天台宗·经注论疏：1715　法华经义记(梁．法云撰)

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天台宗·经注论疏：1715　法华经义记(梁．法云撰)

　　光宅寺沙门　云法师撰

　　法华经义疏序

　　钦惟。我朝肇自八聪王子。而圣君贤臣靡不世遵崇于西方慈仁之教。梵容绀字眩耀于方舆。圜颅畦服栖止于林薮。贝叶琅函线华琪轴藏诸名山。充溢于轮栋。三宝备著既旧矣。予忝预僧数自少遍历禅丛染指教海。都以南京以北久游诸家之讲坛。每览朽简逸编于蠹鱼之遗。虽暑之流金寒之折胶。孳孳焉誊摹之。遂致蔚然填箧。[禾*困]载而旋。盖效慧布得之勤耳。饭坞灵讲主学富才迈伦辈罕及。顷阐畅法华文句于台麓。仍日抉剔开显权实立阴观妄。蛣蜣性恶即具三千之妙髓。俾听者想味于甘露醍醐。讲演之暇适顾余曰。昔者姚秦什公亲翻妙经于震旦。上足僧融创开九辙。睿生等林立诸曹相继而有著作。在齐之时刘虬居士共十名僧务捃舆师之异言。撰为注法华。逮乎梁初光宅法师师受中兴。独为雄匠。尝讲法华屡感天雨华之征。又谓灯明佛之所曾诵兹典。方策所详不亦诬矣。第恨其所注疏记厄之当时。漫弗复存。唐宋而降丰闻硕学皆不及睹。而幸独此方存焉。敢请以其所褚刊行于世。克寿其传庶几使后乎千百世之人。赖之[这-言+朔]乎千百世之上。若同堂接膝而相摩轧。此岂细故也哉。予欣然叹曰。韪哉主言。夫天台之道迨至荆溪克任荷负。尤加光显。窃阅其笺释于玄文。台家宗体一翕一张。靡不昂然精核震发。然至析丹丘[(爽-(爻*爻)+(目*目))*斗]酌于光宅。锄[利-禾+戋]乎玄论之意。令人[口*既]焉不能无议。盖不窥二书故也。其嘉祥玄论已行于世。此疏尚未及翻刻。予亦甚歉于衷。以谊不忍辞丞欲镂梓以公同好。或谓。古之消释此经南二而北七。各以长相当莫之适从矣。惟我天台奏师子弦投师子乳。其说超绝宜废古今。犹若龙烛之于萤爝。照曜虽多隐而弗见。尝谓的倾光宅余则自溃。以此观之区区亡编之传。足以弥缝何阙耶。予曰子之言也噫。知天台之非不高。而不知光宅之非不深。莫认荆山之璞奚睹赤水之珠。虽谕斤运之巧妙。而不喻垩质之尤难也。况圣慈纯化或贬或褒。或捶或砧总在成于器不在乎迹。不师其迹善学下慧者也。若徒有优于迹而弱于实。锢诸古而牖于今。犹迂辙以即涂胶舟而求济。此非特疏乎光宅。寔亦不肖于天台者也。且又近代叨袭翏翏苟简之弊。援以屑屑臆凿之见。而日趋非日趋虚。言如近而弥远理似邃而愈浅。呜呼际之末运尽力其间。而不相逮者其能莫愧于斯哉。此予所以僭升篇首。数思砭今而复古也。不以人废言则予可无虑矣。夫予可无虑矣夫时

　　元禄岁在丙子孟春日浪华后学[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]凤潭盘谈谨叙

　　法华义记卷第一

　　光宅寺沙门　云法师撰

　　释迦如来初应此土乃，欲觉悟长迷远同极圣，但以众生宿殖善微过去因弱，致使五浊障于大机，六蔽掩其慧眼。又险难长远生死无际，是故不可顿明一乘因果大理，事不得已故初诣鹿苑，开三乘异因，指别为趣果。如是荏苒至于大品明教度人，庵罗说法弘道经年历岁，犹明异因别果长养物机。于是八部四众积年睹圣，曩日修福遂令五浊障轻大乘机动，至今王城始称如来出世之大意，破三乘定执之心，阐扬莫二之教同归之理。于时且废权于往日，谈实于当今，明因则收罗万善以为一因，语果则复倍上数以为极果。今言妙法者妙名是绝粗之奇，语法则因果双谈。何者？昔日佛偏行六度为因，感有为无为二种之果。若论无为果只断分段结使，三界报亡为之果，初言八十、后言七百阿僧只住世，以己所得传化未闻，小小益物作有为果用。然此因、此果未尽为极之美，称之曰粗。今日明因总括万善，为同归之路，将三乘行人度五百险难，遂到宝所，亦有二种果。断绝三界内外两因，灭除此彼二报无为果极。有为果用者，种智一朗佛果齐明，理而推之，于时则应入无余涅槃至寂然之地。但大悲之意不限，度人之心无穷，近藉神通之力，远由大众万行之感，遂能延金刚心留住于世，寿命无穷益物无崖，故能常应在三界之中，殊形入六道之内，使见色闻声之徒生莫二之大福，是则因绝众粗之名，果极唯精之极，是故因果两法俱称为妙法。