我们修的是行为、修的是心性。所以，概念不一样，因为他们条件好了、钱也多了，生活就腐化堕落了，所以这些人，他们很有欺骗性。年青人在一起，就是油腔滑调的样子，我们穿这一身僧衣是做啥子呀？要不然，不如不穿。你想干啥就去干啥，真正的修行人，他修行有几个特点，看他是不是真修行；第一个特点，就是要修改自己的行为，你的心是不是善良的；第二是你的心是不是稳定的，静不静得下来。正如印光大师所说的：“念佛三天，佛在眼前，念佛三年，佛在天边。”最后念得象野兔子一样，见到哪里热闹，就往哪里去，那你在修什么呢？你说你在修显宗吗？因为你环境好了，原来啥都不懂，现在能念几句咒，、念几句诗、念几句经、能做法事、能唱赞子，在那里能骗得到几个人了，再没学点别的东西。你就只学放点焰口、学点超度、放荷灯这些本事，自己把金刚上师当起，很有来头的样子，很能麻痺信众。自己所做的事情，能够骗得了一般的人，你绝对骗不了护法神，你要相信这一点，我们的一言一行，如果你没有办法去转换，天龙八部，十方诸佛菩萨，没有哪个不晓得，他们个个都晓得，只有糊涂的人不晓得，真的，不要认为自己做的事情隐秘、诡秘，别人不晓得，还在那里沾沾自喜，所以《增广贤文》说的；“地狱门里僧道多”。到临命终时不要说你往生净土，那地狱门是给你开起的，看你怎么跳进去，铁围城就把你围起了，到那时候你还乱不乱来呀？昭觉寺有个文和尚，他在参禅时看到一朵金光闪闪的莲花，他想，这个时候还不跳上去，还待何时呀！他这么一跳上去，，结果就跳到那水井里头去了，把脚也拌断了，背也拌驼了，我早都认得他的，他给我一讲起这事就哭，那文和尚以前是个很标致的小伙子。因此，你不要看你现在还年轻，脸上有一堆堆的坨坨肉，皮肤也光滑，还有这点本钱，你就去坑蒙拐骗，到时候你后头半生看你咋个过？真的，年轻的时候不注意，年老的时候你就难受了，你没有那个能力去转换掉别人的罪业，收了别人钱财你消不了斋，还是少干点那些坏事情为好。

　　我们修行的人，第一就是要有稳定性；第二心胸是不是修宽广了。我们有些居士，念佛要往生西方极乐世界，我们都是授了菩萨戒的，都是菩萨了，我又是什么什么的，有些动不动就说，我是修了好多年的老菩萨。我说；“你是学了好多年的又怎样呢？，可是修行又如何呢？”我有个弟子，在五明佛学院去修了三年才回来，一进大门，我就喊他快去换衣服，隔几丈远都臭得不得不行，都要把鼻子捂起来，他很久没洗过澡、没洗过脸，脏得不行。他到万善寺去，成天就吹他是五明佛学院回来的，跟这个人搞不来，与那个人搞不来，我还是把他迁单了。他学了这么多年，心胸越来越窄狭，嗔心越来越大，自己身边的那几个人都容不下，你在修啥子行啰？修行的人心胸要宽广，就是强盗你都得容，土匪你都要去容，因为我们是修行的人，不仅仅要去度化那些善良的人，不仅仅去度化那些幸福的人，更重要的是要我们去度化那些不幸福的人，那些作恶多端的人，罪业深重的人。让他们解脱，对这些人叫度化，对善良的人，我们叫点化、或叫感化。我说过有几种教育的方法呀？(四化。)有哪四化呀？(答：点化、感化、教化、度化。)对了，度化人不是那么容易的事情，所以谈到这个问题，虚晃一枪，书归正传。我刚才说了我的过去，我们有这个缘份到这里来，我们不管是僧人也好、居士也好，我们都是一种缘份。若没得缘份，不会走到一起来的。但是，我们一定要珍惜，要珍惜我们身边的每一个人，要用我们的实际行动，要用我们的心、要用我们的语言、我们的行为和我们的功德去回向他们。僧人与僧人之间，特别是僧团，要有六和精神，六和？