成观法师：天台小止观讲解 第八集

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成观法师：天台小止观讲解 第八集

　　【天台小止观】讲解

　　第八集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2009年12月18日

　　[狂与愚，其过虽然不同，终是不能了生脱死，皆是轮回中人。]我在大学的时候就想到一句话：觉得这世间之人非愚即妄，那这个是非狂则愚。[若止观不均平，定慧不相等，此则行乖圆融具备之道，欲期速登无上极果，]无上极果就是菩提，[无有是处。]如果你这样子有违背圆融具备之道的，想要证菩提是不可能的。[所以念佛时，口虽念佛而心念妄想，]口里是念着佛了心都在打妄想，[是有观而无止，]这句话我跟宝大师有点出入的看法，因为心有妄想应该不是有观了，有观的话应该心很寂止才会观，因为观事指观意境、圆意境，而不是说观那个散乱的心。若一边念佛一边打妄想，那应该是铁定不能坐观的了。就好像你心水荡漾不能照物这是确定之说。

　　[有慧而无定。]如果一边念佛一边打妄想恐怕连智慧也都不会有的了。[若念佛时，心虽无妄念，而糊涂暗昧，则有止而无观，] 心虽无妄念，而糊涂暗昧，这我也觉得好像不是这样子，如果你心里没有妄念的话，那你的心一定是很澄明，道理讲应该是这样子。则有止而无观，有止无观是可能，无妄念就糊涂暗昧，而糊涂暗昧不太适当。[有定而无慧，如是念佛，决难得益。]我是觉得说如果念佛的时候能够心无妄念，那么应该心意已经相当集中了，你才能够没有妄念，因为这样子，我是觉得说如是念佛，如果是在静而观佛像也好，一定会得到大利益，对不对？[务必定慧圆融，心口合一，如是念佛，方能速成净业，高登净城莲邦，而证无上菩提。]所以我们虽然用我师公宝静大师的本子，但是有时候我们也可以稍微不防注解、注解，以法为依归，依法不依人，所以请各位见谅见谅。

　　[故经云：声闻之人定力多故。不见佛性。]随便跟你们讲一下我向来讲经都不用人家写好的本子，那事实上人家写好的本子很难讲，尤其是几乎用白话文的，根本没有什么讲头了你知道吗？没有你发挥的地方，当然没有你表现的地方了，所以要用别人的本子讲实在是很辛苦的一件事，不过我是看到说，这样我就比较不用准备材料，可是后来发现反而比较花时间，为什么？因为要打破脑筋说我一定要讲讲东西嘛，不能光是念过去，就好像以前高中老师教国文，然后不太会教就这样把他念过去这样子。这样子的话第一次来十个人，第二次只来三个，所以就不能照念，可是在学校讲国文可以呀，你不来听课可以缺席，缺席三次就当掉对不对？既然用了这个本子就继续讲，我要试一试看用别人的本子，但是实在是满辛苦的。如果要照念的话你自己也可以念，为什么要听我念是不是？

　　[故经云：声闻之人定力多故。不见佛性。]定力多是说定力比慧力多了，所以不能见佛性，因为见就是观，要观才能够见，因为观佛像也好，乃至于观法师像，所以能见佛性这样子。因为慧观最终不管是观佛像也好，还是观佛果功德，最终最终要观的是诸法实相。因为诸法实相是究竟的，而且一切诸佛的相好、庄严、清净全都是从诸法实相里面产生的。所以不管你观什么，当然小乘人从不净观开始观起，不净观、九想观、白骨观这些比较复性的东西，观了以后灭贪欲，然后渐渐观比较正相的东西，增加庄严，譬如说慈悲观这个是正相的了，那就是庄严增进我们的慈悲就是庄严；乃至于观佛果功德那也是正相的增加庄严。

