天台宗·经注论疏：1716　妙法莲华经玄义(隋．智顗说)

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天台宗·经注论疏：1716　妙法莲华经玄义(隋．智顗说)

　　妙法莲华经玄义

　　法华私记缘起

　　沙门灌顶述

　　大法东渐僧史所载。讵有几人不曾听讲。自解佛乘者乎。纵令发悟。复能入定得陀罗尼者不。纵具定慧复帝京弘二法不。纵令盛席谢遣徒众隐居山谷不。纵避世守玄。被征为二国师不。纵帝者所尊。太极对御讲仁王般若不。纵正殿宣扬。为主上三礼不。纵令万乘屈膝。百高座百官称美赞叹弹指喧殿不。纵道俗颙颙。玄悟法华圆意不。纵得经意。能无文字以乐说辩昼夜流泻不。唯我智者具诸功德。幸哉灌顶。昔于建业始听经文。次在江陵奉蒙玄义。晚还台岭仍值鹤林。荆扬往复途将万里。前后补接才闻一遍非但未闻不闻。亦乃闻者未了卷舒。钻仰弥觉坚高。犹恨缘浅不再不三。咨询无地如犊思乳。并复惟念。斯言若坠将来可悲。涅槃明若树若石。今经称若田若里。聿遵圣典书而传之。玄文各十卷。或以经论诚言符此深妙或标诸师异解验彼非圆。后代行者。知甘露门之在兹

　　序王

　　所言妙者。妙名不可思议也。所言法者。十界十如权实之法也。莲华者。譬权实法也。良以妙法难解假喻易彰。况意乃多略。拟前后合成六也。一为莲故。华譬为实施权文云。知第一寂灭以方便力故。虽示种种道其实为佛乘。二华敷譬开权。莲现譬显实。文云。开方便门示真实相。三华落譬废权。莲成譬立实。文云。正直舍方便但说无上道。又莲譬于本华譬于迹。从本垂迹。迹依于本。文云。我实成佛来久远若斯。但教化众生作如是说。我少出家得三菩提。二华敷譬开迹。莲现譬显本文云。一切世间皆谓今始得道。我成佛来无量无边那由他劫。三华落譬废迹。莲成譬立本。文云。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。是以先标妙法次喻莲华。荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。上中下根皆与记莂。又发众圣之权巧显本地之幽微。故增道损生位邻大觉。一期化导事理俱圆。莲华之譬意在斯矣。经者。外国称修多罗圣教之都名。有翻无翻事如后释。记者释曰。盖序王者叙经玄意。玄意述于文心。文心莫过迹本。仰观斯旨众义冷然。妙法莲华即叙名也。示真实之妙理叙体也。归广大之一乘叙宗也。荡化城之执教叙用也。一期化圆叙教也。六譬叙迹本也。文略意周矣

　　私序王

　　夫理绝偏圆。寄圆珠而谈理。极非远近。托宝所而论极。极会圆冥事理俱寂。而不寂者良由耽无明酒。虽系珠而不觉。迷涅槃道。路弗远而言长。圣主世尊愍斯倒惑。四华六动开方便之门。三变千踊表真实之地。咸令一切普得见闻。发秘密之奥藏称之为妙。示权实之正轨故号为法。指久远之本果喻之以莲。会不二之圆道譬之以华。声为佛事称之为经。圆诠之初目之为序。序类相从称之为品。众次之首名为第一。释曰谈记是叙名。会冥是叙体。圆珠是叙宗。俱寂是叙用。四华六动是叙教。本迹可知。此妙法莲华经者。本地甚深之奥藏也。文云。是法不可示世间相常住。三世如来之所证得也。文云。是第一寂灭于道场知已。大事因缘出现于世。始见我身令入佛慧。为未入者四十余年。以异方便助显第一义。今正直舍方便但说无上道。所言妙者。褒美不可思议之法也。又妙者十法界十如之法。此法即妙。此妙即法。无二无别故言妙也。又妙者。自行权实之法妙也。故举莲华而况之也。又妙者。即迹而本即本而迹。即非本非迹或为开废(云云)。又妙者。最胜修多罗甘露之门。故言妙也。释曰。妙无别体。体上褒美者叙妙名也。妙即法界法界即妙者叙体也。自行权实者叙宗也。本迹六喻者叙用也。甘露门者叙教也

　　妙法莲华经玄义卷第一上

　　天台智者大师说

　　释名第一。辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。

　　释此五章，有通有别，通是同义，别是异义，如此五章遍解众经，故言同也。释名名异乃至判教教异，故言别也。例众经之初，皆安五事，则同义也。如是诠异，我闻人异，一时感应异，佛住处所异，若干人听众异，则别义也。又通者共义，别者各义，如此通别专在一部，通则七番共解，别则五重各说，例如利钝须广略二门也。众教通别今所不论，一经通别今当辨。

　　△就通作七番共解，一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章令易忆持，起念心故，引证据佛语，起信心故，生起使不杂乱，起定心故，开合料简会异等，起慧心故，观心即闻即行，起精进心故，五心立成五根，排五障成五力，乃至入三脱门，略说七重共意如此。广解五章者，一一广起五心五根，令开示悟入佛之知见耳。

　　○初标五章(云云)。标名为四，一立二分别三结四譬。立名者，原圣建名，盖为开深以进始咸令视听，俱得见闻，寻途趣远而至于极故，以名名法施设众生。分别者，但法有粗妙，若隔历三谛粗法也。圆融三谛妙法也。此妙谛本有，文云：是法住法位，世间相常住，唯我知是相，十方佛亦然，尚非不退菩萨入证二乘所知，况复人天群萌之类？佛虽知是不务速说。文云：我若赞佛乘，众生没在苦，谤法不信故坠于三恶道，所以初教建立融不融，小根并不闻。次教建立不融，大根都不用。次教俱建立以融斥不融，令小根耻不融慕于融。次教俱建立令小根寄融向不融，令大根从不融向于融，虽种种建立施设众生，但随他意语非佛本怀故，言不务速说也。今经正直舍不融，但说于融，令一座席同一道味，乃畅如来出世本怀故。建立此经，名之为妙。结者，当知华严兼三藏，但方等对般若带，此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。譬莲华者，例有粗妙，云何粗狂华无果？或一华多果？或多华一果？或一华一果？或前果后华？或前华后果？初喻外道空修梵行，无所克获，次喻凡夫供养父母，报在梵天，次喻声闻种种苦行止得涅槃，次喻缘觉一远离行亦得涅槃，次喻须陀洹却后修道，次喻菩萨先籍缘修生后真修，皆是粗华不以为喻。莲华多奇，为莲故华，华实具足，可喻即实而权。又华开莲现，可喻即权而实。又华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实，如是等种种义便故，以莲华喻于妙法也。体者为四：一释字，二引同，三简非，四结正，体字训礼，礼法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节，若无礼者，则非法也。出世法体，亦复如是。善恶凡圣菩萨佛，一切不出法性，正指实相以为正体也。故寿量品云：不如三界见于三界，非如非异。若三界人见三界为异，二乘人见三界为如，菩萨人见三界亦如亦异，佛见三界非如非异，双照如异，今取佛所见为实相正体也。金刚藏说：佛甚微智，辞异意同。其辞曰：空有不二不异不尽，空非断无，故言空有。有即是空，空即是有，故言不二。非离空有外别有中道，故言不异。遍一切处，故言不尽。此亦与龙树意同。中论云：因缘所生法即空即假即中。因缘所生法即空者，此非断无也。即假者不二也。即中者不异也。因缘所生法者，即遍一切处也。今言实相体，即权而实，离断无谤也。即实而权离建立谤也。权实即非权实，离异谤也。双照权实遍一切处，离尽谤也。斯乃总二经之双美，申两论之同致，显二家之悬会，明今经之正体也。私谓实相之法，横破凡夫之四执，竖破三圣之证得，破凡夫可解。破圣者，三藏二乘指但空为极，譬颇梨珠一往似真，再研便伪。身子云：我等同入法性，失于如来无量知见，空有之旨正破此证也。通教人指但空不但空共为极，譬杂色裹珠光随色变，缘所见之光亡其本体，逐玄黄之色，堕落二乘。大经云：声闻之人但见于空不见不空，菩萨之人非但见空亦见不空，所见既殊，不二之旨正破此证也。别教人指不但空为极，迥出二边，如云外月弃边取中，如舍空求空，不异之旨正破此证。若彼有此无，则正法不遍，不尽之旨亦破此证也。此等皆非佛甚微智，不与金刚藏意同，非佛证得本有常住，不与方便品同，不遍一切处，不与寿量品同，既不会正体摄属何法？但空是化他之实，但不但是自行化他之实，出二边中是自行之权，并他经所说非今体也。今经体者，体化他之权实即是自行之权实，如垢衣内身实是长者，体自行化他之权实，即是自行之权实，如衣内系珠即无价宝也。自行之权即自行之实，如一切世间治生产业，皆与实相不相违背，一色一香无非中道，况自行之实而非实耶？宗者为三：一示，二简，三结。宗者，要也。所谓佛自行因果以为宗也。云何为要？无量众善言因则摄，无量证得言果则摄，如提纲维，无目而不动，牵衣一角，无缕而不来，故言宗要。然诸因果善须明识，尚不取别教因果，况余因果？余因果者，昔三因大异，而三果小同。又三因大同而三果小异。又一因迥出一果不融，因不摄善，果不收德，则非佛自行之因，非佛道场证得之果。又简者，诸经明佛往昔所行因果，悉皆被拂咸是方便，非今经之宗要。取意为言，因穷久远之实修，果穷久远之实证，如此之因竖高七种方便，横包十法界法。初修此实相之行，名为佛因，道场所得，名为佛果，但可以智知，不可以言具，略举如此因果，以为宗要耳。用者为三：一示，二简，三益。用者，力用也。三种权实二智，皆是力用。于力用中，更分别自行二智，照理理周，名为力，二种化他二智鉴机，机遍名为用，秖自行二智，即是化他二智，化他二智，即是自行二智，照理即鉴机，鉴机即照理，如萨婆悉达弯祖王弓，满名为力，中七铁鼓，贯一铁围山，洞地彻水轮名为月，诸方便教力用微弱，如凡人弓箭，何者？昔缘禀化他二智照理不遍，生信不深，除疑不尽。今缘禀自行二智极佛境界，起法界信，增圆妙道，断根本惑，损变易生，非但生身及生身得忍，两种菩萨俱益法身，法身后心两种菩萨亦俱益，化功广大利润弘深，盖兹经之力用也。教相为三：一根性融不融相，二化道始终不始终相，三师弟远近不远近相。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。云何分别？如日初出，前照高山，厚殖善根，感斯顿说，顿说本不为小，小虽在座如聋如哑，良由小不堪大，亦是大隔于小，此如华严约法被缘，缘得大益名顿教相。约说次第名从牛出乳味相。次照幽谷，浅行偏明当分渐解，此如三藏，三藏本不为大，大虽在座多跢婆和小所不识，此乃小隔于大，大隐于小，约法被缘名渐教相，约说次第名酪味相。次照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静，示一佛土，令净秽不同，示现一身，巨细各异，一音说法随类各解，恐畏欢喜厌离断疑神力不共故，见有净秽，闻有褒贬，嗅有薝卜不薝卜，华有著身不著身，慧有若干不若干，此如净名方等。约法被缘犹是渐教。约说次第生苏味相。复有义，大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，夜游者伏匿，作务者兴成故。文云：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要，虽三人俱学二乘取证具如大品，若约法被缘犹是渐教，约说次第名熟苏味相。复有义，日光普照高下悉均平，土圭测影不缩不盈，若低头若小音，若散乱若微善，皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，具如今经。若约法被缘名渐圆教，若说次第醍醐味相，当知！华严之譬与涅槃义同。三子三田三马等譬，皆先菩萨，次及二乘，后则平等凡圣(云云)。问：既以五味分别那同称渐？答：约渐得明五味耳。又若小不闻大，大一向是顿，若大不用小，小一向是渐，若以大破小是渐顿并陈，若带小明大是渐顿相资，若会小归大是渐顿泯合故。无量义云：渐顿二法三道四果不合，今时则合，即此义也。问：云何相资？答：小闻于大，耻小而慕大是为顿资小，佛命善吉转教大益菩萨，是为渐资顿，如前分别。但约显露，明渐顿五味之相，若论不定，义则不然，虽高山顿说不动寂场，而游化鹿苑，虽说四谛生灭，而不妨不生不灭，虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断，虽五人证果不妨八万诸天获无生忍。当知！即顿而渐，即渐而顿。大经云：或时说深，或时说浅，应问即遮，应遮即问，一时一说一念之中，备有不定不同旧义，专判一部，味味中悉如此，此乃显露不定，秘密不定其义不然，如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍，此座说顿十方说渐说不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座，或十方说顿说不定，此座说渐各各不相知闻，于此是显，于彼是密，或为一人说顿，或为多人说渐，说不定，或为一人说渐，为多人说顿，各各不相知，互为显密。或一座默十方说，十方默一座说，或俱默俱说，各各不相知，互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力，但可智知，不可言辨。虽复甚多，亦不出渐顿不定秘密。今法华是显露非秘密，是渐顿非渐渐，是合非不合，是醐醍非四味，是定非不定，如此分别此经，与众经相异也。又异者，余教当机益物，不说如来施化之意，此经明佛设教元始巧为众生，作顿渐不定显密种子，中间以顿渐五味，调伏长养而成熟之。又以顿渐五味而度脱之。并脱并熟并种番番不息，大势威猛三世益物，具如信解品中说，与余经异也。又众经咸云：道树师实智始满，起道树始施权智。今经明师之权实在道树前，久久已满，诸经明二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。今经明弟子入实甚久，亦先解行权。又众经尚不论道树之前，师之与弟近近权实，况复远远？今经明道树之前权实长远，补处数世界不知，况其尘数？经云：昔所未曾说，今皆当得闻，殷勤称赞良有以也。当知！此经异诸教也。

　　○二引证者。如文殊答问偈云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲说法华经，何但二万亿大通智胜，及五佛章中三世佛说，皆名法华也。文云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义已为汝等说。又云：无量众所尊为说实相印，此亦今古同以实相为体也。文云：佛当雨法雨充足求道者，即是会三归一之法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆会令充足。若开近显远之法雨，令求佛道果者充足。文云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。又云：诸佛法久后要当说真实，即是断三乘五乘七方便九法界等疑，皆令生信，此证经用也。又如来神力品云：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示。显说一切法者，权实一切法皆摄也，此证经名。一切自在神力者，内用名自在，外用名神力，即证用也。一切秘要之藏者，非器莫授为秘，正体为要，多所含容而无积聚，名藏，此证体也。一切甚深之事者，实相名甚深，为实相修因名深因，究竟实相名深果。又法师品云：若闻此经，乃是善行菩萨之道，深因也。求佛道者，咸于我前闻妙法华经一句，乃至一念随喜，我皆与授记，乃至须臾闻之，即得究竟三菩提深果，此证宗也。所以引二文者，古佛事定，举要略以释疑，今佛说竟，举要略以付嘱，中间正当机广说故，不引证耳。若引者，开示悟入即其文也。为大事因缘，故证名。佛之知见证体，开示悟入证宗，为令众生证用，此异余经，证教也。又药王品举十譬叹教，今引其六：大如海，高如山，圆如月，照如日，自在如梵王，极如佛。海是坎德万流归故，同一咸故，法华亦尔。佛所证得万善同归同乘佛乘，江湖川流无此大德，余经亦尔。故法华最大也。山王最高四宝所成故，纯诸天居，故法华亦尔。在四味教之顶，离四诽谤，开示悟入纯一根一缘同一道味，纯是菩萨无声闻弟子故。月能亏盈故，月渐圆故，法华亦尔。同体权实故，会渐入顿故，灯炬星月与暗共住，譬诸经存二乘道果，与小并立，日能破暗故，法华破化城除草庵故。又日映夺星月，令不现故，法华拂迹除方便故，轮王于四域自在，释王于三十三天自在，大梵于三界自在，诸经或于俗谛自在，或于真谛自在，或于中道自在，但是历别自在非大自在。今经三谛圆融最得自在，譬大梵王，余经拔众生出生死，如五佛子于凡夫第一，或拔众生出涅槃，如菩萨居无学上。今经拔出众生，过方便教菩萨上，即成法王最为第一，引诸譬喻明教相最大。例知用宗体名，亦大如海，境智乃至利益亦大如海，教相如山在四味教上，用宗体名境智利益亦复如是。教相亏盈圆满如月，用宗体名境智利益亦复如是。教破化城，用宗体名境智利益亦复如是。教相自在，余亦如是。教相王中王余亦如是。非但引文证教余义亦成。

　　○三生起者。能生为生，所生为起，前后有次第，粗细不相违。肇云：名无召物之功，物无应名之实，无名无物名物安在？盖第一义中无相意耳。世谛为言无名无以显法故。初释名，名名于法，法即是体，寻名识体，体非宗不会，会体自行已圆。从体起用导利含识，利益既多，须分别教相也。神力品中约教次第，一切法本皆佛法。大经云：一切世谛若于如来，即是第一义谛，众生颠倒谓非佛法，今明言示之，故言一切法也。欲说此法，先以神力骇动，故言一切自在神力。既见变通，醒悟渴仰得为说教，教诠实相，故言秘密之藏也。禀教修行即有因果，故言甚深之事也。欲分别四义与余经同异，次明教相耳。序品约行次第，初从经卷若善知识，有所闻见，即闻名也。闻故推理体显，显体须行，行即因果宗也。行自排惑亦利众生，是用也。分别同异，教相也。开示悟入亦约行次第，法本无开闭，今呼为方便门开，此闻名也。示真实相，体也。自迷得悟，悟因也。由因故悟果，宗也。悟故深入亦令他入，用也。分别同异，教也。今之五义依序品，扶行次第也。

　　○四开合者。五章共释一经，种种分别令易解故。凡三种开合，谓五种十种譬喻。初释名通论事理，显体专论理，宗用但论事，教相分别事理，释名通说教行，显体非教非行，宗用但行，教相但教，释名通说因果，显体非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分别上法耳。释名通论自行化他，体非自非他，宗是自行，用是化他，教相分别自他，释名通论说默，体非说非默，宗默用说，教相分别(云云)。十种者，释名总论三轨，体宗用开对三轨，教相分别三轨，释名总论三道，体宗用开对三道，教相分别三道，乃至第十释名总论三德，体宗用开对三德，教相分别三德(云云)。譬喻者，譬如总名人身，开身则有识命暖，分别诸身贵贱贤愚种种差降，人身譬名，识以譬体，命以譬宗，暖以譬用，分别譬教相(云云)。