(身和同住、口和无诤、意和同事、戒和同修、见和同解、利和同均)我们说具体点，就是大家心胸要宽一点，要多些包容、多些理解、多些谅解、多些支持、多些关怀。但是要建立在自觉的基础上，非要天天你们都支持我、要理解我、要关怀我、要谅解我。当你在无恶不作时，当然大家就不会帮助你。所以要有个基础，要在自觉的基础上。我在想什么呢？我是想大家都有所成就，这是我的心愿，我不是想我要啥子，我现在是要什么有什么，我跟我的弟子说，我只要发了愿，大家会支持、居士都要支持。我只要这一生跟我有缘份的人，在这一生有所成就。说实在的，看到你们很令人担忧啊！我看那个寂进呀，给我打了好多电话，他都想回来；还有那个耍刀的寂江，也跟我苦苦要求回来；在峨嵋山报国寺的寂崇，电话里说还是想回来；大家想一想这些人，你们居士关心僧人，若你们真的关心僧人，你们送什么东西都拿到常住上去，你们只去关心某一个僧人，这样关心一个就害一个，使这些僧人道没学到、法没学到、品质没学到、什么都没学到，就学到享受。自认为我是出家人，像寂根那样，他在内江去受戒面试，由于没考上，因为背不到楞严咒，那圣水寺客堂就不要他受戒，哭着打电话求我，我才跟海山老和尚说情：“算了，这个人我了解，当时可能心急躁了一下没记到。”他最后还是把戒授了，回到了白塔寺，当时我们白塔寺还在建设中，寺院外边有一条路没修好，就安排大家都去参加修路，大家拿着工具都去了，而他把受戒时的祖衣穿起、袍子穿起，说“叫佛来做活路。”我说；“你都是佛了，我是啥子？”所以有些人认为授了比丘戒过后，就是成佛了，高高在上，就可作威作福。授了比丘戒，你不是成佛了，而是代表老佛爷履行他的责任和义务，授了比丘戒，就有戒律约束你，你就有责任、有义务荷担如来家业了，就要发心为老佛爷做事，不是把戒授当作成佛。不是非要哪个来拜你，还要喊人家来拜你，这就不好了！，说到这些事例有些笑话太多了，这里就不一一列举了。

　　说到大家修行这一个问题，我们不要整天不自在，都想在外头去走一圈，你们想一想？哪一个在外头去走一圈，是得道而归的？你们在栖乐寺回忆一下，翻开白塔寺的历史看一下，白塔寺的寂春走了，我正准备培养他，人嘛犯错误难免，我把他提成监院，我走哪里就带他去，听说他不辞而别就走了，他先跟寂晖打了个电话来，问他在哪个地方？你千万莫跟师父说。你跑遍天下都等于零，从古到今，几千年来，没有像这样的人会有成就，你们相信这样的人会有成就吗？等待他的就是灾难和折磨，你们慢慢看嘛。这种忘恩负义、欺师灭祖、离经叛道之人，有好结果吗？我对这些人花了好多心血，我是愿你们每一个人都能成就，每一个僧人走出去，你们都有能力去当住持，都能去弘化一方，去教化众生。你们只要学到我的百分之十，就算你们行。现在外头有什么？见到外头的人一个个油腔滑调的，一看到什么热闹魂都丢了，能学到什么？我们出家人自己要想一想，现在有这么好的道场，每个人要学好自己的本事，要精进、做好自己的事业、守好自己的心、稳住自己的口，修好自己的行为，不要枉披这身大领衣。有的认为；师父有帕拉丁、又是天籁车，今天一下中江，明天一下德阳，一下成都，你当然好耍啰！我们把房子守住，我们还没去耍到。我说；你们真正要是修好了的话，你们有功德了，居士会供养你们，会尊重你们，你们做好了他们的榜样，居士大家觉得有依靠。我经常说；送汽车算什么？有人送你们的火车、送你们的轮船、送你们的飞机，你去管一大片地方。将来你们的五佛冠是用黄金打造的，你们鞋子也是金丝线织成的，地下是黄金铺地，我就希望我教出来的弟子才有出息。