莲华者外譬一物必花实俱有，若谈莲家之花则如果家之因，若语花家之莲则如因家之果，是故此经家要双明一乘因果似若此花，故借譬受名故云莲花。经者盖是佛教之通名，圣语之别号，然经之为义本训常训法，常是不坏之称，法是可轨为目，欲明诠之教不可移易，先圣后圣不能改其长度，天魔外道不可俎坏此法，令其不害理故称为常。从之者则离恶行善出凡登圣，故称为法也。然经中正明因辨果，但因果两法喻若莲花，今举所明理以目此教，故言妙法莲花经也。次辨广释，前叙大意竟。次更细解，何者？今言妙法者，是因果相待之名，对昔为论，昔日因果俱粗今日因果俱妙也。先明两因后辨二果，相待之名但今日称妙备有三义，昔日称粗亦备三义。言今日备三义者，一明今日因体长故称妙，即对昔日因体短故称粗。二者明今日因义广故称妙，即对昔日因义狭故称粗。三者明今日因用胜故称妙，即对昔日因用劣故称粗。所言今日体长昔日因体短者，昔日止修三界治道为因，不及三界外治道，且自当昔日之时不道更有三界外之治道也。今日长者纵论，自发心以上迄金刚，以还三界内外治道一切万善以为因体，此则今长故妙昔短故粗。复言广狭相对者，昔止言偏行六度不及其余诸行，此则是狭义也。今日明因横论，是善遍行逢福尽修，此是广义。今广称妙，昔狭称粗。第三言用有胜劣相对义者，但烦恼有二种：一是四住地烦恼，二是无明住地烦恼。但昔日因力止断四住烦恼，不及无明住地烦恼，此是用劣之义也，今日非唯止断四住烦恼，亦断无明住地烦恼，此是用胜之义也。是故今昔两因粗妙如此也。今果对昔果亦各有三义，今果有三义者，一明今日果体长即对昔日果体短，第二义言今日果义广即对昔日果义狭，第三义言今日果用胜即对昔日果用劣也。所以言今日果体长者，但昔言果止言寿命八十七百阿僧只，今日明果寿命长远复倍为数，是故下经文言寿命无数劫久修业所得，取五百那由他阿僧只三千大千国土墨点取为喻，言寿命复过于此但昔日无有如此之寿。然罗汉辟支不无边际智所延之寿，然终自无有长远之期，是故以今日长远之果对昔日短促之寿，昔粗今妙其义如此。第二言广狭相对，但昔无为果不足只有断分段生死无为而已，今日断两种生死故无为为具足也。昔日有为果体有功德智慧，然功德未圆智慧未备，唯照有量圣谛不照无量圣谛，亦可唯照三因三果不照一因一果也。唯有尽无生智为体义狭。功德未圆者，但慈悲三界内众生不及三界外众生故称未圆也。今日明有为果智照八谛，复照一因一果功德，为论慈悲于内外众生，故功德智慧圆而且备。然今广故妙，昔狭故粗。第三明果用胜劣相对者，然此果更无别用，只是殊形万象神通益物，下文言神通力如是于阿僧只劫常在灵鹫山及余诸住处，非唯止在灵鹫益物，亦复分身十方度人，见形者三毒灭，闻声者四倒除，但昔日之果不无小小说法，然不足是语，是故以今日神通无方益物之用胜，对昔日之用劣昔劣今胜，劣者为粗、胜者称妙，二名相待其意如此。又复作一种解因果各判为三，言因三者：一者体广、二者位长、三者用高。体广者，收罗五乘诸善为因体得言广也。位长者，今日明因位从发心以上极至金刚，治五百由旬险恶道，故言位长也。用高者，今日所感明因所感之果，果出于五百由旬上，能感之因用何容不高也。因正以感果为用，所感已高能招事成不下今日。果备三义者：一者体广、二者用长、三者位高。所以言体广者，此有二义：一者功德圆，昔日不导一切众生成佛，则慈悲功德不满，今日明悉趣佛果故所以称广也。五乘诸善相与成佛果上更有五乘习果之义，故称广也。智慧亦广。今日更有照一乘因果之智故称广也。二用长者果以何为用正以化物为其用，所以住世至无量劫者，据欲神通益物所以用长也。位高者，今此佛果位在五百由旬之上，故称位高也。回换之意，谛思可得，就此经所明长寿之义，但昔七百阿僧只为短，今复倍称位长，然今者更无别长，只续昔七百阿僧只为长，如柱长五丈埋藏二丈，唯出三丈，睹三丈为短，又出二丈则有长义，但无别有长，正以今二丈续昔三丈有五丈之用也。寿命亦尔，昔七百为短，今复倍为长，但无别长续短成长，无异三丈是短是粗，今日复倍是长是妙也。此是无别长义、家义，今明因三义并是显一句中不在开三句中，明果三义并是显远句中不在开近句中也。法者非是轨则故名法，法名自体，明所妙之法各有体，然法语通漫无的因果，表明因亦是法，果亦是法，故知此法妙因妙果法也。此位既以因果为体，故借莲花为喻，经者训法训常为义也。