　　起先先观不净观、九想观等等这些复性的去贪爱欲，贪爱欲去掉了以后心清净，心清净以后能堪摄受庄严之法。所以先把那个心器的坛子洗干净，用种种不净观的方式就好像把它洗干净，这个心器干净以后再来装如来庄严的甘露。那装的甘露是什么？最重要的就是慧观，增长慧眼。所以开个玩笑，学佛做慧观之后就是养眼，养着慧眼、法眼。因为有慧眼、法眼的关系能够观法明了，增加究竟智慧，那就是庄严了。可是小乘人因为他只要槁木死灰，然后把自己的烦恼全都灭尽，所以佛也慈悲就传给他们灭尽定。什么叫做灭尽定呢？灭尽定者实不灭尽也，为什么？如果灭尽的话应该八识都灭了，可是八识实在没灭，八识永远也不会灭；八识即使成佛了以后他转成清净识，所以他只是转染为净而没有灭，一切善界里面的这些心识是从来没有灭只有转变而已。但是佛为了要方便度化，无始劫来不修慈悲、悲心寡少的小乘根器的人，而方便说灭尽定让他说我灭尽了，拜拜这样子，但事实上实不灭尽；因为灭尽定只是用定力压服六识、七识，但是第八识还在，那以大乘的理讲第八识的习气都还在。

　　业习力非常强大的，那个是很难断，一定要菩萨地里面去慢慢断，但是小乘人他没有那个耐心，他也不想成就无上佛道，度化无量有情，所以他不用那么麻烦。所以赶快赶快灭尽定搞定了，拜拜，一拜拜他就认为不再来这样子。但是有好根器的八万劫以后如来加持会让他回心转意，以《法华经》来讲回小向大，然后入菩萨地在开始修。不过八万劫的中间不知道跑到阎王爷那里报道几次，已经多受苦多少次了，对不对？那八万劫是很久很久你知道吗？阿弥陀佛成佛以来于今十劫，才十劫，你看阿罗汉入涅槃八万劫才会在渐渐的回小向大，所以他得了佛的法水滋润利益以后，他根本就不考虑我们这些小弟小妹们，反正爸爸的财产已经给我了，我不管你有没有的吃有没有的穿，我就去留学，留学以后就不回来了，差不多是这样意思，所以是很没有悲心的，那慈悲心是勉强不来的，悲心跟孝顺心都是一样是勉强不来的，这个是无始无量劫修来的。

　　如果做人不孝的话你在讲也没有用，因为孝顺是不需要别人讲的，没有人说被人家讲就变得孝顺的，从来没有。慈悲心也是一样，因为如果你有慈悲你就会顾虑他人，你就会比较照顾他人，为他人好，但是这个太难了，这也不能勉强。佛一切智里面知道阿罗汉，虽然他有智慧能看到说生、老、病、死、苦，苦集灭到这些道理，但是他没有慈悲心，没有慈悲心想要因此利益他人。或者甚至这样说：他受了佛的好处他不会想到说要回馈给众生，这你听的比较懂了吧，他就没有回馈给众生或我们商场说回馈给客户，对不对？我赚了就赚了，怎么回馈客户。

　　定力多故，定力比慧力多所以就不能见佛性，因为没有多修观慧，以慧观有慧眼，长法眼慧眼见佛性，[十住菩萨智慧力多。]十住菩萨他的智慧力要比定力多，[虽见佛性而不明了；]这个经是《大般涅槃经》里面讲的，这个见佛性我们如果把那个佛字去掉见性，六祖大师说的见性就是见佛性。这个就证明了所谓禅宗所说的见性不是说一见就全见，这个见有层次，所以十住菩萨就能见性，但是十住、十行、十回向、十地还有很多了。初见性以后还有很多层次的见性这样子，不是究竟见了佛性。顺便讲到说听到禅师的开示以后就悟了或大悟，大悟就是见性，但是那个见性并不是究竟的见性，就是初见性所以还是要继续的修了。

　　禅宗讲见性成佛道，见性成佛道不是讲初见性就能成佛道，当然你见性了以后你是成就了一部分的佛道，但是不是究竟的、完全的。等于天台宗所说的始觉，始觉就是初见性了，始觉以后就要继续在修分证觉，一分一分证去断、证，从各宗、各派种种法门很多地方都是通的了，问题是你看得出来看不出来，看不出来你就为一宗一派之所囿，囿就是被范畴围住了这样子，但是如果你通达了，事实上各宗各派讲的其实都有共同性、都相通的，而且都应该相通，所以不是互相排斥的。至于各宗各派都说他最好，那当然也是最好的了对不对？那你就把所有的最好都纳在你心里面，那就更最好了。