如果只有拿两个苹果去换两个鸡蛋的本事，穿一双烂草鞋，有啥出息呀？这些都是没有出息的！你真要有出息，你就得好好的修行，能把持一方道场，你有了功德之后，全世界你都可以去，没得必要跟我说啥子。当然，你能成佛作祖了，哪里你都可以去，而现在你必须好好的修行。我们修行的那时候是啥样子？是何等的艰苦。老佛爷的道理就是要我们来到这个世界弘法利生，解脱自己的苦恼、开发自己的智慧，要用我们自己的行为来感化别人。我们不是在这世界上来贪图什么享受。我们要想到世界上还有很多人比我们还痛苦，他们的烦恼比我们还多，我们要为他们做出表率，所以出家人是人天师表哇！不但是人的师表，还要当天的师表，想一想我们自己够不够资格？我经常讲，我们在外面去做任何一件事情，你要想到你是一个比丘！你是一个出家人！你要想到你是一个居士！你是一个菩萨！我们的责任、义务是什么？如果你想到这些，你的行为就有轨范了。你们到外面去，那八十岁的居土老婆婆，叭的跟你拜了一下，你知道你这个身份多高哇！责任多重啊！我们不能不检点自己的行为。你们想一想，你要学修到我这样，你大象走过去了，我兔子今后把功德积够了，我兔子跳到飞机上，比你大象跑得更远，你们说对不对呀？兔子修好了变成兔子精。你可以坐飞机呀，坐飞机比你大象跑得更快噻。(幽默)我们首先要做到自己的品质要高尚，要谅解别人，要多一些包涵。我们一些居士当烦恼生起来了，要注意自己的行为，自己说的话要算数，待人处事要讲信用，原来大家瞧不起我，是因为我自己做的很多事情，在大家眼里还不能接受，还没有与他们沟通思想，那么用我们自己的行为，与大家沟通，让大家认识我、大家了解我，大家将来瞧得起我了，拥护我了，到那个时候，你就受到大家的尊重了。所以人要受到别人的尊重，并不是在坝子里去吼，你怎么样、我又怎么样，那是不行的。要人家尊重你，而不是强迫的，你只要把工作做好了，好好地修行，福德夠了，大家就会尊重你，你不说啥子，人家也会尊重你，若一天喳喳喳的一张嘴，说那个不行，这个不行，今天去吼这个，明天去吼那个，哪个会尊重你？人都让你得罪完了。但是我们老年人跟年轻人的思想，中间有年代裂痕，老年人看不贯年青人，年青人要轻狂些，没那么稳重，年青人认为老年人，你又没去读过啥子书，就只晓得世俗那一套，这中间有一个距离，老年人嘛，他世俗那一套多些，他是过去养成的，文化不高嘛，但是他能好好地修行，他用行为来行愿。年青人瞧不起老年人，老年人瞧不起年青人，大家认识不统一，所以互相之间要用自己的智慧来解决。各尽所能，各取所需。我们现在的年青人，啥子叫共产主义，他们讲不出来吧？各尽所能，各取所需！

　　今晚上我讲这些话的目的，就是为学法、学道，道场需要稳定，需要团结，首先要从自己开始，大家为修行走到一起来了，不要每个人都认为老子天下第一，我还不敢说我是天下第一呢！我只能说我是天下的一份子，不敢说是天下第一，所以不要啥子事情，把自己作为一个标准，要人家来适应我，我们的思想要多随顺大众、随顺常住、随顺集体，把集体的、寺庙的事情看成是第一，这就对了。我们老年人要耐心去帮助年青人，年青人要尊重老年人，这个关系不就好了吗？所以今天主要讲一个目的，就是寺院需要稳定、寺院需要团结，大家要多一些谅解，多一些包容、多一些支持、多一些关怀。