　　○五料简者。若为莲故华，华果必俱，将不堕因中有果耶？答：因中有果旧医邪法，已为初教所破，尚非粗权实义，况是妙因妙果？新医真乳法邪。问：华以喻权，权是小乘之法，则不应破于草庵，草庵既破，何得以华喻权？答：小乘是化他之权，是故须破，今明自行之权，故以华喻耳。问文，内从火宅至医子，凡七譬悉不明莲华，何以取此为题？答：七譬是别，莲华是总，举总摄别，故冠篇首也。问：一切法皆佛法，何意简权取实为体？答：若开权显实诸法皆体，若废权显实如前所用。问：何故双用因果为宗？答：由因致果，果为因所办，若从能办以因为宗，若从所办以果为宗，二义本是相成不得单取。又迹本二文，俱说因果故。问：论宗简化他因果，明用俱取自他权实？答：宗论自行，故须简他，用是益他，是故双取。又问用是化他亦不须自行权实？答：欲以自利利他故，并宗亦应然，欲自行化他因果，是故应取他也。答化他因果不能致佛菩提，是故不取，并用他权实，亦不能令他至极亦不应取。答他宜须此利，是故取也。问：宗用俱明智断，云何分别？答：自行以智德为宗，断德为用，若化他自行智断俱为宗，化他智断俱为用。问：何故五章不四不六？答：设作四六，亦复生疑，堕无穷问，非也。问：经经各有异意，那得五义共释众经耶？答：若经经别释，但得别，不得同，今共论五义，得同不失别。

　　○六明观心者。从标章至料简，悉明观心。心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质，适言其无，复起虑想，不可以有无，思度故，故名心为妙。妙心可轨称之为法，心法非因非果能如理观，即办因果，是名莲华。由一心成观亦转教余心，名之为经，释名竟。心本无名亦无无名，心名不生，亦复不灭，心即实相，初观为因，观成为果，以观心故恶觉不起，心数尘劳若同若异，皆被化而转，是为观心标五章竟。观心引证者，释论云：一阴名色，四阴名名，心但是名也。大经云：能观心性名为上定，上定者第一义定，证心是体。大经云：夫有心者，皆当得三菩提心，是宗也。遗教云：制心一处，无事不办，心是用也。释论云：三界无别法，唯是一心，作心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣，觉观心是语本，以心分别于心，证心是教相也。观心生起者，以心观心，由能观心，有所观境，以观契境故，从心得解脱故，若一心得解脱，能令一切数皆得解脱故，分别心王心数同起偏起等，即是教相故。观心开合者，心是诸法之本心即总也。别说有三种心，烦恼心是三支，苦果心是七支，业心是二支。苦心即法身，是心体，烦恼心即般若，是心宗，业心即解脱，是心用，即开心为三也。分别十二因缘心生，即有六道差降，分别心灭，即有四圣高下，是为教相，兼于开合也。观心料简者，问事解已足，何烦观心？答：大论云：佛为信行人，以树为喻，为法行人，以身为喻，今亦如是。为文字人，约事解释，为坐禅人，作观心解。又论作四句评，有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中有灯而无照，多闻利智慧是所说应受，无闻无智慧是名人身牛。今使闻慧兼修，义观双举，百论有盲跛之譬，牟子有说行之义。华严云：譬如贫穷人日夜数他宝，自无半钱分，偏闻之失也。下文云：未得谓得，未证谓证，偏观之失也。何者？视听驰散如风中灯照物不了，但贵耳入口出都不治心，自是陵人增见长非，把刃自伤解牵恶道，由其不习观也。若观心人谓即心而是已则均佛，都不寻经论，堕增上慢，此则抱炬自烧，行牵恶道由不习闻也。若欲免贫穷，当勤三观，欲免上慢，当闻六即世间，相常住理即也。于诸过去佛，若有闻一句名字即也。深信随喜观行即也。六根清净相似即也。安住实智中分证即也。唯佛与佛究尽实相，究竟即也。修心内观则有法财，正信外闻无复上慢，眼慧明闻具足利益，何得不观解耶？

　　妙法莲华经玄义卷第一上

　　妙法莲华经玄义卷第一下

　　天台智者大师说

　　七会异者。问：佛有所说依四悉檀，今解五义与彼会不？答：此义今当说，先对五章，次解四悉檀，世界悉檀对释名，名该一部，世界亦冠于三，第一义对体最分明，为人对宗，宗论因果，为人生善义同，对治对用，用破疑滞，与治病事齐，分别悉檀对教相，教相如后说。问：何不次第？答：悉檀是佛智慧，对利钝缘则成四种，利人闻世界解第一义，此对释名辨体即足。若钝人未悟，更须为人生善对治破恶，乃入第一义，则具用四也。五重玄义意兼利钝，四悉檀法专为钝者，对义是同，次第则异。问：论专释大品不涉法华，何得指彼悉檀通此五义？中论通申诸经，何意不用？答：释论云：四悉檀摄八万法藏十二部经，法华何得不预耶？中论通申理宜须用，若具引论博而未巧。今取论题，申于五章，中字申体，观字申宗，论字申用。缨珞云：破法方便，立法方便，利益众生方便。论有研核破执立三宝四谛得四沙门果，故知论字申用。中观理不可思议申妙，观境是权实申法，观智是因果申莲华，观诠申经，论之三字合四悉檀，以对五义通申意显。若更以论申余经者，取偈初句申三藏，次句申通，次句申别，次句申圆，法华又为第四句所申也。岂止两论申此五章，五章通申诸经论也。次解四悉檀为十重：一释名，二辨相，三释成，四对谛，五起教观，六说默，七用不用，八权实，九开显，十通经。

　　释名者。悉檀天竺语，一云此无翻例，如修多罗多含，一云翻为宗成墨印实成就究竟等，莫知孰是。地持菩提分品说：一切行无常一切行苦，一切法无我涅槃寂灭，是名四优檀那，此翻为印，亦翻为宗。印是楷定不可改易，佛菩萨具此法，复以传教，此就教释印，如经世智所说有无无二，此法楷定以此传授经，过去寂默诸牟尼尊展转相传，此就行释印也。经增上踊出，乃至出第一有最上，众共归仰世间所无，此释宗义，彼明文了义释优檀那，诸师何得用宗印，翻四悉檀如此既谬，余翻亦叵信。南岳师例大涅槃，梵汉兼称，悉是此言，檀是梵语，悉之言遍，檀翻为施，佛以四法遍施众生，故言悉檀也。二辨相者。世界如车，轮辐轴辋和合故，有车无别车也。五众和合故有人，无别人也。若无人者，佛是实语人。云何言我见六道众生？当知！有人人者世界故有，非第一义，第一义可是实，余不应实？答：各各实如如法性等，世界故无第一义故有，人等第一义故无，世界故有，有于五阴十二入十八界，一切名相隔别，名为世界，外人迷此世界，不达法相，或计无因缘有世界，或计邪因缘有世界，大圣随顺众生所欲乐闻，分别为说正因缘世界法，令得世间正见，是名世界悉檀相。二各各为人悉檀者，大圣观人心而为说法，人心各各不同，于一事中或听或不听，如杂业故杂生世间，得杂触杂受，更有破群那经说无人得触无人得受，为二人疑后世，不信罪福堕断常中，故作此说。此意傍为破执正是生信增长善根，施其善法也。故名各各为人悉檀。三对治悉檀者，有法对治则有实性则无对治者，贪欲多教观不净，嗔恚多教修慈心，愚痴多教观因缘，对治恶病说此法药，遍施众生故，名对治悉檀相也。四第一义悉檀者，有二种：一不可说、二可说。不可说者，即是诸佛辟支佛罗汉所得真实法。引偈云：言论尽竟心行亦讫，不生不灭法如涅槃，说诸行处名世界，说不行处名第一义。二约可说者，一切实一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，皆名诸法之实相，佛于如是等处处经中，说第一义悉檀相，此亦是一家明四门入实之意故。中论云：为向道人说四句，如快马见鞭影，即入正路。若闻四句心生取著，皆是戏论，岂第一义耶？私十五番释其相，令易解，随说事理闻者适悦是世界，旧善心生是为人，新恶除遣是对治，得悟圣道是第一义。双说假实是世界，论轮辐轴辋故有车，五阴和合故有人，单说假人即为人，论或说有人，或说无人，单说实法即对治，论对治则有实性，则无双非，假实即第一义，论言语道断心行亦讫(云云)。因缘和合有善人恶人之异是世界，善缘和合有善人是为人，恶缘和合有恶人是对治，双非善恶是第一义，五阴实法隔历是世界，从善五阴，生善五阴，是为人，以善五阴破恶五阴是对治，无漏五阴是第一义，善法恶法异是世界，说今善法，生后善法是为人，以今善法破今恶法是对治，非善非恶是第一义。问曰：人通善恶何得言生善是为人？答：善业为人所乘令生其善，故言为人。问：为人生善秖应生善，那复断恶？答：为人者生善是旧是正，断恶是傍是新，治中治恶是旧是正，生善是新是傍(云云)。三世隔别是世界，来世是为人，现世是对治，非三世是第一义，四善根内外凡隔别是世界。暖顶是为人，总别念处是对治，世第一法近真是第一义，见道修道异是世界。见道是为人，修道是对治，无学道是第一义，非学非无学是世界。见学是为人，修学是对治，无学是第一义。世界悉檀中有为人，为人中有对治，对治中有第一义，第一义中无三悉檀(云云)。一悉檀通有四悉檀，论云：阴入界隔别是世界，因缘和合故有人是为人，正世界破邪世界是对治，闻正世界得悟入是第一义。为人有四者，杂业因缘得杂触杂受是世界，于一事中，或听是为人，或不听是对治，无人得触，无人得受是第一义。对治中有四者，佛三种法治人心病，药病异故是世界，治人是为人，对病是对治，实性则无是第一义。第一义中四者，一切实乃至四句是世界，佛支佛心中所得法，岂非理善是为人，一切语论一切见一切著皆可破，一切不能通第一义，能通是对治，言语道断法如涅槃是第一义。又通作者四悉檀不同，通是世界悉檀也。四悉檀遍化众生通是为人，四悉檀皆破邪通是对治，随闻一种皆能悟道，通是第一义也。别作者，约苦集谛明世界，约道谛能治明为人，约道谛所治明对治，约灭谛明第一义。问：依论解相已足，何用多释？答：论云：四悉檀摄八万四千法藏，私约十五法，分别何咎？三释成者，四悉檀是龙树所说，四随禅经佛所说，今以经成论于义弥明，所谓随乐欲随便宜，随对治随第一义，乐欲从因得名，世界从果立称。释论云：一切善恶欲为其本。净名云：先以欲钩牵，后令入佛道。佛经举修因之相，论明得果之相，举随乐欲释成世界悉檀也。随便宜者，随行人所宜之法，各各为人者，是化主鉴机照其可否。论云：于一事中或听或不听，宜听不宜不听。如金师子宜数息，浣衣子宜不净，经举行者之堪宜，论明化主之鉴照以释成也。余两种经论名义同(云云)。四对谛者，直对一番四谛如前说。广对四种四谛者，四种四谛一一以四悉檀对之。复总对者，生灭四谛对世界，无生四谛对为人，无量四谛对对治，无作四谛对第一义。五起观教，幽微之理非观不明，契理之观非悉檀不起，修从假入空观时，先观正因缘法，此法内外亲疏隔别。若不殷勤乐欲，则所习不成，必须晓夜精勤欣悦无斁，此即世界悉檀起初观也。若欲观假入空，须识为人便宜，若宜修观，即用择精进喜三觉分起之。若宜修止，则用除舍定三觉分起之。念通两处是为随宜善心则发，若有沉浮之病，须用对治悉檀，若心沈时念择进喜治之，若心浮时念舍除定治之。若善用为人善根则厚，若善用对治烦恼则薄，于七觉中随依一觉，恍然如失，即依此觉分研修，能发真明见第一义，是为用四悉檀，起从假入空观，成一切智发慧眼也。若从空入假观，巧用四悉檀，取道种智法眼亦如是。若修中道第一义观，巧用四悉檀，取一切种智佛眼亦如是。若一心三观巧用亦如是。起教者。大论云：佛常乐默然，不乐说法。净名亦论杜口。此经云：不可以言宣。大经云：生生不可说，乃至不生不生不可说。又云亦可得说十因缘法为生作因，亦可得说十因缘者，从无明至有此十成于众生具四根性，能感如来说四种法，若十因缘所成众生，有下品乐欲，能生界内事善拙度，破惑析法入空，具此因缘者，如来则转生灭四谛*轮，起三藏教也。若十因缘法所成众生，有中品乐欲，能生界内理善巧度，破惑体法入空，具此因缘者，如来则转无生四谛*轮，起通教也。若十因缘所成众生，有上品乐欲，能生界外事善，历别破惑次第入中，具此因缘者，如来则转无量四谛*轮，起别教也。若十因缘所成众生，有上上品乐欲，能生界外理善，一破惑一切破惑圆顿入中，具此因缘者，如来则转无作四谛*轮，起圆教也。复次一一教中，各各有十二部经，亦用悉檀起之。若十因缘法所成众生，乐闻正因缘世界事，如来则为直说阴界入等假实之法，是名修多罗。或四五六七八九言偈重颂世界阴入等事，是名只夜。或直记众生未来事，乃至记鸽雀成佛等，是名和伽罗那。或孤起偈说世界阴入等事，是名伽陀。或无人问自说世界事，是名优陀那。或约世界不善事而结禁戒，是名尼陀那。或以譬喻说世界事，是名阿波陀那。或说本昔世界事，是名伊帝目多伽。或说本昔受生事，是名阇陀伽。或说世界广大事，是名毗佛略。或说世界未曾有事，是名阿浮陀达磨。或问难世界事，是名优波提舍。此是世界悉檀，为悦众生故，起十二部经，或作十二种说生众生善，或作十二种说破众生恶，或作十二种说令众生悟，是名四悉檀起三藏十二部经。若十因缘法所成众生乐闻空者，直为说五阴十二入十八界无不即空，或四五六七八九言偈重颂阴界入即空，或说能达阴入界即空者便与授记，或孤然说阴界入即空，或无问自说阴界入即空，或说知阴界入即空，名为禁戒。或举如幻如化等，喻阴界入即空，或说本昔世间国土即空，或说本生阴界入即空，或说即空广大，或说阴入界即空希有，或难问阴界入即空，是为随乐欲世界悉檀。起通教十二部经，或作十二种说即空生善，或作十二种说即空破恶，或作十二种说即空令悟理，是为四悉檀起通教十二部经也。若有十因缘法所成众生，乐闻一切世界一切阴界入，及不可说世界，不可说阴界入等事者，如来即直说一切正世界及阴入等，一切翻覆世界及阴入等，一切仰世界及阴入等，一切倒住世界及阴入等，一切秽国一切净国，一切凡国一切圣国，如是等种种世界，不可说世界，种种阴入界，不可说阴入界(云云)。或作四言乃至九言偈重颂，或孤起偈，或能知国土阴入界者，即与记成佛。或能知者即具禁戒，或譬喻说，或说昔国土事，或说昔受生事，或说广大事，或说希有事，或说论议事，如是等十二种说悦其乐欲。或生其善，或破其恶，或令悟入，是名四悉檀起别教十二部经。若十因缘所成众生，乐闻不可说国土，不可说阴界入，皆是真如实相，即直说一切国土依正即是常寂光。一切阴入即是菩提，离是无菩提。一色一香无非中道，离是无别中道。眼耳鼻舌皆是寂静门，离此无别寂静门。或作偈重颂，或作孤起偈，或作无问自说，或知者与记，或知者具戒，或作譬说，或指昔世界，或指本生，或说广大，或说希有，或作论议，是为赴乐欲世界悉檀起圆教十二部经。或作十二种说生妙善，或作十二种说顿破恶，或作十二种说顿会理，是为四悉檀起圆教十二部经。复次用别圆两种四悉檀，说十二部经者，是起华严教也。但用一番四悉檀说十二部经者，是起三藏教也。若用四番四悉檀说十二部经者，是起方等教也。若用三番四悉檀说十二部经者，是起般若教也。若但用一番四悉檀说十二部经者，是起法华教也。大论云：四悉檀摄十二部经，其义如是。地持云：菩萨入摩得勒伽，造不颠倒论，为令正法得久住禅而作论也。菩萨住是禅，观众生，于佛去世后，根缘不同作论通经，天亲用两番四悉檀，造地论通华严。舍利弗用初番四悉檀，造毗昙。五百罗汉造毗婆沙通三藏，见有得道意也。诃黎跋摩，亦用初番四悉檀，造成实论通三藏，见空得道意也。迦栴延亦用初番四悉檀，造毗勒论通三藏，见空有得道意也。龙树用四番四悉檀造中论，三番正通大乘，一番傍通三藏。弥勒用二番四悉檀，造地持通华严。无著亦用二番四悉檀，造摄大乘。龙树用三番四悉檀，造大智度通大品。天亲用一番四悉檀通法华。世人传，天亲龙树各作涅槃论，未来此土，准例可知。又五通神仙种种诸论，释天善论，大梵出欲论，皆用初番悉檀方便利益意也。书云：文行诚信定礼删诗垂裕得昆，即世界也。官人以德赏延于世，即为人也。叛而伐之刑故无小，即对治也。政在清静，道合天心，人王无上，即是世间第一义悉檀也。六起圣说圣默者。思益云：佛告诸比丘，汝等当行二事，若圣说法，若圣默然，圣说如上辨。圣默然者，夫四种四谛并是三乘圣人所证之法，非下凡所知，故不可说。假令说之，如为盲人设烛，何益无目者乎！故不可说名圣默然。华严中数世界不可说不可说，明理极不可说不可说，约无量无作两番四谛不生生不生不生法，明不可说不可说名圣默然。若三藏中，憍陈如比丘，最初获得真实之知见，寂然无声字。身子云：吾闻解脱之中无有言说者，是约生灭四谛生生之法，明不可说不可说，名圣默然。净名杜口。大集无言菩萨。不可智知，不可识识，言语道断心行亦讫，不生不灭法如涅槃，此约四番四谛不可说不可说，名圣默然。若大品句句，悉不可得不可得者，不可以身得，不可以心得，不可以口得，此约三番四谛生不生不生生不生不生法。明不可得不可得故，不可说不可说名圣默然。此经明，止止不须说我法妙难思，是法不可示言辞相寂灭，不可以言宣，非思量分别之所能解，此约无作四谛不生不生法，明不可说不可说，故名圣默然。问：为乐他故有圣说法，为自乐故名圣默然，默然则不益他？答：正为自乐，傍亦益他。若人厌文不好言语，为悦是人，故圣默然。如律中，为福他故受供，圣则默然。如胁比丘对破马鸣，是故默然如佛。结跏正念身心不动，令无量人得悟道迹，是故默然皆是四悉檀。起此默然，利益一切，何谓无益？问：论云，四悉檀摄八万四千法藏，其相云何？答：贤劫经云，从佛初发心去，乃至分舍利，凡三百五十法门，一一门各有六度，合二千一百度，用是度对破四分烦恼，合成八千四百，约一变为十合八万四千也。若作八万四千法藏名是世界悉檀摄。若作八万四千尘劳门名为人悉檀摄。八万四千三昧，八万四千陀罗尼门，亦如是。若作八万四千对治，八万四千空门对治悉檀摄。若作八万四千诸波罗蜜，八万四千度无极，第一义悉檀摄。又一说，佛地三百五十法门，一一门有十善，合三千五百善，治四分则一万四千，又治六根即八万四千也。七明得用不得用者。夫四悉檀独有如来，究竟具得微妙能用，下地已去得用不同，凡有四句，不得不用，得而不用，不得而用，亦得亦用。凡夫外道苦集流转，尚不能知四悉檀名字，谁论其得？既其不得，云何能用也？若三藏教二乘殷勤自行者，知苦断集修道证灭入真，亦名为得。不度众生，故不能用，假令用者差机不当，故净名诃满愿云：不知人根，不应说法，无以秽食，置于宝器。如富楼那九旬化外道，反被蚩笑，文殊暂往师徒皆伏，此是不知乐欲，不能用世界悉檀也。如身子教二弟子，善根不发更生邪疑，此不能用为人悉檀也。如五百罗汉为迦絺那说四谛，都无利益，佛为说不净观，即得破恶，此不能用对治悉檀也。如身子不度福增，大医不治小医拱手，五百皆不度，佛度即得罗汉，此不能用第一义悉檀也。支佛亦然，是名得而不用也。次明三藏教菩萨者，虽知苦集修道止伏结惑，未有灭证，但得三悉檀，虽未得一而能用四，所以者何？如病导师具足船筏，身在此岸，而度人彼岸，常以化人为事，自未得度先度人，是为不得而用，通教二乘体门，虽巧得而不用，与三藏同也。通教菩萨初心至六地，亦得亦用，用而未巧，七地入假其用则胜也。若别教十住，但得析法体法两种四悉檀，而未能用，十行方能用，十回向进得相似四悉檀，亦能相似用，登地分真得亦分真用，圆教五品弟子未能得用，六根清净相似得用，初住分真得用也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀权实者，四谛各辨四悉檀者，此通途说耳。释论云：诸经多说三悉檀，不说第一义者，此指三藏，三藏多说因缘生生事相，灭色取空，少说第一义，就三藏菩萨，但约三悉檀明四，若就佛即具四，虽尔终是拙度权逗小机也。若通教四谛明四悉檀，体法即真，其门则巧故。释论云：今欲说第一义悉檀故，说摩诃般若波罗蜜经，就佛菩萨皆得有四，而约方便真谛，以明悉檀，犹属权也。若别教四谛明四悉檀约于中道，此意则深。而犹是历别，别相未融教道是权，此则非妙。今圆教四谛明四悉檀，其相圆融最实之说，故四悉檀是实是妙。若用此权实约五味教者，乳教则有四权四实，酪教但有四权，生苏则有十二权四实，熟苏则有八权四实，涅槃十二权四实，法华四种俱实(云云)。问：三藏菩萨虽得四悉檀，望通教但成三悉檀。今通教望别教云何？答：有二义，当通是得四，望别但得三。问：别教望圆亦尔不？答：不例圆别证道同故，并曰三藏通教俱证真谛，亦应俱得四。答：三藏真谛虽同，菩萨不断惑故阙一，圆别俱断惑是故俱四。又并三藏通等，虽四而三可是权，别教四而不三应非是权。答：三藏通教教证俱是权故，但三无四，别教教道权证道实，从证则四，从教则权。又并证道有四，教道应三。答：若取地前为教道，应如所问(云云)。九开权显实者。一切诸法莫不皆妙，一色一香无非中道，众生情隔于妙耳。大悲顺物不与世诤，是故明诸权实不同故。无量义云：四十余年三法四果二道不合，今开方便门，示真实相，唯以一大事因缘，但说无上道，开佛知见，悉使得入究竟实相，除灭化城即是决粗，皆至宝所，即是入妙。若乳教四妙与今妙不殊，唯决其四权，入今之妙，是故文云，菩萨闻是法，疑网皆已除，即此意也。决酪教四权，生苏十二权，熟苏八权，皆得入妙故。文云：千二百罗汉悉亦当作佛。又云：决了声闻法，是众经之王，闻已谛思惟得近无上道。方等般若所论妙者，亦与今妙不殊，开权显实其意在此。问曰：决诸权悉檀同成妙第一义，为当尔不？答：决权入妙自在无碍，假令妙第一义不隔于三，三不隔一，一三自在，今且作一种解释也。若决诸权世界悉檀，为妙世界悉檀者，即是对于释名妙也。亦是九法界十如是性相之名，同成佛法界性相，摄一切名也。亦是会天性定父子，更与作字名之为儿，我实汝父汝实我子也。若决诸权第一义悉檀，为妙第一义悉檀者，即对经体妙也。即是开佛知见示真实相，引至宝所也。若决诸权为人悉檀，为妙为人悉檀者，即是对宗妙也。如此经云：各赐诸子等一大车也。若决诸权对治悉檀，入妙对治悉檀者，即是对用妙也。文云：以此宝珠，用贸所须。又云：如此良药今留在此，可用服之，勿忧不差。经云：正直舍方便，但说无上道，动执生疑，佛当为除断，令尽无有余。又云：我已得漏尽，闻亦除忧恼也。若是分别诸权四悉檀同异，决入此经妙悉檀中，不复见同异。昔所未曾说，今皆当得闻，即是妙不同异，即对教相妙也。即如文云：虽示种种道，其实为一乘，虽分别诸同异，为显不同异，说无分别法也。十通经者，问：今以四悉檀通此经，此经何文明四悉檀耶？答：文中处处皆有此意，不能具引。今略引迹本两文。方便品云：知众生诸行深心之所念，过去所习业欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘譬喻亦言辞，随应方便说，此岂非是四悉檀之语耶？欲者即是乐欲，世界悉檀也。性者是智慧性，为人悉檀也。精进力即是破恶，对治悉檀也。诸根利钝即是两人得悟不同，即是第一义悉檀也。又寿量品云：如来明见无有错谬，以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞种种说法，所作佛事未曾暂废，种种性者即是为人，种种欲者即是世界，种种行者即是对治，种种忆想分别，即是推理转邪忆想得见第一义，两处明文四义具足，而皆言为众生说法，岂非四悉檀设教之明证也。