　　[诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。]这个于字没有意思，就是了了见佛性，为什么加一个于字，因为这样读起来比较顺，加一个填充字。[以此推之。]这个论文是智者大师写的，智者大师他在没有学佛之前就是一个儒家的读书人，所以他很会写文章超会写。他写让你看不完，《法华三大部》。[止观岂非泥洹大果之要门，]止跟观只是说是涅槃大果的重要门径，[行人修行之胜路，]佛法行人修行时最殊胜的路途。[众德圆满之指归，]能够达到令行者众德圆满，万德庄严的指向归趣。[无上极果之正体也。]止观也是无上菩提果的正体，也就是说止观是无上菩提的骨架，然后其他的又般若密、十提八道等等，都是他的筋肉血等等。[此段文，亦是引证。上言行人，]修学佛法的人，[不可偏于一边，若偏修于定，则落于枯定；若偏修于慧，则堕狂慧。]

　　讲到这个枯定我又想到那个槁木死灰，我在学佛之前有看过庄子、也看过老子但是没有深入。我说学佛是精进学佛了，因为我从高二就开始看佛经了，我在美国留学的时候开始精进学佛，虽然曾经看过一些老子但是没有深入去看，读了佛法以后觉得佛法怎么好，我那时候还有一点点祖国意识，这个佛法是印度人的，我们中国有没有阿，我们这个最大的哲学除了孔子以外就是老子了，孔子的东西我很熟了，因为四书我都很详细的读过，包括尚书，然后看的一些左传等等，其实孔子的东西偏向于伦理学跟政治学这样，真正的哲学倒是很少。，过若以西洋的哲学分类的话，伦理学跟政治学是属于哲学下面的分支，等于是应用哲学。后来我就去看老子，一看老子以后发觉说老子跟佛家讲的一些东西很类近，可是初学的人可能看不大出来，等到你深入的以后就知道了，当然要在老子里面深入，知道说佛法比老子高太多。虽然是有些道理很类近，讲无、讲虚无跟虚就跟空类似，不过老子的无跟虚这就是我们中国老祖宗的问题也是智慧，什么智慧呢？老子讲的虚不像佛讲的那种空一样，佛所说的空是为了去贪爱、去执着的；老子所说的虚以虚取实，或者换一句话讲以退为进，这就是老子哲学里面的精华就是以退为进。

　　你表面看我是让你，事实上我是要把你打垮，而且我就这么一退你就死了，这就是老子哲学的精华。所以说虚怀若谷，虚怀若谷没错，你看我嘻嘻哈哈的虚怀若谷，事实上我都把你吃进来了，我用这个虚怀若谷把你吃掉。但是同样的原理佛法讲说你是无我，我不是把你吃掉我是把你容纳进来，差很多你知道嘛！老子就是我把你吃掉，就都变成我的了。但是佛法就不一样我是把你容纳进来，所以一切万物万人全都容纳进去，但是我不是把你指为我所有而容纳，你进来你还是你，你就在我的悲心笼罩之下是这样。但是老子我把你包进来以后，你就在我的诈术之中，他就是讲这个。所以我们中国人常常讲说吃亏就等于占便宜，我为什么能够吃你的亏，那就是我要占你的便宜，如果我吃了你的亏的时候，你就会知道有一天或当下就占了你的便宜，所以实者虚，虚者实这样子。但是不管实实虚虚总是我得到好处，乃至于孙子兵法也是一样以退为进，不进则退，这些都是老子的运用。

　　太极拳也是一样从道家武当派出来的，道者所圆圆的圆滑，圆滑你要打他没有着力点，圆滑之极这样的。不过他用在政治上总是比法家要好，不过话说回来法家是从道家出来的，法家是道家的运用。从极度的无为到极度的有为就这么一转。这是由于看到枯定因为他们讲槁木死灰，但是他们的槁木死灰就是说，道家跟佛家不一样的是什么？佛教是悲天悯人；道家的特点是嫉世愤俗，他看世俗人看得很清楚；然后嫉世愤俗，在下一句话就是自命清高。那如果跟儒家比起来儒家就有点自甘凡俗这样，因为儒家他们从来也不想离俗，他们就在俗世之中所谓的自世入世，但道家就是嫉世愤俗自命清高，所以他修槁木死灰这样子。若偏修于慧则堕于狂慧。所以我曾经说当在念‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。’我就真正是感觉这样子，这个佛法是真正的最了不起了。事实上这个结论是我在初一的时候就得到了，怎么得到？糊里糊涂也不知道，可能是业力的关系，我写日记的时候就写说：其实也不是糊里糊涂，而是因为历史课本里说释迦牟尼佛说一切众生都是平等的。我就看到譬如说孔子还有基督教他们都是不平等的，他们都是排斥外教，但是释迦牟尼佛就说一切众生都平等，所以我说他最伟大、而且最慈悲。