　　下面要讲的是，我们应该留意的一些事情，应该珍惜的一些事情，现在有好多人，对佛法的修行，都有分别心，由于时节因缘、和地区、民族的不同，由于传承的不同，在佛法的修行当中，就出现了很多派别，比如说密宗的、净土宗的、禅宗的、还有天台宗的、唯识宗的等等。还有各个教派本身传承下来的，也有不同的方法。由于佛教传到中国来以后，它跟中国的文化结合起来，所以我走到很多地方，不管是一些在家人、还是僧人，见面大家一谈话，都很自信、很骄傲的说：“我是修净土宗为主的。”有的说：“我是修密宗为主的。”还有的说：“我是修禅宗的”　等等。现在佛教界内部和社会上的一部份人认为，哪一个人的焰口放得好，哪个赞子唱得好，哪个梆梆敲得好，不管你修证得好不好，只学到些油腔滑调的语言，把佛教里面的一些词语，拿去糊弄那些才开始初学佛的人。佛事做得好，长期以做佛事为主的人，佛教称为经忏鬼，你们懂吗？他们就以这些东西显示自己，用这种方法去找钱，拿到钱过后，去干一些跟佛法毫不相干的事情，借这些东西显示自己，甚至还在民间上，或佛教内部，到处去拉帮结派，干一些鸡鸣狗盗、偷鸡摸狗的事情，还自以为是、洋洋得意，还认为人家不知到。前几次我在那边佛协办公室，跟他们讲开示，讲到一个很重要的问题，就是对佛教的认识和所具备的观念，要把他弄明确。如果我们对佛教的认识是模糊的，我们的观念还没摆端正，你不可能找到一个正确的学修方法，真的。像我们在座的人，有大学生、有大学老师、教授、高中生、初中生、甚至还有文盲，这么多层次，如果在同一个时期内，用一种方法把它讲清楚，大家都能理解，怎么讲呢？好多人都喜欢热闹，喜欢稀奇，把佛教一些本身很简单的事情，而故弄玄虚，说得让大家都听不懂，他认为这就是佛法。那一次我在建浩寺传戒的时候，跟那些学密法的居士讲开示，来了很多学密法的人，我就跟他们说，显宗跟密宗是分不开的，“无密不通法，无显不成道”，我说：“我修密法修了28年，修道修了12年，我已整整修了40年。”我说：“你们修密法听得懂藏语吗？”有个出家人他说他这也在修密法，他去找了个活佛跟他当顾问，我随便讲两句藏语他也听不懂。有一天，我跟他开玩笑，我说：“你不是请了那个活佛当顾问的吗？你还跟他拜了师？你还搞了个啥子会，我跟你讲两句藏语你能听懂吗？我也学过藏语系佛教的，“阿当巴当格鲁的格鲁沙……是什么东西呀？”听得懂吗？是不是听不懂就是好的呀？你们都听不懂，但我绝对不是乱说的。前几年我见到个活佛，是九十年代初，正是全国气功盛行的时候，很多气功大师、宗师说的宇宙语，你们听得懂吗？我听得懂，他们还要拜我为师，说宇宙语，你们听不懂，巴圭雷沙……听得懂吗？(笑)听不懂是不是最好的？这是中国话不像中国话，汉语不像汉语，藏语不像藏语，英语不像英语，日语不像日语，这叫宇宙语。(笑)我那天我在管委会讲，我唱的这些你们懂不懂，你们懂吗？你们是学过密宗来的，听到有没有这么念的？没有啊，嘎骨里则，什么东西？巴尔替，什么东西？听不懂吧？我把自己说得都很不好意思啦，说到宇宙语，这么多年来我还在悲泪，真是把众生都麻到了。这就像个演员，又哭又笑，众生是个大舞台，佛教说了那么多，八万四千法门，三藏十二部经典，经上说的佛教就是这四句话，简单得很，哪四句话呀？答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”怎么讲呢？晓得不？平常背得溜熟的，有好多人都晓得，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶不作；就是讲因果，我们所造的业，都是由于我们所做的事情，带来现在的这种业果，那么我们为了不再造这种业，不造成这种恶果，我们就要大量地做些善行，来减除这些业果。