　　△第二别解五章，初释名为四：一判通别，二定前后，三出旧，四正解妙法莲华，名异众典别也。俱称为经通也。立此二名，凡约三意，谓教行理。从缘故教别，从说故教通，从能契故行别，从所契故行通，理从名故别，名从理故通，略说竟。夫教本应机，机宜不同，故部部别异，金口梵声通是佛说，故通别二名也。约行者泥洹真法宝，众生以种种门入，如五百比丘各说身因，佛言无非正说，三十二菩萨各入不二法门，文殊称善，大论明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。当知！从行则别，所契则同。求那跋摩云：诸论各异端修行理无二(云云)。约理者，理则不二名字非一。智度云：般若是一法佛说种种名。大经云：解脱亦尔多诸名字，如天帝释有千种名，名异故别，理一故通。今称妙法之经，即是教之通别，各赐诸子等一大车，乘是宝乘，直至道场，即行之通别，或言实相，或言佛知见，大乘家业一地实事，宝所系珠平等大慧等，即是理之通别，约此三义，故立两名也。问：教主不同设教亦异，云何而言金口梵声名为教通？答：此有两义：一当分，二跨节。当分者如三藏佛，赴种种缘说种种教，缘异故教别，主一故教通，依此教行，有能契所契，种种名理，理无种种。经言：即脱缨珞著弊垢衣，语言勤作勿复余去，并加汝价及涂足油，此则身口行理齐分而说，不得作余解也。通别圆等教行理，当分亦尔，斯义易解而理难融(云云)。二跨节者，何处别有四教主，各各身各各口各各说，秪隐其无量功德庄严之身，现为丈六紫金辉，不说甘恬常乐之味，说于咸酢无常辛辣，弃王者服饰，执持粪器，名为方便。若开方便门，示真实相，即向身是圆常之身，向法是圆法，向行向理皆即真实。如此通是一音之教，而小大差别，能契有长短，所契唯一，极种种名，名一究竟，唯一究竟，应于众名，作如此论教行理通别者，相则难解，理则易明(云云)。二定妙法前后者，若从义便，应先明法却论其妙。下文云：我法妙难思，若从名便，应先妙次法，如欲美彼称为好人，笃论无人何所称好，必应先人后好。今题从名便故，先妙后法，解释义便故，先法后妙，虽复前后，亦不相乖(云云)。三出旧解，旧解甚多，略出四家。道场观云：应物说三，三非真实，终归其一，谓之无上，无上故妙也。引经云：是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上。又云：寄言谭于象外，而其体绝精粗，所以称妙。又引经：是法不可示言辞相寂灭。会稽基云：妙者表同之称也。昔三因异趣三果殊别，不得称妙。北地师云：理则非三三教为粗，非三之旨为妙，此意同而辞弱。光宅云云：妙者一乘因果法也。待昔因果各有三粗，今教因果各有三妙。昔因果粗者，因体狭因位下因用短，声闻修四谛，支佛修十二因缘，菩萨修六度，三因差别不得相收，因体是狭。昔第九无碍道中行，名菩萨伏道不断，未出三界，故名因位下。第九无碍止伏四住，不伏无明，故言用短，是为昔因三义故粗也。昔果粗者，体狭位下用短，有余无余众德不备，故言体狭。位在化城，不出变易，故言位下。第九解脱止除四住，不破无明。又八十年寿前不过恒沙，后不倍上数，是故用短。是为昔果三义故粗。今因体广位高用长者，会三为一收束万善，故言体广。不止界内无碍道中行，出于界外行菩萨道，故言位高。无碍伏惑不止四住，进伏无明故用长，今因三义妙也。今果三义妙者，体广位高用长。体备万德众善普会，故言体广。位至宝所，故言位高。断五住惑，神通延寿，利益众生，故言用长。今果三义故妙，即是一乘因果之法妙也。今古诸释世以光宅为长，观南方释大乘多承肇什，肇什多附通意，光宅释妙宁得远乎？今先难光宅，余者望风(云云)。因体广狭四难者，若谓昔因体狭为粗，指何为昔？若指三藏等可然。若指法华已前，皆称为昔，此不应尔，何者？般若说一切法皆摩诃衍，靡不运载，思益明解诸法相，是菩萨遍行，华严入法界不动只洹，净名一念知一切法是为坐道场，昔因如此无所不收。若为是狭，若言今因体广，那忽言法华明一乘是了，不明佛性是不了。那复言法华明缘因是满，不明了因是不满。那复言前过恒沙，后倍上数，犹是无常因，既以无常因，那得常果，因果俱无常，此无常人那见佛性，非了义，故体不收行一。非满字，故体不收教一。非常住，故体不收人一。不见佛性，故体不收理一。当知！今因狭中之狭，狭则是粗，昔体既广，昔还是妙，此一难已知粗妙，薳复具作后难耳。因位高下四难者，般若是无上明咒，无等等明咒，上人应求上法因，教则不下。大论云：菩萨出三界外，受法性身，行菩萨行，因位则不下。净名叹菩萨德近无等等佛，自在慧十方作魔王者，皆是住不可思议解脱，则因人不下。净名云：虽成佛道转*轮，而行菩萨道。又云：诸佛秘藏无不得入，则见理不下。如是因位四一皆高，云何言粗？若言今因位高者，教那忽是第四时，位那忽住无碍道伏无明，人那忽是生死身非法性身，理那忽无常不见佛性。当知！今因皆无四一，其位下而粗，昔因具四一，高而妙，因用长短四难者。释论云：处处说破无明三昧，是教用长，是事不知名为无明，佛一切种智知一切法，明无明无二。若知无明不可得，亦无无明，是为入不二法门，是则行长。又一日行般若，如日照世胜萤火虫，若人入薝卜林，不嗅余香，谁复乐二乘功德，座不须礼，华不著身，皆是阿惟越类，则人用长。色无边，故般若亦无边，受想行识无边，故般若亦无边，是则理长。当知！昔教行人理俱长，长故是妙。若谓今因用长，那复言法华是覆相教，教则短，行覆相，行则短，覆相不明佛性，理则短，四一既阙，今短而粗，昔用既长，长则是妙。果体广狭四难者，若昔果体是有余无余，不备众德为狭为粗者，此岂然乎？般若是佛母，十方佛皆护。净名云：未曾闻此实相深经。当知！昔果体备众德也。若谓今果体广应备满了，何故复言亦满不满亦了不了？何故复言佛果无常？亦无我乐净等，众德缺然，广义安在？若体广者，法身应遍一切处，何故复言寿止八十或七百阿僧只，灰断入灭去此不至彼耶？若言体广，应备五眼见佛性。当知！今果阙于四一，狭而是粗，将今望昔，昔还是妙。果位高下四难者，今果位若高，设教何得在第五教下，行那不出无常？人那不出变易？理那不穷秘藏？当知！今果之位阙四一，皆下皆粗，昔果位具四一，皆高皆妙。果用长短四难者，若今果用长，教何不明常住？行何不顿破无明？人何不即是毗卢遮那？理何不即是秘藏？当知！今果无有妙法，岂非粗耶(云云)？而复言神通延寿是何神通？若作意神通同彼外道，若无漏神通同彼小乘，若实相神通则非延非不延，能延能不延，能延何止延寿？而不延眼令见佛性，何不延舌说于常住？眼不见性则知非实相神通，非粗何谓？前一难已知粗，后难重来耳。彼作因果六种，以判粗妙，又以四一专判妙。今难其粗，皆备四一，则昔粗非粗，难其妙全无四一，则今妙非妙，于其一句设四句难，四六二十四耳。用彼矛盾自相击，故不盈不缩应尔许耳。

　　妙法莲华经玄义卷第一下

　　妙法莲华经玄义卷第二上

　　天台智者大师说

　　四正论今意为二，先略用彼名显于妙义，因具三义者，一法界具九法界，名体广。九法界即佛法界，名位高。十法界即空即假即中，名用长。即一而论三，即三而论一，非各异，亦非横亦非一，故称妙也。果体具三义者，体遍一切处，名体广。久已成佛久远，久远名位高。从本垂迹过现未来三世益物，名用长。是为因果六义，异于余经，是故称妙。又乳经，一种因果广高长，一种因果狭下短，则一粗一妙(云云)。酪经唯一种因果狭下短，但粗无妙。生苏经三种因果狭下短，一种因果广高长，则三粗一妙。熟苏经二种因果狭下短，一种因果广高长，则二粗一妙。醍醐经一种因果广高长，但妙无粗。又醍醐经妙因妙果，与诸经妙因妙果不异，故称为妙也。复次观心释，若观己心，不具众生心佛心者，是体狭，具者是体广。若己心不等佛心，是位下，若等佛心，是位高。若己心众生心佛心，不即空即假即中者，是用短，即空即假即中者，是用长。复次于一法界通达十法界，六即位者，亦是体广，亦是位高，亦是用长。初约十法界是显理一，次约五味是约教一，次约观心是约行一，次约六即是约人一，略示妙义竟。广说者，先法次妙。南岳师举三种，谓众生法佛法心法，如经为令众生开示悟入佛之知见，若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见蕴在众生也。又经但以父母所生眼即肉眼，彻见内外弥楼山即天眼，洞见诸色而无染著即慧眼，见色无错谬即法眼，虽未得无漏，而其眼根清净，若此一眼具诸眼用即佛眼，此是今经明众生法妙之文也。大经云：学大乘者，虽有肉眼名为佛眼，耳鼻五根例亦如是。殃掘云：所谓彼眼根，于诸如来常具足无减，修了了分明见，乃至意根亦如是。大品云：六自在王性清净故。又云：一切法趣眼。是趣不过眼尚不可得，何况有趣有非趣？乃至一切法趣，意亦如是，此即诸经明众生法妙也。佛法妙者，如经止止不须说，我法妙难思，佛法不出权实，是法甚深妙难见难可了，一切众生类无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法亦无能测者，即佛权智妙也。如是二法唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛法妙。心法妙者，如安乐行中，修摄其心观一切法，不动不退，又一念随喜等。普贤观云：我心自空罪福无主，观心无心法不住法，又心纯是法。净名云：观身实相观佛亦然，诸佛解脱当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别，破心微尘，出大千经卷，是名心法妙也。

