空海法师：阿含解脱道次第 原书教材 第卅五章 至人只是常－－反璞归真

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空海法师：阿含解脱道次第 原书教材 第卅五章 至人只是常－－反璞归真

　　　一　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　七一五(七○三)

　世尊告诸比丘：若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻，不谄不伪，质直心生，我则教诫、教授为其说法。晨朝为彼教诫、教授说法，至日中时得胜进处；若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教授已，彼生正直心，实则知实、不实知不实，上则知上、无上则知无上，当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处！

　　　　【法义分享】

◎学佛一开始就要实实在在、脚踏实地。若有谄曲之心，若为名闻利养而修行，那与原始佛法的解脱道是不易相应的。

◎修行人要有道骨。道骨与我慢不同；大无畏与霸气不同。

◎水很柔软，但妙用无穷；空是无为，但无不为。能放下一切，才能拥有一切；能大死一番，才能不生不死。

◎修行人要有「罗汉托空钵也在所不惜」的魄力与决心，才会有成。否则容易被世俗名利欲望牵着鼻子走；想度众生，反被众生牵着鼻子走。

◎人到无求品自高。如此，才能真正返璞归真。

　　　二　　　　　　　　　　　　　杂　　一○八七(一○九九)

　「年在盛时，应受五欲庄严自娱，如何违亲背族，悲泣别离，信于非家，出家学道？何为舍现世乐，而求他世非时之乐？」

　诸比丘语婆罗门：「我不舍现世乐求他世非时之乐，乃是舍非时乐就现世乐。」

　　波旬复问：「云何舍非时乐就现世乐？」

　　比丘答言：「如世尊说，他世乐少味多苦，少利多患；世尊说现世乐者，离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知。婆罗门！是名现世乐。」

　　　　【法义分享】

◎凡夫对于这个客观的世界，不是乐观就是悲观。有智慧的人对于这个客观的世界，既不乐观也不悲观，只是「如实正观」－－不去扭曲、不去污染，让万事万物如实显现。

◎凡夫的乐是与苦相对称的乐，是有得、有依、有抓取之后的乐，此种乐的背后跟着的是苦。解脱者的乐是离苦乐两边，是无依、无得、也无系缚的乐。

◎凡夫的乐是在未来，当目标、理想达成后……。解脱者的乐是在现在，在永恒的现在。众生所能活的只有现在，其他的过去与未来，那都是众生脑海中的一个泡沫、一个念头。

　　　三　　　　　　　　　　　　　杂　　一○八六(一○九八)

　　「作王！世尊！作王！善逝！可得如意。」

　　佛告波旬：「我都无心欲作国王，云何当作？我亦无心欲令雪山王变为真金，何由而变？」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　　正使有真金，如雪山王者，

　　　一人得此金，亦复不知足；

　　　是故智慧者，金石同一观。

　　　　【法义分享】

◎佛陀了悟再高的王位权势、再多的金银财宝，都会在黑洞里面消失归空。任何你所抓的，到最后都只是一场梦、一场空。凡夫因不了悟，所以成为无穷欲望的奴隶。众生出不了苦海，是因为被己之贪爱所系缚。

◎有智慧的人，了悟身心内外、宇宙人生的实相，因而不再去追逐梦幻泡影。出离颠倒梦想的世界，活在实相的世界，与大自然溶为一体。

　　　四　　　　　　　　　　　　　杂　　一一三七(一一五四)

　　一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时，健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，作粗恶不善语，瞋骂呵责，把土坌佛。时，有逆风，还吹其土，反自坌身。

　　尔时，世尊即说偈言：

　　　若人无瞋恨，骂辱以加者，

　　　清净无结垢，彼恶还归己；

　　　犹如土坌彼，逆风还自污。

　　　　【法义分享】

◎佛陀成道后，仍是过着托钵、乞食、游行弘化的生活。全部的家当都是随身携带，为了减轻负担，所以都是能少就尽量减少。

◎佛陀常穿的仍是不起眼的修行衣。当他托钵乞食之际，外观上与一般的乞丐差不了多少，所不同的只有内心的宁静与安详。(「乞丐」用台语讲，就是「乞食」)

◎把佛陀形容为「金色身、金光闪闪、着金缕衣、具三十二相、八十种好……」那都是后代众生欲望的投射聚集而成。

◎人间实相的佛陀是很平凡、很平淡、很朴实的一位真人。与后代众生心目中所想象的佛陀有很大很大的差异。事实上佛陀的遭遇绝不是后人所想象的那幺风光。人间佛陀仍是常被辱骂、被批判。佛陀常是「独行侠」，到老年虽有阿难当侍者，但佛陀仍都是自行托钵乞食。