诸恶莫作，众善奉行，他有很多方法，用来概括人们具体的行为，具体的意思和观念，就是佛教的思想。诸恶莫作，众善奉行，要作为我们修行的基础，只能是个基础，懂了吧？比如你在寺院里去培福、我们所做的佛事、念佛、拜佛、我们修四加行等等，都是垫定我们的基础，具足定道资粮的基础，懂不懂这个道理呀？众善奉行，我们的一切布施、一切善行，其实就把它叫做众善奉行，我们修六度行、四摄六度十善、它都叫做众善奉行。诸恶不作，是断欲、断烦的一种业力因果的聚集。诸恶不作，就是为了把我们的欲望断了、把我们的烦恼断了、把我们的业力断了。众善奉行，就是培我们的福，具足我们的资粮，我们要把过去的包袱放下。也就是说，我们把旧帐还了，我们现在众善奉行，具足了很多资粮，这个资粮拿来做啥子呢？拿来修行，在修行的路上扫除障碍，你们说是不是呀？那么断除烦恼，解脱痛苦，要达到觉悟人生，智慧圆满的境界，这是我们首先要具备的、首先要完成的、首先要做到的、整个修行过程都是在自净其意，别无他法。如果我们自己的意念都还没有清净，谈不上成就、谈不上证果。那么，佛教说了这么多法门，任何法门它所达到的目的，都是叫你得定开慧，觉悟人生，圆满佛果，都是叫你这样学修的。要达到所有目的的开始，都是从自净其意开始的，释迦牟尼佛教了这么多法，八万四千法门，也是用这些法门来达到你自净其意的这种效果，要达到这种效果，不是别人来帮你净你的意，别人哪能净你的意呢？别人是引导你，感化你，帮助你，支持你，上师可以加持你，但是，还是要靠你自己才能自净其意，不靠自己不行哟！所以，诸恶不作是基础，众善奉行是资粮，自净其意才是我们的目标，结果是成佛，你们说对不对呀？(对。)点声气都没得，我说对了，你就说个对嘛，有钱帮钱场，无钱帮人场，是不是呀？你钱场也不帮，人场也不帮，你吼两句都不行啦！教得这么艰难。由于我们意念不清净，念的咒也是不灵的，动机不清净，你也达不到目的，你动机不清净是浮躁的，是散乱的，能达到什么目的呀？你出门看到的是一片繁花似锦，看得眼花缭乱，你没有达到目的呀。所以我们修行的人，你们要诸恶莫作，众善奉行，多培些资粮。定道资粮多一点，少一些障碍，多开一些智慧，免得在社会上被那些现象把你迷惑了。如果我们修行人，还再看着现象走，跟着感觉走，自己不能把握自己，那你就完蛋了，你还像凡夫一样的，一个什么现象都可以把你左右，去玩弄光景，贪图享受，腐化堕落，最后一扇黑门给你开起，地狱门在等待你了！想一想我们这一身袈裟，想到我们这一身大领衣，想到我们是居士、是菩萨，那么我们在这一个时期，在这一生当中，我们就要把握好自己的心、守自己的口，经常在行愿中寻找你的自我，寻找你的前程，寻找你的方向，来达到自己的目的，什么目的呀，成佛作祖的目的。要达到这个东西，有的人说：“我开悟了，你开悟又怎么样？开悟了还是要吃饭，开悟了我想吃苹果，有没有嘛？”有人就提这种口号给我，“我学法学到明心见性了，明心见性又做怎样呢？”我说：“明心见性，就是晓得你的学修方向，又做什么呢？”不是你想做啥子就做啥子，想干啥就干啥。是不是明心见性，想偷东西也行？那你就造罪了。你明心见性了，你就晓得哪些是因果，你该修哪些善行，你可以把握方向了，不是我刚才说的。我有个弟子，修了几天过后，十八般武艺样样都出来了，他就跟我说：“哎呀师父，这个金刚法太好了，师父你放心，我学了三年以后，我要周围的人都怕我，(笑)见哪个不顺眼，我就要收拾他。”如果你有这种思想，你是学不好的，起了嗔心，烧毁你的功德林，真的，这是千真万确的！