　　△今依三法更广分别，若广众生法，一往通论诸因果及一切法，若广佛法，此则据果，若广心法，此则据因。众生法为二：先列法数，次解法相。数者经论或明一法摄一切法，谓心是三界无别法，唯是一心作，或明二法摄一切法，所谓名色，一切世间中，但有名与色，或明三法摄一切法，谓命识暖，如是等增数，乃至百千。今经用十法摄一切法，所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作，如是因如是缘如是果如是报，如是本末究竟等。南岳师读此文，皆云：如故呼为十如也。天台师云：依义读文凡有三转，一云：是相如是性如，乃至是报如。二云：如是相如是性，乃至如是报。三云：相如是性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也。若作如是相如是性者，点空相性名字施设逦迤不同，即假义也。若作相如是者，如于中道实相之是，即中义也。分别令易解故，明空假中，得意为言空即假中，约如明空一空一切空，点如明相一假一切假，就是论中一中一切中，非一二三，而一二三，不纵不横名为实相。唯佛与佛究竟此法，是十法摄一切法。若依义便，作三意分别，若依读便，当依偈文云：如是大果报种种性相义(云云)。次判权实者，光宅以前五如是为权属凡夫，次四如是为实属圣人，后一如是总结权实。引偈证云：如是大果报，大故知是实，种种性相故知是权，今恐不尔。大义有三：大多胜。若取大为实者，亦应取多取胜，种种之名岂非多义。若言权属凡夫，凡夫何意无实？若实属圣人，圣人何意无权？如此抑没义不可依。又北地师以前五为权，后五为实，此皆人情耳。今明权实者，以十如是约十法界，谓六道四圣也。皆称法界者，其意有三：十数皆依法界，法界外更无复法，能所合称，故言十法界也。二此十种法，分齐不同，因果隔别凡圣有异，故加之以界也。三此十皆即法界摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界，亦复如是。若十数依法界者，能依从所依即入空界也。十界界隔者，即假界也。十数皆法界者，即中界也。欲令易解如此分别，得意为言空即假中，无一二三如前(云云)。此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是。束为五差：一恶二善三二乘四菩萨五佛。判为二法：前四是权法，后一是实法。细论各具权实，且依两义，然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境，以此为境何法不收？此境发智何智不发？故文云诸法。诸法者是所照境广也。唯佛与佛乃能究尽者，明能照智深穷边尽底也。其智慧门难解难入者，叹境妙也。我所得智慧微妙最第一者，叹智与境相称也。方便品长行略说此法，后开示悟入广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药草述成此法，化城引入此法，如是等种种秖名十如权实法耳。如来洞达究十法底，尽十法边，明识众生种非种，芽未芽熟不熟，可度脱不可度脱，如实知之无有错谬。殃掘摩罗虽是恶人，实相性熟即时得度，四禅比丘虽是善人，恶性相熟即不堪度。当知！众生之法不可思议，虽实而权，虽权而实，实权相即，不相妨碍，不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生，智如如来，乃能评量，何以故？众生法妙故。次解十如是法，初通解后别解。通解者，相以据外，览而可别名为相。性以据内，自分不改名为性。主质名为体。功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣处为究竟等(云云)。若作如义，初后皆空为等，若作性相义，初后相在为等，若作中义，初后皆实相为等。今不依此等，三法具足为究竟等。夫究竟者，中乃究竟即是实相为等也。次别解者，取气类相似合为四番，初四趣次人天，次二乘次菩萨佛也。初明四趣十法，如是相者，即是恶相表堕不如意处，譬人未祸否色已彰，相师览别能记凶衰，恶相若起远表泥黎，凡夫不知二乘仿佛知，菩萨知不深佛知尽边，如善相师洞见始终，故言如是相也。如是性者黑，自分性也。纯习黑恶难可改变，如木有火遇缘即发。大经云：有漏之法以有生性，故生能生之，此恶有四趣生性，故缘能发之。若泥木像虽有外相，内无生性，生不能生，恶性不尔，故言如是性。如是体者，揽彼摧折粗恶色心，以为体质也。复次此世先已摧心，来世摧色。又此世华报亦摧色心，来世果报亦摧色心，故以被摧色心为体也。如是力者，恶功用也。譬如片物，虽未被用，指拟所任言其有用。大经云：作舍取木不取缕线，作布取缕不取泥木，地狱有登刀上剑之用，饿鬼吞铜啖铁之用，畜生强者伏弱，鱼鳞相咀，牵车挽重，皆是恶力用也。如是作者，构造经营运动三业，建创诸恶，名之为作。大经第八云：譬如世间为恶行者，名为半人。既行恶行，名地狱作也。如是因者，恶习因也。自种相生习续不断，以习发故为恶易成，故名如是因。如是缘者，缘助也。所谓诸恶我我所所有具度，皆能助成习业，如水能润种，故用报因为缘也。如是果者，习果也。如多欲人受地狱身，见苦具谓为欲境，便起染爱，谓此为习果也。如是报者，报果也。如多欲人在地狱中，趣欲境时即受铜柱铁床之苦，故名如是报也。本末究竟等者，即有三义：本空末亦空，故言等。又恶果报在本相性中，此末与本等；本相性在恶果报中，此本与末等。若先无后事，相师不应预记，若后无先事，相师不应追记。当知！初后相在此假事论等，中实理心与佛果不异，一色一香无非中道，此约理论等，以是义故，故言本末究竟等，三义具足，故言等也。次辨人天界十法者，但就善乐为语，异于四趣相，表清升性是白法，体是安乐色心，力是堪任善器，作是造止行二善，因是白业，缘是善我我所所有具度，果是任运酬善心，生报是自然受乐，等者如前说(云云)。次辨二乘法界十法者，约真无漏，相表涅槃，性是非白非黑法，体是五分法身，力能动能出堪任道器，作是精进勤策，因是无漏正智，缘是行行助道，果是四果。二乘既不生是故无报，何故发真是果而不论报？无漏法起酬于习因，得是习果无漏损生，非牵生法，故无后报。三果有报者，残思未断，或七生或一往来，或色界生非无漏报也。是故唯九不十，若依大乘，此无漏犹名有漏。大经云：福德庄严者，有为有漏，是声闻僧既非无漏，不损别惑犹受变易之生，则无漏为因，无明为缘，生变易土，即有报也。次明菩萨佛界十法者，此更细开有三种菩萨(云云)。若六度菩萨，约福德论相性体力，善业为因，烦恼为缘，三十四心断结为果，佛则无报菩萨即具十也。若通教菩萨，约无漏论相性，六地之前残思受报，六地思尽不受后身，誓扶习生非实业报故，唯九无十。若别教菩萨，约修中道，行次第观而论十法，此人虽断通惑，自知有生，则具十法(云云)。夫生变易则三种不同，一全未断别惑生变易者，即是三藏二乘，及通教三乘是也。类如分段博地凡夫不伏见思者(云云)。二伏别惑生变易者，即是别教三十心人，习于中道，伏而未断，类如分段小乘方便道也(云云)。三者断别惑生变易者，如初地初住断惑是也。类如初果，虽断见谛，犹有七生，彼亦如是。若未断伏生者，用方便行真无漏为因，无明为缘。若伏断者，顺道法爱为因，无明为缘生变易土(云云)。佛界十法者，皆约中道分别也。净名云：一切众生皆菩提相，不可复得，此即缘因为佛相。性以据内者，智愿犹在不失，智即了因为佛性，自性清净心即是正因为佛体，此即三轨也(云云)。力者，初发菩提心，超二乘上名为力，作者四弘誓愿要期也。因即智慧庄严也。缘即福德庄严也。果即一念相应大觉，朗然无上菩提为习果也。报即大般涅槃果，果断德禅定三昧一切具足，是报果也。本末等者，即相性三谛与究竟三谛不异，故言等也。空谛等者，元初众生如，乃至佛如皆等也。俗谛等者，众生未发心，佛记当作佛，佛既已成佛，说佛本生事，即是初后相在假等也。中等者，凡圣皆实相也。就佛界亦九亦十，通途为语从地地皆有万行，福德为因，无明为缘，习果报果分得十法，无不具足。此经云：得无量无漏清净之果报，法王法中久修梵行，始于今日得其果报。又云：久修业所得。大经云：我今所献食，愿得无上报。仁王云：三贤十圣住果报。摄大乘云：因缘生死有后生死，皆是分论果报，果报即是生灭。何者？无明分尽是故论灭，真明转盛是故言生。又残无明在是故言生，一分惑除是故言灭。大论云：一人能耘一人能种万行资成如种，智慧破惑如耘，增道损生意在于此，四十一地皆有十法也。若就妙觉，亦九亦十。何者？中道智慧乃是损生，生既未尽，故有诸地生灭不同。妙觉损生义足，最后那得论报？故云：唯佛一人居净土，三十生尽等大觉，无后有生死烦恼尽故，智德已圆无复习果，不受后身，故无报果。又约现生后，论九论十(云云)。若按涅槃经文，愿得无上报者，即明佛界报无上也。佛报既言无上，佛相性等九法悉皆无上。何者？六道相性全表五住，二乘相性表破四住全表无明，菩萨相性表次第破五住，佛相性表一切种智净若虚空，不为五住所染故，佛十法最为无上(云云)。复次六趣相表生死苦，二乘相表涅槃乐，佛界相表非生死非涅槃，中道常乐我净，故言佛界最是无上。复次四道表恶，人天表善，二乘表无漏善，菩萨佛表非漏非无漏善，故佛界最为无上。复次六道表诸有因缘生法，二乘表即空，菩萨表即假，佛表即空即假即中，故佛界最为无上。复次四趣但表恶不能表善，人天相但表善，亦不能表恶，二乘但表无漏，不兼善恶，佛相兼表一切相，若解佛相，即遍解一切相，是故佛界最为无上。故贤圣集云：地狱中阴但见地狱，不能知上趣，若天中阴能知天及下，其相表之不名正遍知，佛相表正遍知也。佛智既遍知诸相，而经教应遍说之。若用此法历五味教者，乳教说菩萨界佛界两性相，或入即假等，或入即中等，入中乃是无上，而带一方便，未全无上。酪教但明二乘相性，得入析空等，尚不明入即空等，况复余耶？故非无上。生苏明四种相性，或入析空等，或入即空等，或入即假等，或入即中等，唯佛相性得入即空即假即中，而带三方便，故非无上。熟苏明三种相性，或入即空，或入即假，或入即中，唯佛性相得入即空即假即中，而带二方便，故非无上。此法华经明九种性相，皆入即空即假即中，汝实我子我实汝父，一色一味纯是佛法，更无余法，故知佛界最为无上。复次余经所明九性相，不得入佛性相即空即假即中者，此经皆开方便，普令得入。又按其相性，即是即空即假即中不论引入，是故如来殷勤称叹此法华经最为无上，意在此也。复次百界千法纵横甚多，以经论偈结之令其易解。中论偈云：因缘所生法我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，六道相性即是因缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性，是我说即是空，六度别教菩萨相性是亦名为假名，佛界相性是亦名中道义，结要虽少摄得前多，义则可见(云云)。又涅槃偈云：诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐，六道相性即是诸行，二乘通教相性即是无常，别教菩萨相性即是生灭灭已，佛界相性即是寂灭为乐。又生灭灭已寂灭为乐，即是别教相性，即于生灭，仍是寂灭，不待灭已，方称为乐，是为圆教佛界相性(云云)。又七佛通戒偈云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。四趣相性即是诸恶，人天相性即是众善，自净其意，即有析体净意是二乘相性，入假净意是菩萨相性，入中净意是佛界相性(云云)。若能解十相性，与众经论律合者，即通达三藏通别，识一切法无有障碍，广明众生法相竟。二广明佛法者，佛岂有别法，秖百界千如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理，如函大盖亦随大，以无边佛智，照广大佛境，到其源底，名随自意法也。若照九(法界)性相，本末纤芥不遗，名随他意法。从二法本垂十界迹，或示己身，或示他身，或说自意语，或说他意语，自意他意不可思议，己身他身微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实，而于佛法无所损减，诸佛之法岂不妙耶？是事可知，无劳广说，至方便品中当更明之。三广释心法者，前所明法岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生是三无差别者，但自观己心则为易。涅槃云：一切众生具足三定，上定者谓佛性也。能观心性名为上定，上能兼下即摄得众生法也。华严云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，法界即中也。虚空即空也。心佛即假也。三种具即佛境界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者，观根尘相对一念心起，于十界中必属一界，若属一界即具百界千法，于一念中悉皆备足，此心幻师于一日夜，常造种种众生种种五阴种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土，行人当自选择何道可从。又如虚空者，观心自生心不须藉缘，藉缘有心，心无生力，心无生力，缘亦无生，心缘各无合云何有？合尚叵得，离则不生，尚无一生，况有百界千法耶？以心空故从心所生一切皆空，此空亦空，若空非空点空设假，假亦非假，无假无空毕竟清净。又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。又心法者，心佛及众生是三无差别，是名心法也。问：一念心云何含受百界千法耶？答：借三种为譬，如止观中说(云云)。

　　△二明妙者。一通释，二别释。通又为二：一相待，二绝待。此经唯论二妙，更无非绝非待之文。若更作者，绝何惑？显何理？故不更论也。光宅用法华之妙，待前诸教皆粗，巨有所妨，已如前难(云云)。今待粗妙者，待半字为粗，明满字为妙，亦是常无常大小相待为粗妙也。净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生，即是明满字也。始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成，即提昔之半，待出于满也。般若云：于阎浮提见第二*轮转，亦是对鹿苑为第一，待般若为第二也。涅槃云：昔于波罗柰初转*轮，今于尸城复转*轮，众经皆共以鹿苑为半为小为粗，待此明满大妙，其义是同。今法华明，昔于波罗柰转四谛*轮五众之生灭，今复转最妙无上之*轮，此亦待鹿苑为粗，法华为妙，妙义皆同，待粗亦等，文义在此也。问：齐方等来满理无殊者，悉应称妙？答：今亦不克教定时，那忽云齐方等耶？纵令尔者别有所以，何者？利根菩萨，于彼入妙与法华不异，钝根菩萨及二乘人，犹带方便诸味调伏，方等带生苏论妙以待粗，般若带熟苏论妙以待粗。今经无二味方便，纯真醍醐论妙以待粗，此妙彼妙，妙义无殊，但以带方便，不带方便为异耳。复次三藏但半字生灭门，不能通满理，故名为粗。满字是不生不灭门，能通满理，故名妙。能通满理，复有二种：一带方便通满理，二直显满理。方等般若带方便通满理，今经直显满理。故中论云：为钝根弟子说因缘生灭相，为利根弟子说因缘不生不灭相(云云)。中论偈(云云)：若不即空为通真方便，是故言粗。若能即空是通中方便，通中方便，若带即空即假通中者粗，不带空假直通中者妙(云云)。问：乳至醍醐同称为满，是譬云何？答：今以譬解譬，如官有三航及以私船，从于此岸，度人彼岸，乳教如大中两航共度人彼岸，酪教如私船度人中洲，生苏如四种小航与私船，度人于中洲，两航度人于彼岸，熟苏如三航，一航中洲，二航彼岸，醍醐如大航度人彼岸，三航同是官物，故俱称为满。私船非官物，是故言半。官物之中二航小所容盖寡，大航壮丽容载倍多，独称为妙。智者以譬喻得解，其譬义如是(云云)。二绝待明妙者为四：一随情三假法起，若入真谛待对即绝故。身子云：吾闻解脱之中无有言说，此三藏经中绝待意也。二若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝，即事而真乃是绝待，此通教绝待也。三别教，若起望即真之绝，还是世谛，何者非大涅槃？犹是生死世谛绝还有待，若入别教中道，待则绝矣。四圆教，若起说无分别法，即边而中无非佛法，亡泯清净岂更佛法待于佛法，如来法界故出法界外，无复有法可相形比，待谁为粗？形谁得妙？无所可待亦无所绝，不知何名强言为绝。大经云：大名不可称量不可思议，故名为大。譬如虚空不因小空，名为大也。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。妙亦如是，妙名不可思议，不因于粗而名为妙。若谓定有法界，广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，非见闻觉知不可说示。文云：止止不须说，我法妙难思。止止不须说即是绝言，我法妙难思即是绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭，亦是绝叹之文，不可以待示，不可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法常寂灭相终归于空，此空亦空则无复待绝。中论云：若法为待成，是法还成待，今则无因待亦无所成。法华首云：既得无生忍，亦不生无生，无生即无生，是名绝待。降此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无穷则堕戏论，乃是迷情分别，绝待不绝，非绝非待待于亦待亦绝，言语相逐永无绝矣。何者？言语从觉观生，心虑不息语何由绝，如痴犬逐块，徒自疲劳块终不绝。若能妙悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思皆绝，如黠师子放块逐人，块本既除，块则绝矣。妙悟之时洞知法界外无法而论绝者，约有门明绝也。是绝亦绝约空门明绝也。如快马见鞭影，无不得入，是名绝待妙也。用是两妙，妙上三法，众生之法亦具二妙，称之为妙，佛法心法亦具二妙，称之为妙。若将上四种绝待约五味经者，乳教两绝，酪教一绝，生苏四绝，熟苏三绝，此经但有一绝。若开权绝者，无不入一妙绝也。问：何意以绝释妙？答：秖唤妙为绝，绝是妙之异名，如世人称绝能耳。又妙是能绝，粗是所绝，此妙有绝粗之功，故举绝以名妙。如迹中先施方便之教，大教不得起，今大教若起方便教绝，将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得兴，今本地教兴，迹中大教即绝，绝于迹大，功由本大，将绝迹之大名于本大，故言绝也。又本大教若兴，观心之妙不得起，今入观缘寂言语道断本教即绝，绝由于观，将此绝名，名于观妙，为显此义，故以绝为妙。今将迹之绝妙，妙上众生法，将本地之绝妙，妙上佛法，将观心之绝妙，妙上心法，前四绝横约四教，今三绝竖约圆教(云云)。

　　△别释妙者为三。若鹿苑三粗鹫头一妙，皆迹中之说，约迹开十重论妙，此妙有迹有本，本据元初，元初本妙十重论妙，迹本俱是教，依教作观，观复有十重论妙，迹中有众生法妙佛法妙心法妙，各十重合三十重，此与众经论妙有同有异。本中三十妙，与众经一向异，此六十重一一复有待妙绝妙，则有一百二十重。若破粗显妙，即用上相待妙，若开粗显妙，即用上绝待妙(云云)。迹中十妙者：一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三法妙，六感应妙，七神通妙，八说法妙，九眷属妙，十功德利益妙。释十妙为五番：一标章，二引证，三生起，四广解，五结权实。

　　○标章者。云何境妙？谓十如因缘四谛三谛二谛一谛等，是诸佛所师，故称境妙。智妙者，所谓二十智，四菩提智，下中上上上，七权实五三智一如实智。以境妙，故智亦随妙，以法常，故诸佛亦常，函盖相称境智，不可思议，故称智妙。行妙者，谓增数行，次第五行，不次第五行，智导行故，故言行妙。位妙者，谓三草位二木位一实位，妙行所契，故言位妙。三法妙者，谓总三法，纵三法，横三法，不纵不横三法，类通三法，皆秘密藏，故称为妙。感应妙者，谓四句感应，三十六句感应，二十五感应，别圆感应，水不上升，月不下降，一月一时普现众水，诸佛不来众生不往，慈善根力见如此事，故名感应妙。神通妙者，谓报通修通，作意通体法通，无记化化通，无谋之权称缘转变，若远若近若种若熟若脱，皆为一乘，故言神通妙。说法妙者，谓说十二部法，小部法大部法，逗缘法所诠法，圆妙法如理圆说，咸令众生开示悟入佛之知见，故言说法妙。眷属妙者，谓业眷属神通眷属愿眷属应眷属法门眷属，如阴云笼月，群臣豪族前后围绕，故言眷属妙。利益妙者，谓果益因益，空益假益，中益变易益，犹如大海能受龙雨，故名利益妙。　　○二引证者，但引迹文，尚不引本文，况引余经耶？文云诸法如是相等，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，实相是佛智慧门，门即境也。又云：甚深微妙法难见难可了，我及十方佛乃能知是相，即境妙也。我所得智慧微妙最第一，又以此妙慧求无上道，无漏不思议甚深微妙法，唯我知是相(云云)，即智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。又云：合掌以敬心，欲闻具足道，又诸法从本来常自寂灭相，佛子行道已来世得作佛，即行妙。天雨四华表住行向地，开示悟入亦是位义，乘是宝乘游于四方，四方是因位，直至道场是果位，是名位妙。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，大乘即真性，定即资成，慧即观照，是为三法妙。我于三七日中，思惟如是事。又我以佛眼观见六道众生，又一切众生皆是吾子，又遥见其父踞师子床，即感应妙也。今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，神通妙也。如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。身子云：闻佛柔软音深远甚微妙，又其所说法皆悉到于一切智地，又但说无上道，又已今当说最为难信难解，即说法妙。但教化菩萨无声闻弟子，即眷属妙。现在未来若闻一句一偈，皆与三菩提记。又须臾闻者，即得究竟三菩提，又若以小乘化我即堕悭贪，此事为不可。又终不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即利益妙也。