若具存胡本，应言萨达摩分陀利修多罗，外国云萨此方言妙，天竺云达摩此翻为法，胡云分陀利此方云莲花，外国云修多罗此方对经，今具存此土之音，故言妙法莲花经也。所以知妙名翻萨者只是善，然恶既是粗鄙之法，善即是精妙可珍，如赞咏唱萨，则是唱善，善即是妙。复言法翻达摩者，此则与三宝义中法宝相会，外国云达摩此方言法宝也。大智论云：外国云分陀利此间言莲花也。修多罗既是外国语，然经出之时，翻译之始，仍用经字代修多罗。然经既训法训常，是故大智论解修多罗备有五义：一出生、二微妙发、三涌泉、四绳墨、五花鬘也。五义之中有涌泉绳墨，今取二义与法常相符，何者？涌泉无穷此与常义相会，绳墨之用，本除斜取正，正而不斜，可轨可则，此与法义相符，曲解经字如大涅槃义记所述也。若泛论众经标题差别不同，略述所见可有五种，何者？一者单法标经、二者单人标经、三者人法两标、四者但譬标经、五者法譬双举。单法者，则是大般涅槃者圆极佛果之法，故知单以果法标经名也。人标经者，则是四天王经，树提伽经也。人法两存者，即是维摩，胜鬘经也。但譬标经者，即是成实所云斧柯喻经也。法譬双举者，即是此法华经上出妙法下出莲花为譬，缘此得双显因果之义。夫水陆所生类杂无限，今的取水生莲花以譬因果者，此花不有则已，有则花实必俱，用此俱义譬此经因果双说也。寻诸经宗旨要略有三：一者以因为宗，二者以果为宗，三者以因果为宗也。以何故者如胜鬘圆经单以因为宗，语万善之因明同归之路，括五乘皆无异路。又有单果为宗者，即是大小两本，是故首称涅槃。涅槃之号是极果总名，非是因地通目，今此法花则以因果为宗，自安乐之前开三显一以明因义，自踊出之后开近显远以明果义。夫欲识经旨归，唯应谛思经题，是故胜鬘经昔呼目一乘极教经初标宗矣。今此经首题称言妙法，表明因亦是法果亦是法，故用莲花为譬，双显因果二理也。然胜鬘虽明一体三宝此则为因，故明果下唯结言说入一乘，不结一体三宝，此则单以因为宗。然涅槃经亦言护法得金刚之身不杀感长灵之报，双明缘正两因具述佛果之业，此亦为果故明因终不以因为宗，是故开宗之始，辨义之初，仍言礼今施汝常命色力。今此经明因之处亦有果义，即言开佛知见，辨果之中亦有因义，即言久修业所得，前则为因故明果，后即为果故明因，故知因果双说是经正宗，此意是光宅法师今述而不作也。寻诸经品目皆非佛语，何以故？然但佛说法时直尔，散明因辨果正是八音妙响说法度人，乃至无有文字纸墨，况复诸品但随根性有五时差别，于时时众如说修行，但阿难比丘曩劫怀愿亲承金口，佛灭度后仍采拾三藏具述五时，致有书写纸墨卷盈世界，欲令后代时人虽复不睹真容亲听金口，览卷寻文彻见始终说法大意，故作诸经品目。故知皆是出经者制，亦可密承圣旨述而不作照然，品义只以类例不同所明各异之义也。今一家所习言经无大小例为三段，三段者第一詺为序也。第二称为正说。第三呼曰流通。然今三重开科段，第一开作三段自有三阶，初释名义序以缘由为义为正说作诠序也。正说者，正明一经大意蕴在其中，显同归之因明长寿之报也。流是行为义借譬为名，通是无壅塞为义也。三段名义如此。三段文句起尽处者，初序品一品则是序段，第二从方便品以下讫分别功德品中，弥勒说偈颂，佛长行以来凡有十四品半经，是经之正说，因果两法显此文中也。第三流通者，分别功德品中从弥勒说偈后长行初，言佛告弥勒菩萨其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，当知以为深信解相以下，尽经凡有十一品半经，皆是流通付嘱。次明相生，夫圣人施教度人明理化物有此三种说者，第一凡夫昏迷情重染著意深，三毒自缠五尘为累，是故将明妙理之前，先现殊常之相，时众既眼见异相，耳闻异声，开动物情生未曾有意，是故文殊言：诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨。充足求道者，乃至诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余，缘是义故，时众相与，欣心澍仰，冀闻妙说，是故第二如来从三昧中起，仍告八部大众，明同归妙因辨长寿极果，说法度人随根授道，会前三乘归同一路，随器大小皆得利益。