所以我们修行的方向要明确、方法要正确、动机要纯正，离开了这个轨道，你就白学了，不要认为，“我现在什么事情都做了，怎么我做了那些事情还没哪个把我做啥子呢？”我说，“时间还没到嘛，到了时候因果会报应的，你该做啥子还得做啥子。”还有人带着侥幸心理，“哎呀，我们那师父说起来名气那么大，我干了那么多坏事，他都还不晓得。”但他没当着我说，有的发短信跟我说，“哎呀，我不告诉你，你还是不晓得，你为啥子又不救我呢？”我说：“我没告诉你，没说你，就是让你自己觉悟，我只要跟你说出来了，就算给你定罪了，你连忏悔的机会都没有，如果你自己告诉我呢，就叫忏悔，可以消除罪业。”我们在这屋里还是有四十几个人，我修行四十年，学道十二年，学佛二十八年，不要说是五眼六通，感觉肯定是比你们灵敏，大千世界了如指掌，至于五眼六通嘛，反正你们想啥子，你们做啥子，我通通清楚，没说嘛，是给你个面子，让你有个觉悟的机会、有个反省的机会、有个认识的机会、有个忏悔的机会。我跟你说了，就定罪了，真定罪了，那就叫定业，你变不了了。所以还是为了慈悲，给你指出来，是让你自己忏悔。如果你们不相信，哪天有机会，我说点给你们听一下，你不毛骨悚然才怪呢。怎么能把人家隐私全讲出来了，又说师父点面子都不给，我真说了，你就麻烦了。我不要说是五眼六通，就凭我过去看的那几本相法书，就把你看个透，看透你的心。就凭这一点，因为相由心变，心里想啥子，相上就要变出来的，有啥子奇怪呢？还不要说五眼六通，这是起码的常识。所以说要想人不知，除非已莫为，我们修行的人，最好还是走正路，自净其意，不要说别人不知道，就可以乱来。所以，学佛不管你是诸恶莫作也好、众善奉行也好、看了好多书也好、念了好多经也好、拜了好多忏也好、做了好多什么也好，要达到的目的，就是具足资粮，自净其意，具足功德，让我们得到清净见，得到清净智慧，然后再选好自己的道路，找好自己的位置，实现自己的价值，成就自己的佛果，成就你的智慧，成就你的愿行，成就你的大悲心，这就是结果，还要做啥子？还有人问得更怪，成就了又做啥子？我又得不到那种人间的享受，既然是这样子，那你就去享受吧，那你享受完了，你还是该受罪塞，福尽则灭呀，福享尽了就该灭罗。一个念头，一个行为，一瞬间，你过去做了那些，你的罪业就种下了，当临命终时，无常来到的时候，那就由不得你了，那是很悲惨的。所以，我们学佛的人，首先要知因识果，要相信因果，要相信佛说的是真的，我们就要按照佛说的去做，在这一生当中，不要浪费时间，要珍惜这个宝贵的缘份，认认真真地克服自己的弱点，发扬自己的优点，去学习别人的优点，不要老去说别人的缺点，这是个最重要的问题。因为你知道人家的缺点，你不去说他，你就具足了保护他的功德，如果你在某种情况下，还去跟他提示一下，就是一种功德。所以我们对人处事，不管对谁，居士也好、在家人也好，我们大家相互提意见，要善意的就好。我们有的在说；哪个人在做什么，那个人又在做什么，咬牙切齿，就恨不得要师父把人家一脚踢到栖乐山下去，这种思想就不好了，你要想到人家来见我，他是一种缘份，我去把他踢到栖乐山下给猴子抓呀，那就不好塞，是不是这个道理呀！所以大家要多一点善心、多一点善念、多一点善行，不要老是两个眼睛看到自己这也是对的，别人那也不对，这也不好。哪怕人家再笨的人，人家总有一些优点，他没得优点，他还能下点苦力，都比我行，因为我的本事没他大，力气没有他大。所以，要看到人家有的成绩，相互之间要多赞叹，如果我们能够做到这一点，互相能够多赞叹、多自我检查、多包容、多理解、多谅解，我们这个僧团那就好得很，那将来就是佛教界的精英了，那我们栖乐山这面佛教的旗帜就飘得起来了，栖乐山上红旗飘，飘到哪里？