　　○三生起者。实相之境非佛天人所作，本自有之，非适今也。故最居初，迷理故起惑，解理故生智，智为行本，因于智目，起于行足，目足及境三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位，位何所住？住于三法秘密藏中，住是法已，寂而常照，照十法界机，机来必应。若赴机垂应先用身轮，神通骇发见变通已堪任受道，即以口轮宣示开导，既沾法雨禀教受道，成法眷属，眷属行行拔生死本，开佛知见得大利益，前五约自因果具足，后五约他能所具足，法虽无量，十义意圆，自他始终皆悉究竟也。

　　妙法莲华经玄义卷第二上

　　妙法莲华经玄义卷第二下

　　天台智者大师说

　　○四广释境又为二：一释诸境，二论诸境同异。释境为六：一十如境，二因缘境，三四谛境，四二谛境，五三谛境，六一谛境。然众经赴缘明境甚众，岂可具载？略举六种，六种次第者，十如是此经所说故在初，次十二因缘三世轮回，本来具有，如来出世分别巧示，四谛名兴从广至略。次辨二谛，二谛语通别显中道。次明三谛，三谛犹带方便，直显真实。次明一谛，一谛犹有名相。次明无谛，始从无明终至实际。略用六种足，一明十如境，已如前说(云云)。二释因缘境，又为四：一正释，二判粗妙，三开粗显妙，四观心正释。又为四：一明思议生灭十二因缘，二明思议不生不灭十二因缘，三明不思议生灭十二因缘，四明不思议不生不灭十二因缘。思议两种因缘为利钝两缘辨界内法论也。中(论云)为钝根弟子，说十二因缘生灭相，此简异外道，外道邪谓，诸法从自在天生，或言世性，或言微尘，或言父母，或言无因，种种邪推不当道理，此正因缘不同邪计，唯是过去无明，颠倒心中造作诸行，能出今世六道苦果好恶不同。正法念云：画人分布五彩图一切形，端正丑陋不可称计，原其根本，从画手出六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业，合即起地狱因缘，如画出黑色。无明与中品恶行业，合起畜生道因缘，如画出赤色。无明与下品恶行，合起鬼道因缘，如画青色。无明与下品善行，合即起修罗因缘，如画黄色。无明与中品善行，合即起人因缘，如画白色。无明与上品善行，合即起天因缘，如画上上白色。当知！无明与诸行，合故即有六道名色六入触受爱取有生老病死等，随上中下差别不同，人天诸趣苦乐万品，以生归死死已还生，三世盘回车轮旋火。故经言：有河洄澓没众生无明所盲不能出。经又称，为十二牵连，更相拘带，亦名十二重城，亦名十二棘园，此十二因缘，新新生灭，念念不住，故名生灭十二因缘也。料简者，缨珞第四云：无明缘行生十二，乃至生缘老死亦生十二，是则一百二十因缘，初是痴乃至老死亦是痴，不觉故痴，初亦不觉至老死亦不觉，痴故生，痴故死。若能觉因缘，因缘即不行，痴不行故则将来生死尽名为黠，黠即随道。又十二缘起十二缘生为同为异？此同是一切有为法，故无异亦有差别，因是缘起，果是缘生，则二缘起五缘生，三缘起二缘生。又无明是缘起，行是缘生，乃至生是缘起，老死是缘生。又四句，缘起非缘生，未来二支法是也。缘生非缘起，过去二支，现在阿罗汉最后死阴是也。缘起缘生者，除过去现在罗汉死五阴，诸余过去现在法是也。非缘起非缘生者，无为法是也。法身经说：诸无明决定生行，不相离常相随逐，是名缘起非缘生。若无明不决定生行，或时相离不相随，是名缘生非缘起，乃至老死亦如是。尊者和须蜜说，因是缘起，从因生法是缘生，和合是缘起，从和合生是缘生，十二因缘支，二是过去则止常，二是未来则止断，现在则显中道，推现三因则说未来二果，推现在五果，则说过去二因，三世皆有十二支，为推因果，故作如是说。十二时者，无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识者相续心及眷属时。名色者，已受生相续，未生四种色根，六入未具，一歌逻罗，二阿浮陀，三卑尸，四伽那，五波罗奢诃，如是等时名名色。六入已生四种色根，具足六入，此诸根未能为触作所依，是时名六入。此诸根已能为触作所依，未别苦乐不能避危害，捉火触毒把刃不净，是时名触。能分别苦乐避危害等，能生贪爱不起淫欲，于一切物不生染著，是时名受。具上三受，是时名爱。以贪境故四方追求，是时名取。追求之时起身口意，是时名有。如现在识在于未来，是时名生，如现在名色六入触受，于未来，是时名老死。一刹那十二缘者，若以贪心杀生，彼相应愚是无明，相应思是行，相应心是识，起有作业，必有名色，起有作业，必有六入，彼相应触是触，彼相应受是受，贪即是爱，彼相应缠是取，彼身口作业是有，如此诸法生是生，此诸法变是老，此诸法坏是死。问：何不说病为支？答：一切时一切处尽有者立支，自有人从生无病，如薄拘罗，生来不识头痛，况余病？是故不立。问：忧悲是支不？答：非也。以终显始耳。如老死必忧悲。问：无明有因不？老死有果不？若有应是支，若无则堕无因无果法。答：有而非支，无明有因谓不正思惟，老死有果谓忧悲。又无明有因谓老死，老死有果谓无明，现在爱取是过去无明，现在名色六入触受，此四若在未来名老死，如说受缘爱。当知！说老死缘无明也。犹如车轮，更互相因也。欲界胎生者，具十二支，色界者十一无名色也。无色界有十除名色六入，又言具有。色界初生诸根，未猛利时是名名色，无色界虽无色而有名。当知！悉具十二支也。问：无明行与取有何异？答：过现新故，已与果未与果等异。二思议不生不灭十二者，此以巧破拙。中论云：为利根弟子说十二不生不灭，痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得。金光明云：无明体相本自不有，妄想因缘和合而有，不善思惟心行所造，如幻师在四衢道，幻作种种象马缨珞人物等，痴谓真实智知非真，无明幻出六道依正。当知！本自不有无明所为，如知藤本非蛇，则怖心不生，不生故不灭，是名思议不生不灭十二因缘相也。三不思议生灭因缘者，破小明大，为利钝两缘说界外法也。华严云：心如工画师作种种五阴，一切世间中莫不从心造，画师即无明心也。一切世间即是十法界，假实国土等也。诸论明心出一切法不同，或言阿黎耶是真识出一切法，或言阿黎耶是无没识，无记无明出一切法，若定执性实，堕冥初生觉从觉生我心过，尚不成界内思议因缘，岂得成界外不思议因缘？惑既非不思议境，翻惑之解岂得成不思议智？破此如止观中说：今明无明之心，不自不他不共不无因，四句皆不可思议，若有四悉檀因缘，亦可得说。如四句求梦不可得，而说梦中见一切事，四句求无明不可得，而从无明出界内外一切法，出界内十二因缘如前说。出界外十二因缘者，如宝性论云：罗汉支佛空智，于如来身，本所不见，二乘虽有无常等四对治，依如来法身，复是颠倒，颠倒故即是无明，住无漏界中有四种障：谓缘相生坏。缘者，谓无明住地与行作缘也。相者，无明共行为因也。生者，谓无明住地共无漏业因，生三种意生身也。坏者，三种意生身缘不可思议，变易死也。还如界内十二因缘从无明至老死也。缘者即无明支也。相者行支也。生者即名色等五支也。爱取有三支，例前可知也。坏即生死支也。此十二支数同界内，义意大异。彼论云：三种意生身，未得离无明垢，未得究竟无为净，无明细戏论未永灭，未得究竟无为我，无明细戏论集因无漏业生，意阴未永灭，未得无为乐，烦恼染业染生染，未究竟灭未证甘露究竟常，以缘烦恼道，故不得大净。以相业道，故不得八自在我。以生苦道，故不得大乐。以坏老死，故不得不变易常者，由不思议生灭十二因缘也。是为界外不思议生灭十二因缘相(云云)。不思议不生不灭十二因缘者，为利根人，即事显理也。大经云：十二因缘名为佛性者，无明爱取既是烦恼，烦恼道即是菩提，菩提通达无复烦恼，烦恼既无即究竟净，了因佛性也。行有是业道即是解脱，解脱自在缘因佛性也。名色老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐是名大乐，不生不死是常，正因佛性故。言无明与爱是二中间即是中道，无明是过去，爱是现在，若边若中无非佛性，并是常乐我净，无明不生亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘也。二判粗妙者，因缘之境不当粗妙，取之浅深致有差降耳。若从无明生诸行乃至老死，从三生二，从二生七，从七生三，更互因缘烦恼业因缘业苦因缘无常生灭，中论判此教钝根法，涅槃称殷勤半字，此经但离虚妄名为解脱，故知此境则粗。若无明体相本自不有，妄想因缘和合而有境，既如幻智亦叵得。经言：若有一法过于涅槃，我亦说如幻如化。中论明教利根，涅槃称长者教毗伽罗论，大品名为如实巧度，此经名小树，斯境则巧。若无明是缘，从缘生相，从相有生，从生故坏，灭缘故净，除相故我，尽生则乐，无坏故常。中论云：因缘生法亦名为假名。大品称十二缘独菩萨法，涅槃称因灭无明则得炽燃，此经则是大树而得增长，比前为妙，方后为粗。若言无明三道，即是三德，不须断三德更求三德。中论云：因缘所生法亦名中道义。大品说：十二因缘是为坐道场。涅槃云：无明与爱是二中间即是中道，此经佛种从缘起，是故说一乘，亦名最实事，岂非妙耶？前三是权，故为粗，后一是实，故为妙。用此粗妙历五味教者，乳教具二种因缘，一粗一妙，酪教一粗，生苏三粗一妙，熟苏二粗一妙，法华但说一妙，是名待粗因缘明妙因缘也。三开粗显妙者，如经我法妙难思，前三皆是佛法，岂有思议之粗异不思议之妙？无离文字说解脱义，秖体思议即不思议，譬如长者引盆器米面，给与穷子成穷子物。若定天性穷子，非复客作人，盆器还家安是他物？如来于不思议方便说粗，何得保粗异妙？今决了声闻法，是诸经之王，即是开两因缘即论于妙。又大经云：为诸声闻开发慧眼者，昔慧眼但见于空，不见不空，今开慧眼即见不空，不空即见佛性，故云慧眼见故而不了了。佛以佛眼见则了了，此即决菩萨慧眼开第三因缘，即绝待论于妙。四观心者，观一念无明即是明。大经云：无明明者，即毕竟空，空慧照无明，无明即净。譬如有人觉知有贼，贼无能为，既不为无明所染，即是烦恼道净，烦恼净故则无业，无业故无缚，无缚故是自在我，我既自在不为业缚，谁受是名色？触受无受则无苦，既无苦阴，谁复迁灭？即是常德。一念之心既具十二因缘，观此因缘恒作常乐我净之观，其心念念住秘密藏中，恒作此观名托圣胎，观行纯熟胎分成就，若破无明，名出圣胎(云云)。三明四谛境为四：一明四谛，二判粗妙，三开粗显妙，四观心。初又二：一出他解，二四番四谛。有师解，胜鬘无边圣谛，对二乘有余，彰佛究竟，二乘是有作四圣谛，作者有量四圣谛也。无作四圣谛者，无量四圣谛也。作无作就行，量无量就法，二乘观谛得法不尽，更有所作，故名有作。得法不尽则有限量。经言：因他知知是有作行也。因他知非一切知，不知无量法也。故言有作有量。无作无量者，佛知无穷尽，更无所作，故名无作。自力知一切知者，无作行也。一切者是无量法也。如此释者，虽唱四名，但成二义，非今所用。四种四谛者：一生灭，二无生灭，三无量，四无作。其义出涅槃圣行品，约偏圆事理分四种之殊。所言生灭者，迷真重故从事受名，然苦集是一法，分因果成两道，灭亦然。杂心偈云：诸行果性是说苦谛，因性说集谛，一切有漏法究竟灭说灭谛，一切无漏行说道谛。大经云：阴入重檐逼迫系缚是苦谛，见爱烦恼能招来果是集谛，戒定慧无常苦空，能除苦本是道谛，二十五有子果缚断是灭谛。遗教云：集真是因，更无别因，灭苦之道即是真道，此皆明生灭四圣谛相也。次第者，从粗至细苦相粗故先说，灭虽非真因灭会真，灭相粗亦先说。又举世苦果，令厌世集，灭能会出世果，令其欣道，作如此次第也。圣者对破邪法，故言正圣也。谛者有三解(云云)，谓自性不虚故称为谛。又见此四得不颠倒觉，故称为谛。又能以此法显示于他，故名为谛。大经凡夫有苦无谛，声闻缘觉有苦有苦谛，当知凡夫不见圣理，不得智不能说，但苦无谛声闻具三义，故称为谛，此释与经合也。无生者迷真轻故，从理得名，苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。又习应苦空，三亦如是。又无生者生名集道，集道即空，空故不生集道，集道不生则无苦灭，即事而真，非灭后真。大经云：诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛，三亦如是。是故名为无生四圣谛，圣谛义如前说。无量者迷中重故从事得名，苦有无量相，十法界果不同故，集有无量相，五住烦恼不同故，道有无量相，恒沙佛法不同故，灭有无量相，诸波罗蜜不同故。大经云：知诸阴苦名为中智，分别诸阴有无量相，非诸声闻缘觉所知，我于彼经竟不说之，三亦如是，是名无量四圣谛。无作者，迷中轻故从理得名，以迷理故菩提是烦恼名集谛，涅槃是生死名苦谛，以能解故烦恼即菩提名道谛，生死即涅槃名灭谛，即事而中，无思无念无谁造作，故名无作。大经云：世谛即是第一义谛，有善方便随顺众生说有二谛，出世人知即第一义谛，一实谛者无虚妄无颠倒，常乐我净等，是故名为无作四圣谛。然胜鬘说无作四谛中，别取一灭谛是佛所究竟，是常是谛是依，三是无常非谛非依，何者三入有为相中故无常？无常则虚妄故非谛，无常则不安故非依，灭谛离有为故是常，非虚妄故是谛，第一安隐故是依，故名第一义谛，亦名不思议也。达摩郁多罗难此义，然经说佛菩提道三义故常，一惑尽故常，二不从烦恼生故常，三解满故常。如众流归海，那云道谛无常？答：胜鬘作此说者，前苦灭谛非坏法灭，无始无作等过恒沙佛法成就，说如来法身不离烦恼藏，说苦谛隐名如来藏，显名为法身，二乘空智于四不颠倒境界不见不知。今欲显说，说一是常是实是依，有对治除障身显，故明三非常非实，一是常是实耳。今难若尔一谛显是无作谛，三谛未显非无作谛，一是了义，三非了义。当知！胜鬘所说，说于次第，从浅至深历别未融，乃是无量四谛中之无作，非是发心毕竟二不别之无作。涅槃云：有谛有实。当知四种皆称谛称实称常也。二判粗妙者，大小乘论谛不出此四，或教行证不融者为粗，教融行证未融亦粗，俱融者则妙。若约五味者，乳教两种二乘并不闻，以大隔小则一粗一妙，酪教一种，大乘所不用，以小隔大根败聋哑是故为粗。生苏教四种，一破三二不入二，一虽入一教不融，故三粗一妙。熟苏教三种，一破二一入一，一不入一，一虽入一教不融，故二粗一妙。醍醐教但一种四谛，唯妙无粗，是为待粗明妙(云云)。三开粗显妙者，先叙诸经意，大品止明三种四谛。文云：色即是空，非色灭空，无生意也。一切法趣色，是趣不过无量意也。色尚不可得，何况有趣有不趣，无作意也。中论偈亦有三意，后两品明小乘观法，即生灭意也。无量义明一中出无量，是从无作开出三种四谛也。法华明无量入一，是会三种四谛，归无作一种四谛也。涅槃圣行追分别众经故，具说四种四谛也。德王品追泯众经，俱寂四种四谛。文云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。经释初句云：云何生生不可说？生生故生，生生故不生，故不可说。若依文但举生不生释生生，此之生生即生不生，那可偏作生生而说，佛为利根人，举一而例诸。若取意者，生生即生不生，亦即不生生，亦即不生不生，那可偏作生生一句而说？若得此意，下三句例皆如此。问：佛何故作偏释耶？答：为利根故。亦是有因缘故宜须如此。时众如快马见鞭影，不俟彻骨耳。如此追泯何说而不寂耶？或三种可说为粗，一可说为妙，或三不可说为粗，一不可说为妙，或四皆可说为粗，四皆不可说为妙，或四可说有粗有妙，或四不可说有粗有妙，或四可说皆非粗非妙，或四不可说皆非粗非妙，如是等种种皆决了入妙。开权显实四皆不可说，是位高，四皆可说是体广，四亦可说亦不可说，是用长，四非可说非不可说，是非高非广非长非短非一非异同称为妙也。观心可知不复记也。四明二谛，又为四：一略述诸意，二明二谛，三判粗妙，四开粗显妙。夫二谛者，名出众经而其理难晓，世间纷纭由来硕诤。妙胜定经云：佛昔与文殊，共诤二谛，俱堕地狱，至迦叶佛时，共质所疑，二圣因地尚不能了，况即人情强生去取？问：释迦值迦叶，即是二生菩萨，云何始解二谛，尔前复不应堕恶道？答：尔前语宽，何必齐二生之前，始恶道出。又二生菩萨将邻补处，补处位多别圆永无此理，通教见地已免恶道，亦无堕落，应是三藏菩萨，至二生时犹未断惑，始解二谛此义无咎。尔前堕恶道，亦有其义。问：三藏菩萨有堕落，余三教无者，金光明经那云十地犹有虎狼师子等怖耶？答：为恶友杀则堕地狱，为恶象杀不堕地狱，然圆教肉身于一生中，有超登十地之义，此则烦恼已破无地狱业，犹有肉身未免恶兽，余教肉身一生之中，不登十地，唯作行解，以烦恼为虎狼作行解者，于理则通，于事不去(云云)。然执者不同，庄严旻据佛果出二谛外，为中论师所核，如此佛智照何理？破何惑？若无别理可照，不应出外，若出外而无别照者，藉何得出？进不成三，退不成二(云云)。梁世成论执世谛不同，或言世谛名用体皆有，或但名用而无于体，或但有名而无体用(云云)。陈世中论破立不同，或破古来二十三家明二谛义，自立二谛义，或破他竟约四假明二谛，古今异执各引证据自保一文，不信余说，今谓不尔。夫经论异说悉是如来善权方便，知根知欲种种不同，略有三异，谓随情情智智等。随情说者，情性不同，说随情异，如毗婆沙明。世第一法有无量种，际真尚尔，况复余耶？如顺盲情，种种示乳，盲闻异说而诤，白色岂即乳耶？众师不达此意，各执一文，自起见诤，互相是非信一不信一，浩浩乱哉！莫知孰是。若二十三说及能破者，有经文证，皆判是随情二谛意耳。无文证者悉是邪，谓同彼外道，非二谛摄也。随情智者，情谓二谛二皆是俗，若悟谛理乃可为真，真则唯一，如五百比丘各说身因，身因乃多，正理唯一。经云：世人心所见名为世谛，出世人心所见名第一义谛，如此说者即随情智二谛也。随智者，圣人悟理非但见真，亦能了俗如眼除膜见色见空。又如入禅者，出观之时身心虚豁，似轻云霭空，已不同散心，何况悟真而不了俗？毗昙云：小云发障，大云发障，无漏逾深世智转净故。经言：凡人行世间不知世间相，如来行世间明了世间相，此是随智二谛也。若解此三意，将寻经论，虽说种种于一一谛皆备三意也。二正明二谛者，取意存略，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛，于义即足，但人心粗浅不觉其深妙，更须开拓则论七种二谛，一一二谛更开三种，合二十一二谛也。若用初番二谛，破一切邪谓执著皆尽如劫火烧不留遗芥，况铺后诸谛迥出文外？非复世情图度。所言七种二谛者：一者实有为俗，实有灭为真。二者幻有为俗，即幻有空为真。三者幻有为俗，即幻有空不空共为真。四者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。五者幻有幻有即空皆名为俗，不有不空为真。六者幻有幻有即空皆名为俗，不有不空一切法趣不有不空为真。七者幻有幻有即空皆为俗，一切法趣有趣空趣不有不空为真。实有二谛者，阴入界等皆是实法，实法所成森罗万品，故名为俗。方便修道灭此俗已乃得会真。大品云：空色色空，以灭俗故谓为空色，不灭色故谓为色空，病中无药，文字中无菩提，皆是此意，是为实有二谛相也。约此亦有随情情智智等三义，推之可知。幻有空二谛者，斥前意也。何者实有时无真？灭有时无俗二谛义不成，若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得即俗而真。大品云：即色是空即空是色，空色相即二谛义成，是名幻有无二谛也。约此亦有随情情智智等三义(云云)。随智小当分别，何者？实有随智照真与此不异，随智照俗不同，何者？通人入观巧复局，照俗亦巧如百川会海，其味不别复局，还源江河则异，俗是事法，照异非疑，真是理法，不可不同。秖就通人出假，亦人人不同可以意得，例三藏出假，亦应如是(云云)。幻有空不空二谛者，俗不异前，真则三种不同，一俗随三真即成三种二谛，其相云何？如大品明非漏非无漏，初人谓非漏是非俗，非无漏是遣著，何者行人缘无漏生著，如缘灭生使，破其著心，还入无漏，此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏，谓非二边别显中理，中理为真，又是一番二谛。又人闻非有漏非无漏，即知双非正显中道，中道法界力用广大，与虚空等，一切法趣非有漏非无漏，又是一番二谛也。大经云：声闻之人但见于空，不见不空，智者见空及与不空，即是此意。二乘谓著此空，破著空故，故言不空，空著若破，但是见空，不见不空也。利人谓不空，是妙有故言不空利，利人闻不空，谓是如来藏，一切法趣如来藏，还约空不空，即有三种二谛也。复次约一切法趣非漏非无漏，显三种异者，初人闻一切法趣非漏非无漏者，谓诸法不离空，周行十方界，还是瓶处，如又人闻趣知此中理须一切行来趣发之。又人闻一切趣即非漏非无漏，具一切法也。是故说此一俗随三真转，或对单真，或对复真，或对不思议真，无量形势婉转赴机，出没利物，一一皆有随情情智智等三义。若随智证俗，随智转智证偏真，即成通二谛智证不空真，即成别入通二谛，智证一切趣不空真，即成圆入通二谛，三人入智不同复局照俗亦异(云云)。何故三人同闻二谛，而取解各异者？此是不共般若与二乘共说，则浅深之殊耳。大品云：有菩萨初发心与萨婆若相应，有菩萨初发心如游戏神通净佛国土，有菩萨初发心即坐道场为如佛，即此意也。幻有无为俗，不有不无为真者，有无二故为俗，中道不有不无不二为真，二乘闻此真俗，俱皆不解，故如哑如聋。大经云：我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛，即此意也。约此亦有随情情智智等(云云)。圆入别二谛者，俗与别同，真谛则异，别人谓不空但理而已，欲显此理须缘修方便，故言一切法趣不空。圆人闻不空理，即知具一切佛法，无有缺减，故言一切趣不空也。约此亦有随情等(云云)。圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二分真俗耳。约此亦有随情智等(云云)。身子云：佛以种种缘譬喻巧言说，其心安如海我闻疑网断，即其义焉。问：真俗应相对，云何不同耶？答：此应四句，俗异真同，真异俗同，真俗异相对，真俗同相对，三藏与通真同而俗异，二入通真异而俗同，别真俗皆异而相对，圆入别俗同真异，圆真俗不异而相对，不同而同，若不相入当分真俗即相对(云云)。七种二谛广说如前，略说者，界内相即不相即，界外相即不相即四种二谛也。别接通五也。圆接通六也。圆接别七也。问：何不接三藏？答：三藏是界内不相即，小乘取证根败之士，故不论接。余六是摩诃衍门，若欲前进亦可得去，是故被接。问：若不接亦不会？答：接义非会义，未会之前不论被接。三判粗妙者，实有二谛半字法门引钝根人，蠲除戏论之粪，二谛义不成此法为粗，如幻二谛，满字法门为教利根，诸法实相三人共得，比前为妙，同见但空，方后则粗，以别入通能见不空，是则为妙。教谭理不融，是故为粗。以圆入通为妙，妙不异后，带通方便，是故为粗。别二谛不带通方便，是故为妙。教谭理不融，是故为粗。圆入别理融为妙，带别方便为粗，唯圆二谛正直无上道，是故为妙。次约随情智判粗妙者，且约三藏，初闻随情二谛，执实语为虚语起语见故，生死浩然无佛法气分，若能勤修念处，发四善根，是时随情二谛皆名为俗，发得无漏，所照二谛皆名为真，从四果人以无漏智所照真俗，皆名随智二谛，随情则粗，随智则妙，譬如转乳始得成酪，既成酪已，心相体信入出无难，即得随情情智智等说，通别入通圆入通，令其耻小慕大，自悲败种，渴仰上乘，是时如转酪为生苏，心渐通泰即为随情情智智等，说别圆入别，明不共般若，命领家业金银珍宝出入取与，皆使令知，既知是已，即如转生苏为熟苏，诸佛法久后要当说真宝，即随情情智智等说圆二谛，如转熟苏为醍醐，是则六种二谛调熟众生，虽成四味是故为粗，醍醐一味是则为妙。又束判粗妙，前二教虽有随智等，一向是随情说他意语故，故名为粗。别入通去，虽有随情等，一向束为情智说自他意语，故亦粗亦妙。圆二谛虽有随情等，一向是随智说佛自意语故，故称为妙。问：前二二谛一向是随情，应非见谛亦不得道？答：不得中道，故称随情。诸佛如来不空说法，虽非中道第一义悉檀，不失三悉檀益，大[既/木]判之，皆属随情为粗耳。若以七种二谛历五味教者，乳教有别圆入别圆三种二谛，二粗一妙，酪教但实有二谛纯粗，生苏具七种二谛，六粗一妙，熟苏六种，五粗一妙，法华但有一圆二谛，无六方便，唯妙不粗，题标为妙意在于此，是为相待判粗妙也。四开粗显妙者，三世如来本令众生开佛知见，得无生忍，大事因缘出现于世。法华论云：莲华出水义不可尽，出离小乘泥浊水故，入如来大众中，坐如诸菩萨坐莲华上，闻说无上清净智慧者，必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道，证一圆果处华王界，同舍那佛，坐莲华台耳。佛意如此，始见我身初闻一实已入华台，为未入者从顿开渐，更以异方便助显第一义，说诸二谛或单或复，或不可思议种种不同，皆为华台而作方便。但如来常寂而化周法界，实不分别先谋后动施此汲引慈善根力，令诸众生从此得入。有人言：始自鹿苑皆是法华弄引，今言不尔。且近说寂灭道场已来，悉为法华弄引，所以光照他土现佛，悉为顿开渐，文殊引先佛亦为顿开渐，如此弄引犹恨其近，从大通智胜已来而为众生，作法华方便。当知！不止近在寂场，又此犹近。从本成佛已来，而为众生作华台方便，又复犹近。从本行菩萨道时，而为众生作华台方便。文云：我本立誓愿，普令一切众亦同得此道。当知！弄引岂止今耶？本来所化入华台者，自是一边，其未入者如上方便不息，中间亦如是。若从华严方等般若等经，或别入通圆入通，圆入别等入华台者，与本入者无异。复自是一边，其未入者四味调熟，皆于此经得入华台，诸教之中或住三味二味一味，或全生者皆决粗令妙，悉入华台三藏保果。难破已破难开已开，况易破易开？悉随情仍本当门显实即入华台。文云：七宝大车，其数无量，各赐诸子(云云)。此即开权显实，诸粗皆妙绝待妙也。若如上说，法华总括众经，而事极于此。佛出世之本意诸教法之指归，人不见此理谓是因缘事相，轻慢不止舌烂口中。若得其旨深，见七种二十一种无量教门，意气博远更相间入，绣淡精微横周竖穷，悉归会法华，二万灯明迦叶等，古佛设教妙极于此。有经云：弥勒当来亦妙极于此。释迦仰同三世亦妙极于此。涅槃赎命重宝重抵掌耳，观此妙旨宏壮包笼，寻者须旷其意，莫以人情局彼太虚也。摄大乘明十胜相义，咸谓深极，使地论翻宗。今试以十妙比之，彼有所漏，且用理妙比依止胜相明不思议因缘四句破执，岂留黎耶庵摩罗为依止耶？四悉檀施设，不止立无明他生一句，彼直是一道明义，不见开合众经顿渐为物，约教约行随情随智。大包佛化深括始终，因缘一境已广于依止，更用四四谛七二谛五三谛一谛等比者，彼无准拟。迹中十妙已有所漏，本中十妙群经所无，何况彼论？又观心十妙即得行用，不如贫人数果头宝。当知！十妙法门鳞沓重积，可胜言哉！天竺大论尚非其类，真丹人师何劳及语，此非夸耀，法相然耳。思自见之，无俟辞费也。五明三谛者，众经备有其义，而名出缨珞仁王，谓有谛无谛中道第一义谛，今经亦有其义。寿量云：非如非异即中道，如即真异即俗。问：若此经无四种因缘等名，那用其义？答：五住二死名出胜鬘涅槃，不应用其义，若不用五住则不破无明，若不用二死则非常住。又三佛名出楞伽，余经应无三佛义，众经皆是佛说，名乃不同，义不可壅(云云)。今明三谛为三：一明三谛，二判粗妙，三开粗显妙。却前两种二谛，以不明中道故，就五种二谛得论中道，即有五种三谛，约别入通点非有漏非无漏三谛义成，有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中，当教论中但异空而已，中无功用不备诸法。圆入通三谛者，二谛不异前，点非漏非无漏具一切法，与前中异也。别三谛者，开彼俗为两谛，对真为中中理而已(云云)。圆入别三谛者，二谛不异前，点真中道具足佛法也。圆三谛者，非但中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融一三三一，如止观中说(云云)。二判粗妙者，别圆入通带通方便，故为粗。别不带通为妙，圆入别带别方便为粗，圆不带方便最妙。约五味教者，乳教说三种三谛，二粗一妙，酪教但粗无妙，生苏熟苏皆具五种三谛，四粗一妙，此经唯一种三谛，即相待妙也。三开粗显妙，决前诸粗入一妙三谛，无所可待是为绝待妙也。六明一谛者，大经云：所言二谛其实是一，方便说二，如醉未吐见日月转，谓有转日及不转日，醒人但见不转，不见于转，转二为粗，不转为妙，三藏全是转二，同彼醉人，诸大乘经带转二说不转一。今经正直舍方便，但说无上道，不转一实是故为妙。地持明地相明义说相似法，地实明义说真实法。又教门方便即教道明义，说所证法即证道明义，今借用之。诸佛法久后要当说真实，即地实义，道场所得法即是证道明义，是故妙也。执著此实，实语是虚语，生语见故，故名为粗。融通无著，是故言妙，开粗显妙可解(云云)。诸谛不可说者，诸法从本来常自寂灭相，那得诸谛纷纭相碍，一谛尚无诸谛安有？一一皆不可说，可说为粗，不可说为妙，不可说亦不可说是妙，是妙亦妙言语道断故。若通作不可说者，生生不可说，乃至不生不生不可说，前不可说为粗，不生不生不可说为妙，若粗异妙相待不融，粗妙不二即绝待妙也(云云)。约五味教者，乳教一粗无谛一妙无谛，酪教一粗无谛，生苏三粗无谛一妙无谛，熟苏二粗无谛一妙无谛，此经但一妙无谛，开粗如前(云云)。问：何故大小通论无谛？答：释论云：不破圣人心中所得涅槃，为未得者执涅槃生戏论，如缘无生使故破言无谛也。问：若尔小乘得与不得俱皆被破，大乘得与不得亦俱应破？答：不例小乘犹有别惑可除别理可显故。虽得须破，中道不尔，得云何破？问：若尔中道唯应有一实谛，不应言无谛也。答：为未得者执中生惑，故须无谛，实得者有戏论者无(云云)。