第三流通说者，于时乃应息八音之教，罢化人之方，但自如来大悲之意不限度人心无穷，欲使此一乘因果妙法远播未闻，千载不绝，且又欲示圣人善始全终，是故有此第三流通说也。然则三段名义如前，起尽如次，相生意致如后也。次第二重，又就此三段之中各开为二，序中二者，第一从如是我闻讫退坐一面以来詺为通序，正明众经通有称通序也。第二从尔时世尊四众围绕尽品詺为别序，正言众经各异部部不同也。故如欲说涅槃大音宣告放光动地以为别序，欲说胜鬘父母送书以为别序，欲说维摩长者献盖为别序，此经天雨四华地六种动为别序也，然通序亦名证信序，明佛法理同，别序亦名开发序，明此经意异也。正宗中有两段者，但此经只以因果为宗，是故第一方便品以下，尽安乐行品有十二品经，正开三显一以明因义，譬莲家之花也。第二从踊出品以下，竟分别功德品中弥勒说偈颂佛长行以来凡有两品半经，詺为开近显远以明果义，喻若花家之莲，前辨因义后明果宗，然则因果双说经之正体也。第三流通中有两段者，第一从弥勒说偈后长行，言佛告弥勒其有众生闻佛寿命长远以下，竟妙庄严王品有十二品半经，詺为化他流通。明此一段高行菩萨非唯自能受持读诵，复能传授未闻，是故维摩经言：譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老病死者菩萨之谓也。第二普贤劝发品一品詺为自行流通，所以尔者，前药王妙音等诸大菩萨苦行通经，皆亡身济物没命度人，但始行菩萨未全能尔，便于通经之道生退没之心，是故如来劝人言，若使不能丧身护法弘经化他者，亦可自能受持读诵，自受持读诵即是自行流通，何故然者？若使此人不自受持读诵者，经于此人则不流通，此人既能受持读诵经于此人得流，即是通也。次第三重开科段者，减一明义通别两序各开为五，明因辨果，二正说中各开为四，化他自行二流通中各开为三也。通序五者：第一如是、第二我闻、第三一时、第四出说经住处、第五从与大比丘众讫退坐一面列同闻众也。别序五者：第一众集序、第二瑞相序、第三疑念序、第四发问序、第五答问序也。从尔时世尊四众围绕讫供养恭敬尊重赞叹，是第一詺为众集序也。从为诸菩萨说大乘经讫以佛舍利起七宝塔，是第二詺为瑞相序也。从尔时弥勒菩萨作是念下讫今当问谁，是第三詺为疑念序也。从尔时弥勒菩萨欲自决疑竟四言偈，是第四詺为发问序也。从是时文殊师利语弥勒菩萨尽品，是第五詺为答问序也。今第三重料简，若直对正说明此五序相生者，只由尔许徒众天龙八部聚集，然后得说此经，即是待伴漏尽，是故众名为序也。由先现瑞相然后得说此经，瑞相即成序也。由时众怀疑抱念然后得说此经疑念即成序也。由有发问故然后得说此经发问称序也。由有答问故然后得说此经答问即成序也。又此五序有次第相生，所以现有端相正由大众聚集故，第一生第二，所以怀疑抱念由见瑞相故第二生第三，所以有发问由有疑念故第三生第四，所以有答问者由发问故第四生第五也。又有倒相生义，何者？如来所以从三昧起说此经者，由文殊师利答弥勒问仰测如来心应说法华，故正说之由藉文殊答而生，文殊所以答问者由弥勒发问故，弥勒所以发问者由大众有疑念故。又大众所以有疑念者由睹瑞相故，又如来所以现此瑞相者由大众聚集故也。正说第一段明因中有四段者，第一略说开三显一动执生疑，第二怀疑致请，第三广说开三显一断疑生信，第四别流通开三显一之义也。从方便品初讫佛以方便力示以三乘教，众生处处著引之令得出以来，是第一詺为略说开三显一动执生疑，所以尔者，但三乘行人执昔日三乘方便教，铿然言尔谓三家所行其道必别，忽闻如来道佛以方便力示以三乘教。又言世尊法久后要当说真实，昔日不言三乘是方便，今言是方便，昔日言理极于此，今日更有真实可说，是故执三情动疑一意生也，从尔时大众中有诸声闻众以下，讫是等闻此法则生大欢喜以来，是第二詺为大众怀疑致请，是则执情既动有可除之义，疑心既生堪为入道，是故论云疑者解之津也，大涅槃经云：宁堕疑中莫入见丛也，然则执动生疑请情又至，是故从尔时佛告舍利弗汝已殷勤三请以下，讫授学无学人记品有七品半经，是第三广说开三显一断疑生信。然则时众相与解无三之理信同归之义，于明因段中粗已周足，是故从法师品、见宝塔品、持品、安乐行品，有四品经，是第四詺为别流通开三显一，是别流通开三显一因义也。辨果之中有四段者，第一别序开近显远动执生疑，第二略说开近显远动执生疑，第三怀疑致请，第四广说寿命长远断疑生信也。