　　　五　　　　　　　　　　　　杂　　一二八六(一二八九)

　　尔时，世尊金鎗刺足，未经几时，起身苦痛；能得舍心，正智正念，堪忍自安，无退减想。

　　　　【法义分享】

◎人间实相的佛陀也是会生病，脚底被利物刺伤也是会肿痛。与凡夫不同的只有心境上不会去苦上加苦。

　　　六　　　　　　　　　　　　　杂　　一二三六(五七六)

　时，彼天子说偈白佛：　　　　　　　　　尔时，世尊说偈答言：

　「不处难陀林，终不得快乐，　　　　　　「童蒙汝何知，阿罗汉所说？

　　忉利天宫中，得天帝名称。」　　　　　　一切行无常，是则生灭法；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生者既复灭，俱寂灭为乐。」

　　佛陀也是自称己为「阿罗汉」。

　　　七　　　　　　　　　　　　杂　　一一一四(一二二七)

　　波斯匿王白佛：「世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出于城外闍维，供养毕，来诣世尊。」

　　佛告大王：「极爱重敬念祖亲耶？」

　　波斯匿王白佛：「世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜！曾闻世尊所说：一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃知世尊善说。」

　　佛言：大王！如是！如是！一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。……

　　剎利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。……

　　诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。……

　　　　【法义分享】

◎有生必有灭，一切众生、一切天神、一切天帝、一切修行人，都一定会终归穷尽，无有一生而不死者。佛陀也不例外。一切现象界必然是缘生缘灭。

◎不论再怎幺神通广大，在死神黑洞面前，都只是－雕虫小技。

◎那修行人所追求的「不生不死」之境在哪里？能永恒存在、不生不灭、不生不死、不增不减的只有「空」。上到彼岸的究竟解脱者，就是溶入空海，也就是心经所讲的境界。这是活着之际就能契入，不是死后才到达。

　　　八　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长　　二

　　「佛、辟支、声闻，一切皆归灭；

　　无常无撰择，如火焚山林。」

　　阿难白言：「云何名为供养如来？」

　　佛语阿难：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。」

　　　　受法而能行，觉华而为供。

　　　　紫金华如轮，散佛未为供；

　　　　阴、界、入无我，乃名第一供。

　　　　【法义分享】

◎若能从五阴、六界、六入处各种角度去体悟无我，依法次法向而行－－断除我慢诸结，体证到无我、无为，以身为法作见证，这才是真正供养如来。

◎佛陀不是要来让你膜拜；佛陀是要协助你此生此世就解脱自在。

◎「无常无选择」。凡夫的苦，来自于与「无常」的法则相对抗，也就是常逆流而游、背道而驰。解脱者了悟宇宙人生身心内外的实相，所以悟道、体道而行道。内心与「空」相应，外相是随顺缘起。

　　　九　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长　　二

　于后夏安居中，佛身疾生，举体皆痛，佛自念言：我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆不在，若取涅槃，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。

　吾已老矣，年且八十，譬如故车，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时我身安稳，无有恼患。是故……当自归依，归依于法，勿他归依。

　　　　【法义分享】

◎佛陀的色身仍是会老病死，与凡夫不同的只有随顺缘起，全然接受无常法则，全然安住在每一当下，内心没有任何迎拒之心。

◎佛陀临大般涅槃前，仍是再三提醒弟子们要「自依、法依、勿他归依」。不要去抓住任何人。真正善知识只是协助你独立，协助你自依止、法依止，不会要强化弟子对他的依赖。

◎活生生的法，不存在任何人的头脑中；脑海中的，只是一些抽象的名相、概念。活生生的佛法、真理，一定是当下、现在如实展现在整个大自然、整个法界中，也如实展现在您的身、口、意中。

◎真正的善知识，了知自己只是个指引真理的手指，协助你去看透身心、内外、宇宙、人生的实相，协助你去看那大自然界中活生生的真理。引导你「以大自然为师」，引导你逐渐回归大自然，逐渐溶入不生不死的「空」而解脱自在。这是「自依止、法依止」的深义。

◎宇宙人生的真理、最深的奥秘，都显露在大自然中，而不是在任何经典里。(经典只是寻宝的参考地图，并不是宝藏所在之处。)

◎淡中知真味，常里识真人。至人只是常。老子在你面前出现一百次，你也看不出老子的踪迹，除非你已通达「无为」之道。

◎凡夫都要想成为不平凡、想成为圣贤；解脱的智者，只是回归到成为平凡的人。

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