　　妙法莲华经玄义卷第二下

　　妙法莲华经玄义卷第三上

　　天台智者大师说

　　二诸境开合者。先用十如为首，何者？此经命章绝言称叹十如，今更说五境，云何同异耶？十二因缘与十如开合者，名异故言开，义同故言合，无明支合如是性，行支合如是相，识名色六入触受合如是体，爱合如是缘，取合如是力作，有合如是因，生老死合如是果报等(云云)。又总合者，如是相合行有两支，如是性合无明爱取三支，如是体合识名色乃至老死七支。如是力还是烦恼道，三支无明爱取能生业力，如是作还是行有二支，能为苦作业也。如是因还是行有二支，为七苦作因也。如是缘还是无明爱取三支，能润业取苦也。如是果还是行有之习果也。如是报还是行有之业，招名色等报，此两番通用思议十二因缘，合六道十如是。次用不思议十二因缘，合四圣十如者，无明支转即变为明，明即了因，成圣人如是性。恶行支转即变为善行，善行即缘因，成圣人如是相。识名色等苦道转即法身，成圣人如是体。爱取二支转成圣人菩提心，即是如是力。有支含果变成六度行，即成圣人如是作。亦转成圣人如是因。此有支转有二种正道，转成如是因，助道转成圣人如是缘。老死支转成法性常住，成圣人如是果报(云云)。又总作者，体力作三法秖是烦恼业，苦变成法身菩提心六度行等，勤习三法在内成性，在外成相，正意成体，誓愿深远成力，立行成作牵果成因，相助成缘克发成果报(云云)。若细分四圣，节节有异，今取大[既/木]故通释耳。经云：一切智愿犹在不失，二乘亦得作通释也。四种四谛合十如者，生灭无生两种苦集，是六道十如，如是相如是性是集，如是体是苦，如是作力因缘又是集，如是果报又是苦(云云)。生灭无生两种道灭，是析体二乘及通菩萨十如，如是相性即是道，如是体即是灭，如是力作因缘皆是道，如是果报又是灭，无量无作两种苦集，即是四圣界外果报十如，集谛即是界外如是相性力作因缘也。苦谛即是界外如是体果报等(云云)。无量无作两种道灭，即是四圣界外涅槃十如，道谛即是涅槃性相力作因缘等，亦是般若解脱也。灭谛即是涅槃体果报等，亦成常住法身也(云云)。四种四谛合四种十二因缘者，生灭无生两苦集，即是两种思议十二因缘，生灭无生两种道灭，即是两种思议十二因缘，无明灭乃至老死灭也。无量无作两苦集，即是两不思议十二因缘也。无量无作两道灭，即是两不思议十二因缘，无明灭乃至老死灭此可解。七种二谛合十如者，藏通别圆入通凡四俗，皆是六道十如也。藏通两真是二乘十如也。别圆入别两俗有边，是六道十如，无边是二乘十如，圆俗此通九法界十如。别入通圆入通，别圆入别圆，凡五种真皆是佛法界十如也。七种二谛合四种十二因缘者，藏通别圆入通凡四俗，即是思议两种十二因缘，藏通两真即是思议十二因缘，无明灭乃至老死灭也。别圆入别两俗有边，是思议十二因缘，无边是思议无明灭乃至老死灭，圆俗即通界内外四种十二因缘也。别入通圆入通，别圆入别圆，凡五种真即是界外不思议十二因缘，无明灭乃至老死灭也。七种二谛合四种四谛者，实有二谛即生灭四谛也。幻有二谛即无生四谛也。别入通圆入通两俗，还是无生苦集也。别入通真是无量道灭也。圆入通真是无作道灭也。别俗圆入别俗，此是无量苦集，圆俗是无作苦集，别真是无量道灭，圆入别真圆真，是无作道灭也。五种三谛合十如者，别入通圆入通两俗，是六道十如，别俗圆入别俗有边，是六道十如，无边是二乘十如，圆俗意通九界(云云)。五种真谛皆是二乘菩萨等十如，五种中谛皆是佛界十如也。五种三谛合四种十二因缘者，别入通圆入通两俗，是六道思议十二因缘，别圆入别两俗有边，是思议六道十二因缘生，无边是思议十二因缘灭，圆俗义通(云云)。今且用是四种十二因缘，五种真谛，即是思议十二因缘灭，亦即是不思议十二因缘生，五种中谛即是不思议十二因缘灭，五种三谛合四种四谛者，别入通圆入通两俗，即无生苦集也。别俗圆入别俗圆俗通是无生之苦集，亦是无生之道灭，亦是无量之苦集也。别入通圆入通两真，本取但空边，是无生道灭也。别真圆入别真，即是无生之道灭，于无量是苦集，圆真于无生是道灭，于无量无作是苦集，别入通中是无量道灭，圆入通中是无作道灭，别中是无量道灭，圆入别中是无作道灭，圆中正是无作道灭，五种三谛合七种二谛者，简前两二谛不被合也。次二种二谛二俗，即是五种三谛家五种俗，二真空边即是五种三谛家真，不空边即是五种三谛家中，后三种二谛三俗，空边即是五种三谛家真，有边即是五种三谛家俗，三真即是五种三谛家中又作一种说，如后简前二谛不被合后五俗有真有俗，后五真有真有中。一实谛合十如者，一一法界皆具十界，简却九界，但与佛法界同也。简三种十二因缘，但与一种十二因缘灭同，简三种四谛，但与一实四谛同，简七种二谛，但与五真谛有同不同，简五种三谛，但与五中谛同(云云)。言无谛不可说者，合十如如名不异，即是空寂言辞相，寂灭不可说示，即是十种皆如义也。诸无明灭，乃至老死灭其义甚深，甚深即无谛同也。生生不可说，乃至不生不生不可说，即与无谛同也。七种真谛皆不可说，最初真谛不可说者，如身子云：吾闻解脱之中无有言说，况后六耶？非生死非涅槃，既非二边亦无中道，即五种中谛与无谛同也。一实名虚空，虚空无一，云何有实？即无谛同也。无谛自无所存，平等大慧无若干也。虽无若干，若干无量，舒之充满法界，不知从何而来，无量无若干，收之莫知所有，不知从何而去，不来不去即是法佛(云云)。复次七种二谛，赴缘开合转转相入，一一又各有随情随情智随智等，余五义例亦应有，今不具载。何者？佛以一音演说法，众生随类各得解，自思之。问：诸境理既融会，何意纷葩更相拘入耶？答：如来观知十界性相，有成熟者未成熟者，大机未熟不令起谤，小机若熟不令失时，随其所宜应单应复，偏圆相入而成熟之，闻即得益。华严虽具鉴十界，两界熟故，别圆二种而成熟之。三藏亦鉴十界，二乘性相熟故，用生灭而成熟之。方等亦鉴十界，四界熟故，用四种相入而成熟之。般若亦鉴十界，亦四界熟故，用三种相入而成熟之。法华亦鉴十界，一性相熟，但一圆谛而成熟之。若无善巧方便出没调熟，云何境智而得融妙耶？譬如画师尚能淡入五彩作种种像，况佛法王于法自在，而不能种种间入调伏众生耶？问：上明六境等，此经听可无名有其义不？答：十如名义已备于前四种十二因缘者，化城品明生灭十二缘。譬喻品，但离虚妄，是不生十二缘。方便品云佛种从缘起，是界外无量无作两种十二缘。四四谛者，譬喻品，诸苦所因贪欲为本，是生灭四谛。药草喻品，了达空法，是无生四谛。又云无上道，及方便品，但说无上道如来灭度等，是界外无量无作两种四谛也。十如差别，是世谛。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，即真谛也。安乐行云亦不分别有为无为实不实法，有是俗谛，无是真谛，亦不分别是遮二边显中道。寿量云：非如非异，非异非俗，非如非真，三谛义也。方便品云更以异方便助显第一义，是一实谛也。又云唯此一事实也。若言说无分别法，又诸法寂灭相不可以言宣，是无谛义也。