从踊出品初，讫当精进一心我欲说此事四行偈以来，是第一詺为别序开近显远，即是别叙寿量之义也。尔时世尊说此偈已告弥勒菩萨我今于此大众宣告汝等下，竟我今说实语汝等一心信我从久远来教化是等众以来，是第二詺为略说开近显远动执生疑。所以尔者，如来十九出家三十成道，如来自言寿命八十或言七百阿僧只，而今踊出菩萨皆久殖德本积行深远非始发心人，而佛自言我从久远来教化是等众，若实寿八十，七百者云何？言久远教化是等人，是明执八十、七百之情动疑长远寿之意生也。从尔时弥勒菩萨等心怀疑惑怪未曾有尽踊出品是第三詺为怀疑致请也。从寿量品初下入分别功德品中尽是弥勒说偈讫佛长行以来，一品半经是第四明如来广说寿命长远断疑生信也。今因中四段、果中四段有三同一异，何者？果中第二略说开近显远动执生疑，因中第一略说开三显一动执生疑此一同也。果中第三时众怀疑致请，因中第二舍利弗等怀疑致请此二同也。果中第四广说开近显远断疑生信，因中第三广说开三显一断疑生信此三同也。盖是三段名同、三段意异也。一异者果中有别序、因中无别序，果中无别流通、因中有别流通是一异也。今明因中无别序、果中无别流通者此同，是近故。何以故然？今明因中无别序者，此去通序近不假立别序也。果中无别流通此去总流通近不假立别流通也。复言因有别流通、果中有别序者此同，是远也。今明因中有别流通此去总流通远，是故立别流通，明果中有别序者，此去通序远是故立别序也。二流通各有三段者，化他流通中有三段者，第一分别功德品中，从弥勒偈后长行初佛告弥勒菩萨其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解以下半品经，随喜功德品、法师功德、品常不轻品，凡有三品半经，先明弘经益物者勋重报深命觅弘经之人。第二从神力品初五行一文，明下方踊出菩萨堪弘经者受命流通也。第三从神力品中，尔时世尊于文殊师利等大众前现大神力以下半品，嘱累品、药王菩萨品、妙音菩萨品、观世音菩萨品、陀罗尼品、妙庄严王品，凡六品半经，正明如来以经付嘱也。自行流通中有三段者，第一经家先明普贤菩萨为劝发故从东方来此土也。第二从白言以下正明普贤菩萨与佛问答缘是得劝发时众，四种闻经因缘生受持之意也。第三从说是普贤菩萨劝发品时尽经广明时众闻法得益多少，结成自行之义也。问者言第一通序亦是别序何以知然，故如王城之处得说此经不得说涅槃经，呴尸城处得说涅槃不闻说法华，如此流例处所各别事义不同岂非别序？解释者言，不无此义。今所论者，诸经明住处相与为证我闻不谬，故成通叙，言不无此义者，故如诸经同闻人，使有两义有通序义，是故通序中有。又有别序义，下别序中言尔时世尊四众围绕，四众即是前同闻人，又如涅槃经中通序中与八十亿比丘俱，下别序又言时八十亿比丘俱，彼此两经前出为证一时，后出为正说作序也。难者言通中有五序，证信义同，故称通序。别中有五序望正说义等，亦是通序。二义既齐亦可前称别序，后称通序。解者言前证五义同更无别，后望正说更有别意，何者？此经五别为因果作序，大经五别为常住为序，意致不同义则显然，今言如是者此是通序之第一也。有人解言，文则称如，理则称是。又有人言：如明无异，是辨无非也。今一家所习言如是，两字更无别意，正为总举一部经为我闻作诠叙，言如是一部经我佛边闻也。我闻者此是通序中第二，表明阿难述而不作，正言如是一部法华经我从佛边闻，非我自造，所以尔者，但佛在世时开教度人明理化物，尚有性执取斜见不信受者，况如来我灭后人情浇伪率易可化？然阿难实处亦可已成种觉，借其学位无谢法王，今据迹谈事，是三乘之中，小乘学人等是小乘，小乘之中自有四果，阿难是初果须陀洹位。忽登法座有所宣说，抚臆论心未易可信，但不达之徒多以小废道，如来既悬见末代有必然之事，是故诫敕阿难出经之时先白四众言如是。一部经我从佛边闻非自造，于时四众既意重如来心尊至极，闻传佛语信受无疑，是故维摩经言诸有所作亦不唐捐，此之谓也。师习不同意致如此也。一时者此是通序中第三，明阿难佛语可传之意不虚，此经既是如来应机适会之教，云何秘而不传？夫涉言化物凡有两种，一不见根性盲心说法，二审见根性明理化物。然不见根性而说法者凡有三种，一者暗会前人根性，此则益而不损，二者不称所宜，此则损而不益，三者承平不益不损也。