　　[所以修止观者，必要止观均等，定慧圆融，]圆就是圆满，融就是融合。定跟慧一定要圆满的融合。[兹又引经作证。声闻者，闻四谛声而悟道，]什么是声闻？闻就是受持没讲了，就听到了佛演说的四谛，佛演说这三个字漏掉了就省略了，听佛演说四谛的声音因而悟道，这样的人称为声闻。事实上声闻人以另外一个角度看，应该是最有福报的一种人，他们能够亲自见佛，而且亲自听佛讲法，然后他们成道也没有很辛苦，因为听佛说法有的他们就在坐中证阿罗汉了，然后有的甚至没有坐中。善来比丘知道吗？善来比丘他说他要出家，世尊说好，善来比丘，这句话一讲完，须发自落袈裟着身。哎呀！这简直太棒了嘛，希望我也能这样子多好。都没有也不要说剃度、受戒、受三坛大戒、然后又学了半天拼了半死，也还不知道在那里。对不对？善来比丘就一切OK这样子。所以读经文读到这些东西的时候，哇！心里面实在是很欢喜、很羡慕。

　　[故曰声闻，即佛教中之小乘是。]事实上这个小乘也不能没有了，因为众生根基都有差别，令众生根基比较小的然后能够求自度也是好的，就好像你们国父孙中山说的：人生以服务为目地，知识及能力大者服万人之务，然后知识能力小的就服十人、百人、乃至于一人自己之务，利益个人。所以小乘也是一样勉强不来，因为根器的关系。[以观空而为究竟，知一切法空寂，了不可得，]因为他是以观空而为究竟，把观空当作是究竟，[念念执着于空，偏于空定，而缺少妙有之慧照，故不能见于佛性。以佛性不滞空不着有故，]佛性是不滞空，但也不着有，[不落二边亦非但中故。]就是只是执着在中间，所以不只是不落在两边，但是也不是只有执着一定要居于这个中间。[十住菩萨，智慧力多，从空出假，因此教由初住至七住，断见思惑，]十住菩萨智慧力比较多，定力少一点，所以从空出假，从真空而出妙有，这个假就是妙有了；妙有就是要度化众生而用。

　　小乘人称他证于实际，什么叫证于实际呢？就是入于寂然不动的境界。但是这个就是自利或是自度，要利益众生、要度众生的话就不能，寂然不动就要动了。所以就必须要有所谓的妙有的假法，要变一些花样出来引摄众生，那些花样以真如实际来讲都是幻化一样。所以菩萨都要起幻法而度幻众这样的。观世音菩萨入如幻三昧，可是观世音菩萨入了如幻三昧跟这个又不一样，因为那个如幻三昧一来可以当时度众，可是他也可以自度。因为见于如幻所以也能够自度，因为诸法如幻你就不会贪着，然后知道就不会受迷惑了。所以以如幻智破一切惑这样，而且以如幻智出一切如幻法度化有情，就是不动不摇完全没有起灭的这种境界叫做实际，如果以小乘来讲止入涅槃的意思。这个证的意思也可以说是《金刚经》所说住的意思，住在那里他就不动了，大乘菩萨他虽然能够入于实际，但是他不证实际就不住于实际的意思。

　　[八住至十住，分破尘沙，故能从空出假，] 从空出假这个空是本性的真空里面流露出或是现出一切的假法，一切假法就是说一切法都是幻化的所以说是假法。[虽相似见佛性，仍不明了，犹如隔纱见月。]这个隔纱见月也用的好，或别的地方有说隔雾看花。所以虽然看了本性见了佛性，但是也不是非常明了，[唯独如来，了达非空非有，而不妨即空即有，]只有佛如来他了达了一切法非空非有，而不妨说即空即有，这个即差不多等于是在什么什么本身，即空就是在空的本身，(法师画一个圆圈表示空，圆圈里面画一些斜线表示有，)在这个空的本身就是有有。脱开这个不讲，譬如说以空来讲，那个空你想象一定有一个概念在那里，是什么概念？空的概念。所以空虽然没有东西，但是空的这个概念还是有，如果没有空的概念为什么佛讲空我们能懂，我讲空你也懂，显然就是有。