飘到四川、飘向全国，吹东风就往东方飘，吹西风就往西方飘，然后就由你们在家人、僧人也好，把这杆旗帜扛起来，你想在哪里插，就插到哪里，插到哪里红一片，那就好了！实际上只要你们用心都是可能的，不是不可能的事情。所以今晚上跟大家聚在一起讲，我都是在最忙的情况下，跟大家讲这么一课，我明天还要到德阳去，还要到三溪寺去开会，因为德阳市佛教协会还要我们去组织开会，平常你们都在工作岗位上，见不到我，所以今晚上大家聚一聚，也是龙华会。今晚上听我讲的还有诸大比丘、诸大菩萨、有贤者、有圣者、有天龙八部在周围听，还有十方诸佛作鉴证。如果我们写书还可以是如是我闻，当然我们不是舍卫国，是在栖乐寺，我们不能说一千二百五十人聚，我们有几十人聚，有常住菩萨，有远道而来的菩萨，都可以写上去。所谓经书都是这么写来的，让后人知道讲了些什么，你把它写出来，启迪后人，让后人以此得以感化、得以教化、得以觉悟、得以知识，为自己的修行少走弯路，得点善举，讲了半天，讲了这么多，还是望你们每一个人，都能在这一生当中有所成就。我们大家都是从火坑里跳出来的，不要再跳回去，就凭你们现在这点本事，跳回去会烧焦的，在社会上是个大旋涡哟，一旋进去，你就爬不起来，那时候你再想到师父的好处已晚了。现在都有人说：“我回不来了吗？”回来是跳出旋涡，是照样可以回来。所以我一再提醒你们，我们相见的这种善缘很宝贵，你们不知道，你们以前是怎么走过来的，是你们累生累劫积了不少的福德慧命，不然你学不到密法，人身难得，佛法难闻，学密法是更难得。有的相聚是一个月、有的是几年、有的是几十年、有的是几十天、有的是一两天、有的是几个小时，反正都是一种缘份，播点种子给你们，播点因你就种因，反正我的心里就是要使每一个人都能成就。不仅仅是种因的问题，我曾经发过愿，现在你们有这个缘份，大家要珍惜，好好的在这一生修行，首先，有烦恼要扫除烦恼，没得烦恼都成圣人罗，有烦恼看你怎么去对治、怎么去克制、怎么去处理、怎么去对待，过了就没得了，就那么一下就过去了。如果你当了烦恼和痛苦的俘虏，你就变成烦恼和痛苦的奴隶。所以，我们大家要抓住这个机会，哪怕你过去是个杀人犯，今天你只要放下屠刀就可以立地成佛，我并不是瞧不起犯过错误的人，我希望犯过错误的人，要把的过去作为经验教训，作为一个锻炼的机会。如果你连这一句话都听不进去，真是为你遗憾。我讲的话你听懂了没有？答：听懂了，将来就是要学大愿大行，说我没得文化不修大智但可以修个大行。”普贤菩萨是修大行愿的行愿菩萨，要多做善行，有些能成就智慧、成就善行、成就大悲、成就愿行，这是四大愿的四大菩萨，我们除了这四大菩萨，还有很多行愿都可以成就。要根据各人的机缘，不怕别人瞧不起我们，最可悲的是自己瞧不起自己，真的，什么都可以没有，不要没有志气、没有志向、没有恒心，最怕的就是没有志向的人，只要你有志向、你有恒心、你有决心、再加上你有诚心，掌握好方法，这一生一定能够成就。真的，不要瞧不起自己，别人瞧不起没关系，自己要瞧得起自己，要有自尊心。所以我们要振作起来，有个别人拌了筋斗，哪里滚下去，就在哪里爬起来，人就是要有个作人的这样子。

　　所以，今天晚上有这个机会与大家在一起相聚，在这个龙华会上我随便谈点自己的体会看法。最后，祝愿大家都能够成就，法喜充满。

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