见根性中乃有差降，今论极照莫过如来说法唯益不损，是故可传。今言一时正明此教与机同会无差，故如此人且时堪闻三段，如来即于且为说三段，四谛亦然，但不见机者有逗机之过，有后机之失，如来无有逗机之过后机之失，故称一时也。佛住王舍城此下是第四出说经之处，此住处即证成我闻，汝言如是一部经我从佛边闻，若使审忆闻经之处，我闻之言可得信受，若不忆闻经之处，我闻之言云何可信？是故出闻经之处，证我闻不谬也。今就此出说经之处自有二阶，一广二狭，王舍城是广也。然外国之法，国若大者，别有国名，国若小者，从城立号，但王城因缘从来旧闻不假记也。耆阇崛山中此是第二阶的出住处，然王城处凡有五山，未知如来的在何山？今的明佛在耆阇崛山中说法华经，外国言耆阇崛山，此方言灵鹫，言此山中往古诸人服药学道成仙，又山顶有似鹫鸟，故言灵鹫山也。与大比丘众此下讫退坐一面是第五出同闻众证成一时，前言应机之教不可不传，今未知与谁根性相应，今出此徒众明与此万二千人根性相应，乃至天龙八部相应也。难者言：何故不证成如是耶？解言如是两字止为总举一部经更无余意，不假证也。今就此同闻众中自有三段，第一人先列声闻众。第二从菩萨摩诃萨以下，即列菩萨众也。第三从尔时释提恒因下讫退坐一面列凡夫众也。但众来之始未必如此，黑白前后无的次第，盖是出经者比次前后令条然可视。又欲分别高下目铭凡圣致使有此次第也。又意致寻求则有事有理。所言事者，声闻常在佛左右，旦夕承奉不辨于游方益物，唯护戒清净形迹交密，是故在前而列，尚其亲密之怀，菩萨既以慈悲为先，荷护度人为誓，无方利物化他为务，不得常在佛侧旦夕侍觐，形迹交疏于中而列也。凡夫进则不及菩萨，退则有谢声闻，唯以五尘自呴受爱染为累，是故经家贬其凡猥在后而列也。理者声闻背生死苦乐涅槃乐，凡夫乐生死苦背涅槃乐，是故声闻在前凡夫在后，何以知然？声闻之人为三毒所恼八苦所煎，是故弃背生死之苦乐求涅槃之乐。凡夫爱著有为憎坏无为，菩萨则两舍居空，虽乐涅槃不同声闻，畏生死苦自求涅槃，虽乐生死不等凡夫有爱著之心，但为求化他常求利物，是故维摩经言：不舍有为，不住无为，此之谓也。二意如此，三众可见。今且就列声闻众中自有两段，第一意学无学二千人以来先列声闻比丘众僧也。第二从摩诃波阇波提下竟耶输陀罗，此则列声闻比丘尼众也。所以有此两段者为欲取男女尊卑两别也。又就僧尼两众之中各有二段，僧众二者，第一与大比丘众下竟大阿罗汉詺为有名闻众，何以知然？此一万二千比丘常随如来处处说法，天上人间殊方异国远近知闻詺为有名闻众也。第二从复有学无学二千人以下詺为小名闻众，未必常随如来不尽为远近知识也。尼众亦然至时当道，今且就初众中自有六段，第一先谈人类、第二称众数、第三明阶位位登无学、第四叹德、第五列名、第六如是下即释疑结句也。今言与大比丘众者，此是第一明其是出家丈夫之类也。问者言：何故不得罗汉是类比丘是位耶？解释者言：所言位者，本据得果报处，今云罗汉，此则位居极果，何异初地二地之位？但菩萨心行长广唯制因位，声闻情意狭劣唯制果位，此处为异也。难者又云：今言比丘即是出家之位非在家之位，解云不无此义但此处义隐，今就出家众中明其有类有位，何异俗间仕官之人亦有类有位耶？比丘是天竺语，此间无的名翻译，古旧相传，皆以三德释之。若使备此三德乃称比丘，何者？一曰怖魔、二言破恶、三者乞士也。魔罗是外国语，此方言杀者，若通途为论，一切恶知识尽皆是魔，今的明者据第六天魔。然第六天魔未必常尔，但偶于释迦一化不信正道，今一人出家魔宫振动，所以尔者，此人发意逾越生死永弃五尘出魔境界，非止灭魔一人，然此人复有一灯之化，是故魔宫振动六师慑怖也。第二破恶者，即是修戒定慧防身口七支诸恶及意地三毒四倒九十八使，此使诸恶法是累中之甚妨道之巨患也。第三乞士者，夫出家之人不可终日自营，非唯增长贪爱故，亦妨乱行道虽。然本出家之意以身许道，但有累之身未能亡餐，复应将护身命行道进德，不可空弃一身徒劳剪落，应须携钵到家资身行道，是故净乞自活表示清素。又此三德次第相成，问：此人何故犹能怖魔余人不能？只由此人能破烦恼恶故。复问此人何故能破烦恼恶，只由净乞自活也。万二千人俱此是第二称其数也。皆是阿罗汉此是第三明此一万二千人阶位，位登无学也。