　　譬如说我们这个房间，这个空间这个有没有？有。这个房四面墙加房顶和地板这个中间的空间是空，那么这个空间有没有？这个空间有。只是空间里面没有东西，我们把这个空间称为空体，这个空体还是有的。乃至于这个空你还是可以认知、理解、现相，所以他还是有。甚至于也有这个空字，所以有空其名就有空的知解，也有空的概念，所以空不是完完全全什么都没有，只是他中间没有东西而已。为什么佛讲这个呢？佛讲一切法都是以究竟来讲，都是对治论，空对治有的贪爱，因为众生贪爱有，所以佛跟我们讲说空。这一切法本体都是空虚的，让你离于有的贪爱；反过来说如果你已经没有贪爱了，不贪爱有的话那么管他是空还是有，都可以都不有关系，对你都没有影响，那个时候就可以称空有无碍了。

　　讲空的目地是为了要去掉有的贪着，有的贪着一去掉以后空跟有都没有关系，那就空有无碍了。所以道理上都好，而且因为你了达了这个道理以后，你怎么说你就怎么对。可是你还有任何贪着，因为你贪着有跟你讲空，那你就舍去有的贪爱，可是你又贪着空，会不会？会的。因为你已经懂这个大道理，这个大道理要你放弃太恐怖了，如果小道理放弃没有关系，大道理放弃太恐怖了所以就不肯放弃，所以这个凡时着有，然后出世间就着空，那样的话一旦有着怎么说就怎么错，你如果通达了，就舍一切无所着，那你就怎么说怎么对，事事无碍乃至于于事无碍都是这个样子，所以佛声无所着等正觉，他理解一切的空有都无所着。

　　佛的实例里面有一个无不知一舍，这个知就是知见或是证，什么意思？就是佛证道一个法以后，证道了他就舍，舍什么？不贪爱那个法，那个法怎么办，就放在他的百宝袋里，到时候用再拿出来就这样子，所以叫无不知一舍，这个舍是不贪爱的意思。但是我们众生不是这样的，知见证道了以后那不得了了，天天都要广告。以佛性不至空、不着有，那佛当然也不至空不着有了，也不堕二边，而不施但中。刚才讲到即空即有这里，在空的本身就是有，这个概念习禅你必须要知道，即空在空本身他就是有，然而反过来讲，因为他会绕一下即有即空，在空本身就是有，即空即有，即有即空 在有本身就是空，听懂吗？就是空本身他虽然是空，但是他还是有，就即空即有；有本身他算是有这个现象，可是他的性是空的，所以即有即空。所以有人在解释空有的时候说：空有好像一个事情的两面；一面是空一面是有，不对，不是两面而是单面，这本面这一面是空就是有，反过来也是有就是空这样子；而不是说这面是空这面是有。

　　同样的即空即有还有，即事即理也是一样，在事上本身就是理，不是说事是一面理是一面，或是事是这边理是这边，不是这样的。他不能是重叠的而是交织的，所以事跟理是这样子的，好像篱笆编在一起，所以即事即理和在一起，你几乎不能分，如果你要分可以就勉强分，勉强方便说方便分。事实上如果要讲到究竟的话，止观也是一样，止就是观，观就是止。如果要方便的就好像我以前教你们打太极拳，不是分解动作嘛，那分解动作对会打的人是很苦的，因为他应该是连续动作的嘛，实际上是不能分解，可是分解到完了以后，你真正要打起来的时候你一定要把他连在一起，而且连在一起的时候常常不是那么回事，是不是？同样止观也是一样，乃至于理事也是一样，那有离于理的事呢？没有。那有离于事的理呢？也没有。如果讲有理有事的话那是勉强说，为了要开悟凡愚或者开悟众生，而勉强去分好像分解动作一样。