　　○第二智妙者。至理玄微非智莫显，智能知所非境不融，境既融妙智亦称之，其犹影响矣。故次境说智，智即为二：初总论诸智，二对境论智。总智为六：一数二类三相四照五判六开。数者，一世智，二五停心四念处智，三四善根智，四四果智，五支佛智，六六度智，七体法声闻智，八体法支佛智，九体法菩萨入真方便智，十体法菩萨出假智，十一别教十信智，十二三十心智，十三十地智，十四三藏佛智，十五通教佛智，十六别教佛智，十七圆教五品弟子智，十八六根清净智，十九初住至等觉智，二十妙觉智。二类者，世智无道邪计妄执，心行理外不信不入，故为一。五停心四念处，已入初贤佛法气分，俱是外凡，故为一。四善根同是内凡，故为一。四果同见真，故为一。支佛别相观能侵习，故为一。六度缘理智弱缘事智强，故为一。通教方便声闻体法智胜，故为一。支佛又小胜，故为一。通教菩萨入真方便智，四门遍学，故为一。通教出假菩萨智正缘俗，故为一。别教十信智，先知中道胜前劣后，故为一。别教三十心俱是内凡，故为一。十地同是圣智，故为一。三藏佛是师位名胜三乘弟子，故为一。通教佛智断惑照机胜，故为一。别教佛智又胜，故为一。圆教五品弟子同具烦恼性，能知如来秘密之藏，故为一。六根清净智邻真，故为一。初住至等觉同破无明，故为一。妙觉佛智无上最尊，故为一。如是等随其类分相似者，或离或合判为二十(云云)。三辨相者，天竺世智极至非想，此间所宗要在忠孝五行，六艺天文地理，医方卜相兵法货法，草木千种皆识，禽兽万品知名。又涂左割右等无憎爱，获根本定，发五神通，停河在耳，变释为羊，纳吐风云，扪摸日月，法是世间法，定是不动定，慧是不动，出邀名利增见爱，世心所知，故名世智也。五停四念者，有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱，数息治散，不净治贪，滋治嗔因缘治痴，念佛治障道，念处是观苦谛上，四智治于四倒，四倒不起，由此四观，初翻四倒，未入圣理，故言外凡智也。暖法缘四谛境生智，伏烦恼智更增，成十六观智，如火钻上下相依生火烧薪，以有智知有境，能生暖智，令有萎悴，如夏时聚华，为[廿/积]华生暖气，还自萎悴。又依阴观阴发智火还烧阴，如两竹相摩生火还烧竹林。尊者瞿沙说：求解脱智火暖最在初，如火以烟在初为相，无漏智火亦以暖法在先为相，如日明相在初为相，是故名暖。于正法毗尼中，生信爱敬，正法者缘道谛，信毗尼者缘灭谛，信暖能缘四谛，云何言二？答：此二最胜应先说。又正法是三谛，毗尼是灭谛，如佛为满宿，我有四句法，当为汝说，欲知不？当恣汝意，四句即四谛也。所有布施持戒尽向解脱，是其意趣，色界定起是其依，于自地前生善根，是相似因缘于四真谛顶是其功用果，自地相似后生善根是依果，色界五阴是其报，涅槃决定因，及不断善根是其利，十六行是其行，是缘生是修慧，色界系三三昧三根随所说，相应众多心是退。暖有三种，谓下下、下中、下上，顶有三：中下、中中、中上，忍有二种：上下、上中，世第一有一种，谓上上，此四善根以三言之，暖是下，顶是中，忍世第一是上。复有说者，暖有二，谓下下下中，顶有三，谓下上、中下、中中，忍有三，谓中上、上下、上中，世第一法有一，谓上上，亦以三言之，暖是下下，顶是下中，忍是中上，世第一是上上。瞿沙云：暖有下三，顶有六，下下乃至中上，忍有八，下下乃至上中，世第一但上上，以三言之，暖法一种谓下，顶法二种，谓下、中，忍有三种，谓下、中、上，世第一有一种谓上。暖有二舍：一离界地，二退时。退时舍堕地狱作五无间，而不断善根，顶亦如是，忍唯一舍不堕地狱(云云)。顶法者，色界善根，有动不动住不住，有难不难断不断退不退，就动乃至退者有二：下者是暖，上是顶。彼不动乃至不退者为二：下者是忍，上者是世第一法。复有说者，应言下顶，所以者何？在暖法顶故名顶，在忍法下故名下。复有说者，如山顶之道人不久住，若无难必过此到彼，若遇难即便退还，行者住顶不久，若无难必到忍，有难退还，暖犹如山顶，故名顶。云何为观于佛法僧生下小信？小信者，此法不久停，故言下小。此信缘佛生小信，是缘道谛，缘法生下小信，是缘灭谛。问：应能缘四谛，云何言缘二谛？答：道灭胜故，清净无过是妙是离，能生信处，为生受化者信乐心故。若世尊说苦集是可信敬者，则无受化者，此烦恼恶行邪见颠倒，云何可敬信？我常为此逼迫，受化者于道灭生欣乐，是故说二也。复有说者，信佛僧是缘道，信法是缘三谛，则尽信四谛也。问：住顶亦信阴亦信宝亦信谛，何故但说信三宝？答：三宝是生信敬处，但随行者意，于阴生悦适，是名为暖。于宝生悦适，是名为顶，于谛生悦适，是名为忍。问：何故顶退不说暖退？答：顶既退亦应说暖退。行者在顶时，多烦恼业留难，烦恼等作是念，若行者到忍，我复于谁身中当作果报？若离欲界时亦念，行者出欲界，我复于谁身中生果报？离非想非非想处时亦念，行者离彼欲已更不受身，我复于谁身中生于果报？于此三时，多诸留难，留难退，故大忧恼。如人见宝藏大喜，欲取即失。住顶法者自念，不久当得于忍永断恶道，获大重利，犹如圣人，而忽退失，故大忧恼，是故言顶退也。若能亲近善友，从其闻随顺方便法，内心正观信佛菩提，信善说法，信僧清净功德，是说信宝说色无常，乃至说识无常，是说信阴。知有苦集灭道，是说信谛。若如是即住顶，若不如是即顶退。忍法观者，正观欲界苦色无色界苦，欲界行集色无色界行集，欲界行灭色无色界行灭，断欲界行道，断色无色界行道，如是三十二心是名下忍。行者后时渐渐减损行及缘。复更正观欲界苦色无色界苦，乃至观断欲界行道，除观断色无色界行道，从是中名中忍。复更正观欲界苦，观色无色界苦，乃至观色无色界行灭，除灭一切道。复正观欲界苦，色无色界苦，乃至观欲界行灭，除色无色界行灭。复正观欲界苦，乃至观色无色界行集，除灭一切灭。复正观欲界苦，乃至观欲界行集，除色无色界行集。复正观欲界色无色苦，除一切集。复正观欲界苦，除色无色界苦。复正观欲界常相续不断不远离，如是观时深生厌患。复更减损，但作二心观于一行，如似苦法忍，忍法智，如是正观是名中忍。复以一心观欲界苦，是名上忍。复次生世第一法，世第一法后次生苦法忍，譬如人欲从己国适他国，多财产不能持去，以物易钱，犹嫌钱易金，嫌金易多价宝，往适他国，行者乃至渐舍相续不离，生于上忍，上忍后生第一法，第一法后生苦忍。问：世第一法有三品不？答：一人无，多人有，身子上目连中余皆下，就佛支佛声闻为三品，世第一法者此心心数法，于余法为最为胜，为长为尊，为上为妙，亦分亦都。分者胜世间法不胜见谛，见谛眷属不相离，慧力偏多故，熏禅不与凡夫同生一处故，尽智时一切善根，永离一切诸垢障故，三三昧乃至恶贱无漏，何况有漏？不应都胜，分胜彼暖顶忍法，亦应言第一，应言分胜，胜暖顶忍一切凡夫所得禅，无量解脱除入也。或言都胜，非谓一切事业中胜，但以能开圣道门故，彼见谛等不能开圣道门，以世第一法开圣道门，彼见谛等法得修见谛等法。得修者，皆是世第一法功用，是世第一法名，义者最胜义，是第一义，得妙果是第一义，如高幢顶，更无有上，是第一义。问：前诸义有差别邪？答：此皆叹说上妙之义，亦有差别，于不净安般名最，于闻慧名胜，于思慧名长，于暖为尊，于顶为上，于忍为妙。又依未至为最，依初禅为胜，中间为长，二禅为尊，三禅为上，四禅为妙，如是种种说，此依毗婆沙释，欲委知向彼寻。初果八忍八智三果重虑缘真，九无碍九解脱智，支佛用总相别相，如约三世明苦集，分别十二因缘，即别相相也。六度缘理智弱伏而未断，事智强能舍身命财无所遗顾，声闻能发真成圣，犹论我衣我钵，互论强弱(云云)。通教声闻，总相一门达俗即真，通教缘觉能于一门，总相别相达俗即真，通教菩萨能于四门，总相别相俗达即真。又能遍四门出假，教化众生，十信信果头真如实相，为求此理起十信心，十住正习入空傍习假中，十行正习假傍习中，十回向正习中，初地证中，二地已上重虑于中，三藏佛一时用三十四心，八忍八智，九无碍九解脱断正习尽。通佛坐道场，一念相应慧，断余残习气。别教佛用金刚后心，断一品无明，究竟尽成佛。或言：断时是等觉，佛无所断，但证得圆满菩提具足耳。圆五品不断五欲而净诸根，具烦恼性能知如来秘密之藏，六根净位获相似中道智，初住获如来一身无量身，入法流海中行任运流注，后位可解不复记。四明智照境者，若由智照境由境发智，四句皆堕性中，如别记(云云)。若四悉檀因缘立境智，但有名字(云云)。问：智能照境，境亦能照智不？答：若作不思议释，更互相照，义亦无妨。仁王般若云：说智及智处，皆名为般若，譬镜面互相照，亦如大地一能生种种芽，芽亦生地一，且置斯义。世智照六道十如，五停心智去至体法，凡七智照二乘十如，六度及通教出假菩萨智两属，上求照菩萨十如，下化照六道十如，四十心智亦两属，上求照菩萨十如，下化照六道十如，十地智两属，次第照照菩萨十如，不次第照照佛十如。五品去凡四智，皆照佛界十如，总略如此细[打-丁+束](云云)。二十智照四种十二因缘境者，世智五停四念四果乃至支佛六度三藏佛，凡七智，照思议生灭十二因缘境，通教三乘入真方便智，出假智佛智凡五智，照思议不生不灭十二因缘境，别教十信三十心，十地佛凡四智，照不思议生灭十二因缘境，其中不无别意，且从大判圆教四智，照不思议不生不灭十二因缘境。二十智照四种四谛者，前三藏等七智，照生灭四谛境，次通教五智，照无生灭四谛境，次别教四智，照无量四谛境，次圆教四智，照无作四谛境。次二十智照二谛者，前七智是照析空之二谛，次五智是照体空之二谛，次八智照显中之二谛，其间别圆相入者，可以意得(云云)。次明二十智照三谛者，前七智照无中之二谛，是因缘所生法皆属俗摄，次五智照含中之二谛，即空一句皆属真谛摄也。次别圆八智照显中之二谛，即是假名亦名中道，二句皆属中道谛摄也。次二十智照一实谛者，此须引释论明四悉檀，皆名为实，世界故实，乃至第一义故实，当知实语亦通四谛，生灭故实，无生灭故实，无量故实，无作故实，前三藏七智照生灭之实，次通教五智照无生灭之实，次别教四智照无量之实，次圆教四智照无作之实，前后诸实(云云)。次二十智无谛无照者，无谛无别理，若于四种四谛得悟，不复见谛与不谛，故无谛亦通也。前七智照生灭之无谛，生生不可说故，次五智照无生灭之无谛，生不生不可说，故次四智照无量之无谛，不生生不可说故，次四智照无作之无谛，不生不生不可说故，前无谛是权，后无谛是实，此就言教。若就妙悟，同于圣人心中所照者，则不见有权实故，非权非实空拳诳小儿，诱度于一切方便说权，方便说实，会理之时，无复权实故，称非权非实为妙也。五明粗妙者，前十二番智是粗，后八番智为妙，何者？藏通等佛自是无常，亦不说常，彼二乘菩萨何得闻常信常修常，是故为粗。别教十信初已闻常信修于常，尚胜彼佛，何况余耶？是故为妙。常途云法华不明常者，秖是三藏意耳。今明十信知中已过牟尼，则八番为妙也。又别教四智三粗一妙，圆教四智悉皆称妙，何者？地人云：中道乃是果头能显初心学者仰信此理，如藕丝悬山故，说信行皆非圆意也。故十信智为粗，十住正修空傍修假中，十行正修假傍修中，十回向始正修中，此中但理不具诸法，是故皆粗。登地智破无明见中道，证则为妙。类如通藏两种俱得道，而三藏门拙，今别教亦尔。教门皆权而证是妙(云云)。圆教四智皆妙者，如法相说：如说而信，如理而行，始论五品，终竟妙觉，实而非权，是故皆妙，是名待粗智说妙智也。又约知见明粗妙者，知与见云何？然分别有四：不知不见，知非见，见非知，亦知亦见。先约三藏释，后约圆释，中间例可解。凡夫不闻故不知，不证故不见，五停四念至世第一法，闻故名知，未证故非见，辟支佛不闻故非知，自然证故是见，四果闻故亦是知，证故亦是见，传传判粗妙可解。约圆教释者，七方便不闻故不知，未证故不见，五品六根闻故知，未证故不见。发宿习者，名见不从闻故不知，禀教证入者，亦知亦见，此节节传为粗妙，究竟而论，前来二十种智，略而言之，不出权实二智，如经如来方便知见，波罗蜜皆悉具足，即总束得前来诸权智也。如来知见广大深远，即是总束前来实智也。方便既其具足何所不该？知见既其广大深远，何所不摄？境渊无边智水莫测，唯佛与佛乃能究尽，如此知见即是眼智，眼即五眼具足，智即三智一心，一切种智知于实，两智知于权，佛眼见于实，四眼见于权，此知即是见，此见即是知，对前诸智，诸智是粗，此之知见，名之为妙也。若得知见中意不复论五眼，迷者未了，更约眼明粗妙，如肉眼盲闭何由见色？徒闻人说，起种种想，终非真见，欲令眼开，应须治膜，那得闭眼执诤何益耶？闭眼想则粗，眼开见则妙，天眼未开不见障外为粗，修禅定愿智之力能发得净色，彻障内外明暗无隔，慧眼未开常行死迳，假令情想亦复非实，故为粗。无漏豁发，故称为妙。谛理明了，故称妙。法眼未开差机说法，如身子僻教满愿秽器，名为粗。破障通无知，分别药病，名之为妙。佛眼不开不见实相，故文云：二乘之人及新发心者，不退菩萨所不能知故，四眼皆粗。除诸菩萨众信力坚固者，以信得入相似佛眼，能开真佛知见，乃名为妙。诸教多说四眼，或带四眼说佛眼，是故为粗。今经独说佛眼，是故为妙。是为待粗为妙也。六明开粗显妙者，前十六番智，若不决了但是粗智，若得决了，悉成妙智。何者？如妙庄严王先是外道，世智闻法华经，便得决了，以邪相入正相，于诸见不动而修三十七品，不舍八邪而入八正，即是决于世智得入妙智，或与五品齐，或与相似齐，或与分得齐，节节有入义细作(云云)。若五停方便智，乃至通教佛等智，若不决了即是粗智。今开权显实，汝等所行是菩萨道来入妙位，须一一将十二番智来入圆妙四智，或入五品相似分得等智(云云)。又决了别教历别之智入于妙智，当体即是某位，进入是某位细[打-丁+束](云云)。十六粗智皆成妙智，无粗可待，即是绝待智妙也。复次开粗眼为妙眼者，余经虽说为五眼，五眼不融是故为粗，今经决了四眼令入佛眼。文云：父母所生眼遂得清净。学大乘者，虽有肉眼名为佛眼，即是决了肉眼名为佛眼也。净名云：世孰有真天眼者，有佛世尊，不以二相见诸佛国，此即是决了天眼，即是佛眼也。愿得如世尊慧眼第一净，即是决了慧眼能得入妙。决法眼入妙者，边际智满是也。四眼融入佛眼，寂而常照故。文云：决了声闻法，是诸经之王，五眼具足成菩提，开佛知见故称为妙。问：佛眼开乃名为妙，六根虽净云何为妙？答：佛眼虽未开，已能圆学圆信，如迦陵频伽鸟，虽在[谷-禾+卵]中，音声已胜诸鸟，即是假名相似等妙，若开即是分妙究竟妙(云云)。二对境明智又二：一对五境，二展转相照对境。初应对十如境，此既一经之意处处说之，可解故不复释。次对四种十二因缘明智者，大经云：十二因缘有四种观，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。何者？十二因缘本是一境，缘解不同开成四种，今以四教意释之。三藏具有三人，而皆以析智观界内十二因缘事为初门，然析智浅弱，三人之中声闻最劣，以劣人标浅法，故名下智。通教亦有三人，同以体智观界内十二因缘理，体法虽深，望藏为巧，望别未巧，三人之中缘觉是中，以中人名通法，故言中智。别教佛与菩萨，俱知界外十二因缘事，次第菩萨比佛，犹未是上，比于通藏则是上法，故以上智当名也。圆教佛与菩萨，俱观界外十二因缘理，初心即事而中，此法最胜故，以佛当名故，言上上智观也。以四教释四观，于义允合(云云)。所言下智观者，观受由触，触由入，入由名色，名色由识，识由行，行由无明，无明颠倒不善思惟，致不善行，感四趣识名色等。若善思惟致善行，感人天识名色等。观此无明念念无常前后不住，所生善恶迁变速朽，所受名色衰损代谢，烦恼业苦更互因缘，都无暂停。过去二因现在五果，现在三因未来二果，三世回复犹若车轮，痴惑之本既无常苦空无我，则无明灭，无明灭故诸行灭，乃至老死灭。若不然火是则无烟，是名子缚断，无子则无果，灭智灰身离二十五有，是名果缚断，则是下智观十二因缘，得声闻菩提也。中智者，观受由触乃至行由无明，无明秖是一念痴心，心无形质但有名字，内外中间求字不得，是字不住亦不不住，犹如幻化，虚诳眼目，无明体相本自不有，妄想因缘和合而生，无所有故假名无明，不善思惟心行所造，以不达无明如幻化故，起善不善思惟，则有善不善行，受善不善名色触受。今达无明如幻故，则诸行亦如化，从幻生识名色等，皆如幻。爱取有生三世轮转，幻化迁改都无真实，有智之人不应于中而生爱恚，无明既不可得，则无明不生，不生则不灭，诸行老死亦不生不灭，不生故则非新，不灭故则非故，非故者无故可毕，非新者无新可造，无新者子缚断，无故者果缚断，是名中智观十二因缘得缘觉菩提。上智观者，观受由触，乃至行由无明，无明秖是痴一念心，心痴, 故派出烦恼，由烦恼派出诸业，由业派出诸苦，观此烦恼，种别不同，不同故业不同，业不同故苦不同，诸行若干名色各异，种种三道无量无边，分别不滥，知因此烦恼起此业得此苦，不关彼业及彼烦恼，如是三道覆障三德，破障方便亦复无量，无明若破显出般若，业破显出解脱，识名色破显出法身，爱取有老死亦复如是。自既解已，复能化他，于一切种知一切法，起道种智导利众生，是名上智观十二因缘也。上上智观者，观受由触，乃至行由无明，知十二支三道即是三德，岂可断破三德更求三德？则坏诸法相，烦恼道即般若，当知烦恼不暗般若即烦恼，般若不明烦恼既不暗，何须更断？般若不明何所能破？暗本非闇，不须于明，如耆婆执毒成药，岂可舍此取彼？业道即是解脱者，当知业道非缚，解脱即业者，脱非自在，业非缚故，何所可离？脱非自在，何所可得？如神通人岂避此就彼耶？苦道即法身者，当知苦非生死，法身即生死，法身非乐，苦非生死，何所可忧？法身非乐何所可喜？如彼虚空无得无失，不忻不戚，如是观者，三道不异三德，三德不异三道，亦于三道具一切佛法。何者？三道即三德，三德是大涅槃，名秘密藏。此即具佛果，深观十二因缘即是坐道场，此即具佛因，佛因佛果皆悉具足，余例可知，是名上上智观十二因缘得佛菩提。约此应判粗妙，开粗显妙意可解，故不委记耳。又四智照四境，境若不转，其智则粗。四境转成妙境，粗智即成妙智，仍是待绝之意(云云)。二对四种四谛明智者，大经云：知圣谛智则有二种：中智、上智。中智者声闻缘觉，上智者诸佛菩萨。若依此文，束于体析合称为中，束大乘利钝，合称为上。今若约根缘利钝内外事理，开即成四。声闻根钝缘四谛事，即生灭四谛智，缘觉根利缘四谛理，即无生四谛智，菩萨智浅缘不思议事，即无量四谛智，诸佛智深缘不思议理，即无作四谛智也。此乃大经之一文。又云：凡夫有苦无谛，声闻有苦有苦谛。凡夫不见苦理，故言无谛。声闻能见无常苦空，故言有谛。即是生灭四谛智也。又云：菩萨之人解苦无苦而有真谛，即是体苦非苦，故言无苦。即事而真，故言有谛。乃是摩诃衍门无生四谛智也。又云：知诸阴是苦，知诸入为门，亦名为苦，知诸界为分亦名为性，亦名为知，是名中智，依前说者即属声闻也。分别诸苦诸入界等有无量相，我于彼经竟不说之，是名上智，受想行识亦复如是。非诸声闻缘觉境界，此则异前两意，既称上智，又非二乘境界，岂非别教菩萨观恒沙佛法如来藏理耶？是为无量四谛智。又云：如来非苦非集，非灭非道非谛是实，虚空非苦非谛是实，非苦者非虚妄生死，非谛者非二乘涅槃，是实者即是实相中道佛性也。又云：有苦有苦因，有苦尽有苦对，如来非苦乃至非对，是故为实。如此明义既异上三番，岂非无作四谛智耶？例此一谛为四，余三亦应尔，谓有集有集果，有集尽有集对，有尽有尽因，有尽障有尽障相，有对有对果，有对障有对障相，如来非此四四十六种，但是于实(云云)。如是等智观于四谛，谛既未融智谛皆粗，独有非苦非对有实为妙，若谛圆智亦随圆，皆是如来非苦非谛，是实之妙智也。此即待绝两意(云云)。