罗汉亦是天竺正音于此亦无的翻译，相传旧解亦以三德释之，备此三德乃称罗汉。何者？第一不生、第二杀贼、第三言应供也。若使此人后犹生三界流转六道者，非谓罗汉。今明罗汉之人，一殂之后不复受生，既断绝生因生果亦亡，故言我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，此之谓也。第二言杀贼者，贼之为用，能夺人财宝，伤人身命，今明九十八使烦恼诸贼，无过嗔恚断人慧命，是故遗教经言：劫功德贼无过嗔恚。明诸罗汉，结贼已亡，功德不失，慧命长存，是故维摩经云：行罗汉慈破结贼故。第三应供者此人智断既圆堪生物福，亦取譬良田有秋收之实，是故下经文言：我等今者真阿罗汉，一切皆受人天供养。又此三德亦得相成，只问此人死后何故不生？正由杀烦恼贼。又问此人何故能杀烦恼贼？由有应供之德故。亦有倒相生义那得有此应供之德，只由杀烦恼贼，故云何得知杀烦恼贼？此人死后不复受生也。今将比丘三德来成罗汉三德，用罗汉三义呼比丘三义，何者？比丘怖魔之德以成罗汉不生之德，比丘破恶之德以成罗汉杀贼之德，比丘乞士之德以成罗汉应供之德，出家之始詺为怖魔者，为令终成不生之德，若唯存怖魔名不成不生之德者，虽有怖魔之名，无有怖魔之实，若使在始有怖魔之名终成不生之德者，真是怖魔也。破恶之德又成杀贼者故，如临阵执刃能令前阵星散者，此则破而非杀。若使执刃能入阵能令当却无遗，亡头失首者乃称杀贼，然九十八使有根本枝条，若使出家之名有始折伏枝条终则永断根本，可谓真杀贼也。乞士之名成应供者，在始虽复到家至户净乞活命，然未尽活命之方终则端坐，侍至事同化他，是故如来立比丘三义令终成罗汉三德，名不徒设意致如此也。诸漏已尽此下是第四叹德凡有五句，詺为依位叹德。初言诸漏已尽无复烦恼，此两句叹罗汉不生之德，根本无明本是漏也。今所明者是业及润生，明诸阿罗汉业及烦恼生因既尽，故言不生也。逮得己利此一句即叹罗汉应供之德，明诸罗汉智断既圆堪受物供应养即是己利也。尽诸有结心得自在，此两句即叹罗汉杀贼之德，尽诸有结此句正叹杀贼，心得自在此句结成，欲明诸结尽时心得自在，心得自在时诸结尽其无前后，而义有始终，只得言诸结尽故心自在，不得言心自在故诸结尽也。其名曰此下是第五列名，虽有一万二千罗汉，今略列二十二。又阿若憍陈如者，阿之言无，若之言智，詺为无智。憍陈如是外国姓，此方无翻。所以尔者，佛未出时此人是外道唯计有为病，如来出世知其根熟为说无生空理后得罗汉，明此人从无生空理生智，故言无智憍陈如也。摩诃迦叶者，摩诃言大，迦叶是姓，此翻为龟也。所以呼为大者，异不三小迦叶，故呼此人为大也。优楼频螺迦叶此下三人皆是兄弟，领五百徒众各在一处，迦叶犹是姓也。优楼频螺者，是外国音，此间翻为木蓏林。明此人昔领徒众住在木蓏林中，今因本住处为名也。伽耶迦叶者，昔日亦是外道，其人事火领五百徒众住在伽耶城中，如来往化即舍邪徒正得罗汉道，仍以本所住城为名也。那提迦叶迦叶犹是姓也。那提者河名也。昔是外道，其人事外神领五百徒众住在那提河边，值佛受道得罗汉道，犹以昔河为名也。舍利弗者亦是外国音，舍利言身，弗之言子，其母名身，故言身子。后得罗汉，其人聪明第一也。大目犍连者亦是外国姓，此方无翻，字拘律陀，是树神名也。其母无儿，恒祠树神乞子，后得子时其不达业行谓言树神所惠，因此立名但谓拘律陀也。既值如来得阿罗汉果，其人神通第一。又与舍利弗至心周旋要先得道者誓相报语也。摩诃迦旃延者，摩诃大也。旃延是姓，既得罗汉，其人论义第一也。阿[少/兔]楼驮者，亦是外国音，此间翻者，阿之言无，[少/兔]楼驮言贫，谓无贫比丘。此罗汉乃非多积财宝，但凡所至处衣服饮食触事胜人，此人昔日五百世中，广行布施给救贫穷，今余报未尽称无贫。劫宾那者，亦是外国语，此间翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如来知其根熟，仍化作老比丘，与同共宿，即于尔夜化令得道，故言坊宿也。又解言此人是劫宾国人，从国受名，前解必然后未必尔也。憍梵波提者，外国名，此间言牛齝比丘。此人虽得罗汉，犹有二事似牛，一者口中空喘、二者其脚迹似牛蹄，常被诸比丘诸讥笑，如来神力接置梵宫，然诸天不笑，故接置天宫，仍说往缘谓。此人昔日五百世常作牛王，是故无量寿经言：尊者牛王即其人也。