　　止观也是一样，那有离于止的观吗？没有。有离于观的止吗？也没有。所以观中有止，止中有观一定是这样子的。厉害吧！所以在整个佛法里面都应该做如是思惟，在整个分析的时候可以分析。有一个比喻就好像西医他把人体解剖了讲这个，讲那个，可是那个是尸体，他看的都是尸体。中医就不一样，中医他看的是活体，他是一个活的有机体，这就是为什么西医头痛医头脚痛医脚，因为他看的是尸体他是把他分割出来，所有西洋学术的一个特点也是分割，分割分门别类，然后分的很严禁。然后各各门都不相通这样的，那中医就不行了他是全套的一整个人嘛。佛法也是一样，你要分唯识学、般若学乃至于天台学、华严学你就尽管去分吧，但是事实上是实在不可分而强分。强分是为了适应众生的根器，众生是个狭小的根器，他不能全部都吃，他就吃一点点他就很饱了。那个时候没办法，不过那样就比较营养不良就是了。如果你真正要变成一个身体很健康的，你的法体很健康，那就都吃而且营养要很均匀。现在我们大家讲究生活品质，都会说营养把他弄得均衡一点，可是学佛的时候这个法师却都偏食，是何道理呢？

　　唯独如来了达非空非有，而不妨即空即有，在空本身他就是有，因此就[即双遮而双照，]遮就是止的意思，遮止他的缺点。照就是显，显出他的优点。就是两边各有的缺点都把他遮止了，两边各有的优点都把他显出来了，这叫双遮双照。光是这两个词你查字典都查不到，你如果问我说为什么知道，我就是知道。[所谓空有不二，定慧均等，二边不立，中道不安，] 二边不立是常常听的，中道不安这个很少看到，安就是安置在那里不动。所以也不安置安居不动于中道，也就是说连中道也不执着，所以也就不执着到家了；不执着正负两边，也不执着中间这样子，这是很究竟的了。[是故了了见于佛性。]所以佛以这样的智慧什么都不安居，那一处都不安居无所着无所住，所以能够了了见性。[以其凡夫着有，声闻着空，菩萨着二边，]这个我又有点点意见，菩萨应该是说外道了吧，外道着二边，菩萨要说了可能会着中慧，权教菩萨会着中，唯有佛如来连中都不着。菩萨因为还看到二边的错误，所以见到中道的妙处因此可能会着中，但是那是权教的菩萨，实教菩萨就跟如来一样连中都不着。

　　[惟佛则离空离有，而即空即有，去二边，远但中，]但就是只有一个中间，只有一个中间的概念也把他去掉了。[惟以圆融中道妙观，彻照佛性，虽非空非有中道，而即空即有即中道，]我刚才画一个图跟你解释这个即字，现在你看那个就不会很苦了对不对？就很清楚了。在空本身就是有，在有本身也就是中道这三个，所以这三个圆重叠，[所谓离一切相，即一切法，]事实上《金刚经》里面说离一切诸相即名诸佛，[离即离非，]即就是正的，非就是负的。离于正也离于负，正负都远离都不着，离就是不着的意思。[是即非即，故于中道佛性，了了分明矣！然如来之定慧，由何而证耶？]耶就是呢？这个然是但是讲，但是如来的定慧是用什么来证呢？[无他，]没有别的办法，他的别的办法，[即修止观而得也。]就修止观就可以得了。[止即是定，观即是慧，能定慧圆融，止观平等，寂照不二，]寂就是寂静不动，照就是照耀，所以寂静是自受用，照耀是他受用利益众生。[明净一体，方为如来之止观，无单轮只翼之弊。]所以就没有一偏之弊，单轮只翼就是一偏。

　　[古云，]就是古代的大德说，[寂寂惺惺是，] 寂寂就是寂止，很寂静，惺惺就是明白明觉，寂止而明白明觉是这样子对的，是是对的。[寂寂无记非。]如果寂寂而堕于无记的话，那就是错了。无记就讲到法性总共有善、恶、无记，所以堕于无记就错了，虽然是很平静，但是无记也就是说你那个无记不能说是善，也不能说是恶，这样也是不对的。为什么？虽然不是善也不是恶而是无记，但是无记增长无明，不能增长智慧，所以增长无明。[寂寂既久，偏于止，一味寂寂，久则成病，此则落于有覆无记。] 有覆的意思，这个也是唯识学里面一个很深的名词下次我详细讲。这个讲起来就非常的精彩，一讲你就会把很多的唯识学都搞通了。无记有两种：一种有覆无记，一种无覆无记，有覆就是会覆盖真如本心，虽然同样是无记，但是一种是会覆盖我们的真性，一种是不会覆盖真性的这样子。可是如果只是一味寂寂的话，变成有覆的无记这样，虽然不能说他是恶法，但是他还是会覆盖真如，所以称为有覆的无记。

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