　　妙法莲华经玄义卷第三上

　　妙法莲华经玄义卷第三下

　　天台智者大师说

　　三对二谛境明智者，权实二智也。上真俗二谛既开七种，今权实二智亦为七番，内外相即不相即四也。三相接合七也。若对上数之，析法权实二智，体法二智，体法含中二智，体法显中二智，别二智，别含圆二智，圆二智，上七番各开随情随情智随智，合二十一种谛。今七番二智，亦各开三种，谓化他权实，自行化他权实，自行权实，合二十一权实也。若析法权实二智者，照森罗分别为权智，尽森罗分别为实智，说此二智逗种种缘，作种种说，随种种欲种种宜，种种治种种悟，各随堪任，当缘分别，虽复种种悉为析法权实所摄，故有化他二智。化他二智随缘之说，皆束为权智。若内自证得若权若实，俱是实证束为实智，内外相望共为二智，故有自行化他权实二智也。就自证权实，唯独明了，余人不见，更判权实故有自行二智也。今更约三藏重分别之。此佛化二乘人，多用化他实智，二乘禀此化他之实，修成自行之实。故佛印迦叶云：我之与汝俱坐解脱床，即此义也。若化菩萨多用化他权智，其禀化他之权，修学得成自行之权，佛亦印言，我亦如汝(云云)。此三种二智，若望体法二智，悉皆是权，故龙树破云：岂有不净心中修菩提道，犹如毒器不任贮食，食则杀人，此正破析法意也。故皆是权(云云)。体法权实二智者，体森罗之色，即是于空，即色是权智，即空是实智。大品云：即色是空非色灭空，正是此义。为缘说二，缘别不同，说亦种种，虽复异说，悉为化他权实所摄，故有化他二智。化他二智既是随情皆束为权，内证权实既是自证，悉名为实，以自之实对他之权，故有自行化他二智也。就自证得又分权实，故有自行二智也。此三二智望含中二智，复皆名权。何者？无中道故(云云)。体法含中权实二智者，体色即空不空，照色是权智，空不空是实智。

　　说此二智赴无量缘，随情异说，虽复无量，悉是含中二智所摄，故有化他二智。化他二智本是逗机，皆名为权，自证二智皆名为实，于自证二智更分权实，故有自行二智，此三二智望显中二智，悉皆是权。何者？带于空真及教道方便故。又体法显中权实二智者，体色即空不空，一切法趣空不空，了色是权智，空不空一切法，趣空不空是实智，为缘说二。缘既无量，说亦无量，无量之说悉为显中二智所摄，故有化他二智。化他二智既是随缘，悉名为权，自证二智既是证得，悉名为实，以自望他故，有自行化他二智，就自证二智更分权实，此三二智望别权实二智，悉皆是权。何者？带即空及教道方便故。别权实二智者，体色即空不空，色空俱是权智，不空是实智，以此二智随百千缘种种分别，分别虽多悉为次第二智所摄，故有化他二智。化他二智悉是为缘，皆名为权，自证二智既是证得，悉名为实，以自对他故，有自他二智。就自证权实自分二智故，有自行二智，此三二智望别含圆二智，悉复是权。何者？以次第故，带教道故。别含圆权实二智者，色空不空一切法趣不空，色空名权智，一切法趣不空为实智，以此二智随百千缘种种分别，分别虽多悉为别含圆二智所摄，故有化他二智。化他二智既是为缘，悉皆是权，自证二智既是证得，悉名为实。自他相望共为二智，就自证得更分权实，故有自行二智。此三二智望圆二智，悉复是权。何者？带次第及教道故。圆权实二智者，即色是空不空，一切法趣色趣空趣不空，一切法趣色趣空是权智，一切法趣不空是实智，如此实智即是权智，权智即实智无二无别，为化众生种种随缘，随欲随宜，随治随悟，虽种种说，悉为圆二智所摄，故有化他二智。化他二智既是随情，悉复是权，自证二智，悉名为实，就自证中更分二智，故有三种不同也。此之二智，不带析法等十八种二智方便，唯有真权真实名佛权实。如经如来知见广大深远，方便波罗蜜皆悉具足，独称为妙，待前为粗。又从析法二智，至显中二智，凡十二种二智，待前皆名为粗，显中为妙，何以故？此妙不异后妙故。又从次第二智，凡九种二智待前为粗，不次第为妙。又前十八种二智皆粗，唯不次第三种为妙。又不次第二种为粗，一种为妙。又历五味教者，乳教具三种九种二智，酪教一种三种二智，生苏四种十二种二智，熟苏具三种九种二智，此经但二种三种二智。若酪教中权实皆粗，醍醐教中权实皆妙，余三味中权实有粗有妙，可以意推。若不作如上释诸智者，经论异说，意则难解。何者？华严解初住心云：三世诸佛不知初住智。世人释云：如实智佛自不知佛如实智，亦不知初住如实智。此释自谓于理为通，其实不允。若藏通等佛不论如实智，云何于自如实智不知耶？别教初住不得如实智，云何言不知？若得前来诸智意者，三世三藏佛不知圆教初住智，此则事理二释俱无滞也。此中义兼二种：一分别二十一种权实，二待粗论妙，如上说。若开粗显妙者，诸方便谛既融成妙谛，对谛立智悉非复粗，如贱人舍王若过者，舍则庄严，如众流入海同一咸味，开诸粗智即是妙智也。二智多有所关，须商略类通，今对七种二谛，明二十一种权实，以为章门。若得此意，约因缘境，亦应如此，谓析因缘智，体因缘智，含中因缘智，显中因缘智，次第因缘智，带次第因缘智，不次第因缘智，一一各有化他、自行化他、自行等三种分别，合有二十一种分别粗妙，判五味多少论待绝等，四谛三谛一谛等，亦应如是，当自思之，何烦具记也。问：随情谛及化他智，何意无量？随智谛及自行智，何意不多？答：秖约一人未得道时，见心横起邪执无穷，何况多人种种各异，为是义故随情则多，智见于理，理唯一种，不得有异(云云)。夫二谛差别已如上说。

　　说此七权实二十一权实，颇用世人所执义不？颇同世人所说语不？颇用诸论所立义不？既不从世人，亦不从文疏，特是推大小乘经，作此释耳。若破若立皆是法华之意，若巧拙相形，以通经二智破三藏经二智，乃至次第不次第相形，以圆经二智破别经二智，方便诸经明智既粗，通经之论岂得为妙？经论既尔，弘经论人，何劳击射，任其所说，自有所堕。若作生灭解权实者，堕在初番。若作不生不灭解者，堕第二番，乃至第七番亦可知。又纵广引经论庄严己义者，亦不得出初番随情二谛化他权实，况出初番第二第三权实？尚不出初番三种权实，况第七番三种权实？若但以初番二智，破一切世间情执略尽，假令得入化城，秖是自行实智，尚不得化他之权，何况能得后番诸智？若寻二十一种二智，凡破几外见，凡破几权经论，复显几是，立几权经论，然后方称妙权妙实，世人全不识一两种权实之意，而情中即计为智。若是智者破何惑见何理？未见理未破惑生死浩然，非情何谓？今若待前诸粗智，而明妙智者，法华破待之意也。若其会者，一切权经论所明谛理，皆成妙理无非智地，会一切权经论所明二智，无非妙智悉是大车。如此破会深广，莫以中论相比，可熟思之(云云)。四对三谛明智者，上明五三谛竟，今更分别。夫三智照十法界，束十为三，谓有漏无漏，非有漏非无漏，三法相入分别有五：初谓非漏非无漏入无漏，对漏无漏为三法。二谓一切法入无漏，对漏无漏为三法。三谓漏无漏非漏非无漏为三法。四谓一切法趣非漏非无漏，对漏无漏为三法。五谓一切法趣漏趣无漏趣非漏非无漏为三法。更说五境竟。对此五境明五三智者，谓一切智、道种智、一切种智，三智相入五种不同，一中智入空智对道智为三，次如来藏智入空智对道智为三，次中智对两为三智，次如来藏智入中智对两智为三智，次圆三智，是为五差。中智入空智分别为三智者，初依无漏发一切智，次依有漏发道种智，后深观无漏之空，知空亦空发一切种智，然初心不知空空，次虽得空亦不空空，后能深观于空，空于前空但二空，名同二境亦合，故言相入。今若分别以无漏空为一切智，有漏空为道种智，中道空为一切种智，世人采经论意云：六地断惑与罗汉齐，七地修方便道，八地道观双流，破无明成佛，即此意也。如来藏智入空智分别三智者，依漏无漏发一切智道种智，不异前而后不因别境，更修中智，但深观空能见不空，不空即如来藏，藏与空合，故言相入。以深观空见不空故，发一切种智，前中道智但显别理，理之与智不具诸法，藏理藏智具一切法，故异于前，以藏智对两智为三智也。大经云：声闻之人但见于空不见不空，智者见空及与不空。大品云：一切智是声闻智，道种智是菩萨智，一切种智是佛智，即此意也。中智对两成三智者，各缘一境各发一智，次第深浅不相滥入。故地持云：种性菩萨，发心欲除二障，有佛无佛决定能次第断诸烦恼，即此意也。如来藏智入中智为三智者，两智不异前，一切种智小异。何者？前明中境直中理而已，欲显此理应修万行，显理之智，故名一切种智耳。今如来藏理含一切法，非直显理之智，名一切种智，与前为异，用此智对前为三智也。故地论师云：缘修显真修，真修发时不须缘修，前两智即是缘修，后智发时即是真修，真修具一切法不须余也。即是此义(云云)。圆三智者，有漏即是因缘生法，即空即假即中，无漏亦即假即中，非漏非无漏亦即空即假，一法即三法，三法即一法，一智即三智，三智即一智，智即是境，境即是智，融通无碍，如此三智岂同于前？释论云：三智一心中得，无前无后，为向人说令易解故，作三智名说耳。即是此意(云云)。若欲显智要须观成，泛论观智俱通因果，别则观因智果，例如佛性通于因果，别则因名佛性，果名涅槃。今就别义以观为因，成于智果。如璎珞云：从假入空名二谛观，从空入假名平等观，二观为方便道，得入中道第一义谛观。今用从假入空观为因，得成于果，名一切智。用从空入假观为因，得成道种智果，用中观为因，得成一切种智果也。上明于智，略有五种，今以观成，亦应五种，细作可知，修观义如止观(云云)。言粗妙者，藏通两佛虽有一切种智之名，更无别理不破别惑，此智不成故不用也。中入空智者，虽说中道因于通门而成两智，后照中道无广大用，因于拙教，果又不融，是故为粗。次如来藏入空智者，教果理虽融，因是通门亦名为粗。中对二智者，虽不因通而三智别异，果教未融是故为粗。如来藏入中者，在果虽融因是别门，此因亦粗。圆三智者，因圆果圆，因妙果妙，谛妙智妙，正直舍方便，但说无上道，是故为妙智也。若历五味教者，乳教有三种三智，酪教一种三智，生苏具五种三智，熟苏亦具五种三智，粗妙可知。法华但一种三智，此是法华破意，即相待妙也。开粗明妙者，世智无道法，尚以邪相入正相，治生产业皆与实相不相违背，低头举手开粗显妙，悉成佛道，何况三乘出世之智？故大经云：声闻缘觉亦实亦虚，断烦恼故名之为实，非常住故名之为虚。凡夫未断烦恼无实唯虚，尚开粗入妙即是大乘，何况二乘之智？二乘之智根败心死，尚得还生，何况道种之智？如此开时一切都妙，无非实相，七宝大车其数无量，此是法华会意，即绝待妙也。五对一谛明智者，即是如实智也。释论云：诸水入海同一咸味，诸智入如实智，失本名字，故知如实智总摄一切智，纯照一境故，总众水俱成一咸也。若待十智为粗，如实智为妙，若待诸实智，诸实智名粗，中道如实智名妙。若开粗显妙者，非但诸实智为妙，十智亦名妙(云云)。无谛无说者，既言无谛亦复无智，若历诸处明无谛者，余方便无谛无智为粗，中道无谛无智为妙，若以杜口绝言无谛无智者，亦无粗无妙，无待无绝，历一切法皆无粗无妙也。二展转相照者，六番之智传照前诸境，思议因缘下智中智，照六道十如性相等，下中二智观十二因缘灭者，照二乘十如性相等，上智照菩萨性相本末等，上上智照佛法界性相本末等。四种四谛智照十法界者，生灭无生等苦集智，照六道十如相性，生灭无生道灭智，即是照二乘十如相性，无量无作苦集智，照菩萨界性相等，无量无作道灭智，照佛法界相性本末等。四种四谛智照四十二因缘者，生灭无生苦集智，照思议两十二

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