六祖坛经思想研究：《坛经》中的阿含精神(林崇安)

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 六祖坛经思想研究：《坛经》中的阿含精神(林崇安)

 　　在中国佛教史和禅宗的源流上，《坛经》占有非常显著的地位。流传中的《坛经》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等不同的版本。《坛经》的思想可以从不同的角度来探讨，本文依敦煌本《坛经》来分析其中所具的阿含精神。今分述如下：

　　一、现法的精神

　　依据阿含的观点，修习正法后，就在此世，可以亲见烦恼的不断减除，在此时此刻就可以得到正法的利益，不用等到来世，这种「现法」的精神，在《坛经》中一再地被强调出来，例如，韦刺史问及「念阿弥陀佛，愿往生西方」的问题时，六祖惠能说：

　　心但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到。除十恶即行十万，无八邪即过八千，但行直心，到如弹指。…

　　慈悲即是观音，喜舍名为势至。

　　此处，惠能把临终的往生，拉回到当下的直心和慈悲喜舍，把遥远的西方拉回到眼前，只要内心清净，当下便是处在西方极乐世界并且面见观音与势至。阿含中现法的精神便是不要期盼未来，不要懊悔过去，而应好好的安顿当下的身心。《坛经》对忏悔的看法，便是如此：

　　前念后念及今念，念念不被愚迷染。从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。…我此法门中，永断不作，名为忏悔。

　　因此，修行的着力处是在当下的不被愚迷染，能够处理好每一当下，那么，恶行自然就永断不作了。阿含中一再强调五蕴的无常、苦、无我，便是要修行者把注意力放在自己无常的身心五蕴上，而不是外在的造寺等事业上。同样的，《坛经》也是处处回归到自己的身心上，六祖说：

　　造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德。

　　自修身是功，自修心是德，功德自心作，福与功德别。

　　针对当时念佛往生、造寺布施的风气，六祖的回归自己的身心，确实使韦刺使等人，大为震撼。阿含经中所说的「汝等当知自洲以自依，法洲以法依」(杂639经)，在《坛经》中，同样强调自归依：

　　自归依者，除不善行，是名归依。……自悟自修，即名归依也。…

　　佛者觉也。法者正也。僧者净也。

　　自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。

　　自心归正，念念无邪故，即无爱着，以无爱着，名离欲尊。

　　自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染着，名众中尊。

　　针对当时众生往外寻求依靠、怙佑的心理，六祖提出反求诸己的看法，实是合乎阿含的精神。只有使自己的内心达到觉醒、清净、没有杂染，这样的心才是自己真正的归依处。这种精神，贯穿整个《坛经》，例如：

　　1心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。

　　2闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。

　　3佛是自性作，莫向身外求。

　　4汝向自身见，莫着外法相。

　　5我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛？

　　6若能心中自见真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。

　　7一切万法，尽在自身中，何不从于自心，顿现真如本性？菩萨戒经云：我本元自性清净，识心见性，自成佛道。维摩经云：实时豁然，还得本心。

　　这些说法，都把修行的重点回归自己的身心，六祖所引用的大乘经典，也是指向同一目标。

　　二、不待时节的精神

　　依据阿含的观点，正法的实践是不待时节的，也就是说，随时随地都可以实践正法的。《坛经》中说：

　　一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。…但行直心，于一切法，无有执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，直言：坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。

　　此处六祖指出，修行必须贯穿到行住坐卧之中，对于当下所接触到的一切法(例如，眼见色、耳闻声)都要保持直心而不生起贪瞋的执着。若只执着「坐着不动」才是修行，那么就不能应用到日常生活当中，因而，反而成为障道的因缘了。因此，六祖重视日常生活中的修行，在六门(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)与六尘(色、声、香、味、触、法)接触的当下，生起六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)时，要能够不起执着之心，他说：

　　无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处，常净自性，使六识从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。

　　因此，时时刻刻都要不染着于一切法，也就是说，在行住坐卧时，都要能在根尘接触的当下，不生起任何的杂染，这样才是般若三昧和无念行。修行的关键，在于六门接触到六尘时，内心乱不乱而已，《坛经》说：

　　只缘境触，触即乱。离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。

　　由此可知，能在行住坐卧的日常生活当中，保持内心的不散乱，具足正念正知，这样才是禅定。这种禅定也是阿含中所提到的，《中阿含经》的〈念经〉说：

　　若比丘不多忘有正智，便习正念正智。若有正念正智，使习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定…

　　因此，只要于根尘接触时，保持正念正知(正智)，那么，就能守护诸根(六门)、护戒，最后生起「定」。此处的「定」，便是来自生活中时时保持正念正知。由以上所说的「一行三昧」、「般若三昧」、「无念行」，可以看出其特色在于「不待时节」：在行住坐卧时都不染着于一切法。要注意的是，此处的「三昧」是动态的定，不是坐着不动。六祖的禅法其实是阿含所说的：在行住坐卧中保持正念、正知，由此守护诸根、守戒，并生起定及慧。

　　三、自觉证知的精神

　　依据阿含的观点，正法必须自己去亲证，不可以只停留在闻、思的阶段。《坛经》说：

　　不在口诤，汝须自修。

　　在闻思阶段，常有义理之诤，即使辩明了真理，若不去实行，仍然是轮回于三界之内。因此，六祖又说：

　　1自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

　　2常下心行，恭敬一切，远离迷执觉知，生般若，除却迷妄，即自悟佛道成。

　　这种重视实践的风格，在阿含经中处处散说，几乎所有释尊的弟子在闻思之后，就进入实修，并证得该得的果位。六祖此处也强调了实证的重要，但在实证的过程中，要有善知识的指导，六祖说

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