离波多者，此间言星宿比丘，其母无儿，恒拜求星神后得有子，既不达业行谓为星惠，故言星宿。亦言假合身也。毕陵伽波蹉者，亦是外国语，此间言余习比丘，骂恒水神事也。诸比丘问佛，佛说因缘，谓昔五百世中，常作狱卒，既得罗汉犹有余习也。薄呴罗者，此间翻言善容比丘，能举动容仪可观也。又持一不杀戒得五不死报也。摩诃拘絺罗者，此间翻言摩诃谓大也。絺呴罗言膝，谓大膝比丘即是。长爪梵志是人舍利弗舅也。难陀者，译为欢喜，明其人过去世中常行忍辱，今身见者皆生欢喜，又即是佛弟也。孙陀罗难陀是佛小弟，其人在俗有妇名孙陀利，今举其妇标之，令知是小弟也。其人虽得罗汉但余习未尽，于只陀林中常行不等之心，现在作羯磨师，过去有分鱼等事也。富楼那者姓弥多罗尼子者此翻为满愿子也。是故无量寿言：尊者满愿子即其人也。须菩提者译为善吉，明其人有德，常以吉事利人，所以尔者，此人昔于福田所生嫌嫉之心，仍流转地狱无穷受苦，今者立誓，誓不恼他，是故涅槃经云：若有众生嫌我坐者，我当终身立不移处，行卧亦尔，誓有所为作于物为吉也。阿难者译为无染，其人形容可爱常随如来，人中天上瞻五尘之色见可爱之境，常求利物无有爱染之心，又得须陀洹果总持第一也。罗睺罗者译为障，由塞鼠穴因缘，六年处胎，因此名为覆障比丘，亦得须陀洹果也。如是众所知识此下第六段释疑总结，时众疑言万二千人中，唯有一万一千九百九十八人是阿罗汉，阿难与罗睺罗此二人，自是须陀洹学人之类，今何故与无学人同耶？解言：此二人虽是学人，然为大众亦知识，是故类入有名闻中与大。大阿罗汉等问者又言：颇有小阿罗汉故今言大阿罗汉耶？解言：罗汉位齐实无大小，今形七种学人詺为大也。问者又言：七种学人不名罗汉何所形耶？解言：圣人立名有通有别，别则不尔，通则皆然，何异须陀洹人亦名为学。复有学无学二千人僧众中本有二，此下是第二呼为少名闻众，未必常随如来也。就此众中准前亦应有六义，但前众既已备明六段，今此众中唯有两段，第一言学无学即是谈其阶位但出二种，初言学即是七种学人也。次言无学即罗汉无学也。第二言二千人即是谈其数也。摩诃波阇出家声闻众中有二，此下是第二列尼众，亦证同闻也。又言尼众亦有二种，初有名闻后是有小名闻，第一言摩诃波阇波提比丘尼詺为有名闻众，何以知之？备二义故。一在家为论即是佛姨母，为如来所尊。二就法义，盖是女人中出家先首，为大众知闻故在先而列。第二言耶输陀罗比丘尼此詺为小名闻众，何以知之？亦有二意：一者在俗时不为如来所尊，二者法中往取，此人出家复晚，不尽远近知闻，形前尼众呼为小名闻也。各有三义，今就有名闻众中有三义者，第一言摩诃波阇波提，此是出其名也。摩诃言大也。波阇波提言爱道，谓大爱道也。第二言比丘尼，此即谈其人类明其出家女人类也。与眷属六千人俱，此是第三叙其眷属少多也。罗睺罗母此下是第二少名闻尼众，亦有三义，初言耶输陀罗，此则出其名也。第二言比丘尼，即是人类也。第三言与眷属俱，此即明眷属多少也。菩萨摩诃萨此下是第二列菩萨众，所以中者，意亦如前也。今就此众中亦有六段，第一谈其人类也，第二叙其数，第三明其阶位，第四叹德，第五列名，第六举类举数总结也。今言菩萨摩诃萨者，先谈其人类是大乘人类也。若具存外国名，应云摩诃菩提萨埵。译摩诃言大，菩提称道，萨埵云心，言大道心人也。夫称大道心人，必有二义，一长二广。远求佛果不中途取证此心曰长，发意兼济此心称广，然二乘不逮贬其狭短有谢菩萨也。八万人，此是第二叙其数也。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，此是第三谈其阶位。但此中所谈据八地已上，明此诸菩萨居在不退位中。夫退有三种，一者位退、二者行退、三者念退。自六心以还轻毛位信首五根未成，遇恶友时能断善根退入恶流，故称位退也。第二从七心以上讫六地以还詺为行退，正明入忍之行有退失也。第三七地一地呼为念退，正明二谛之念不恒，故言念退。然退之中亦有不退之义，何以知之？夫一善染神历劫不圬，是习因之义不亡，招乐之义不失应非是退，但六心以还唯有一善染神不退。复有三种退义，即是位退、行退、念退，是故不得受不退之名也。又七心以上六地以还亦有不退之义，位登信首五根不复流转，乃至初地以上六地以还心会无相之境意入二谛之中，是故维摩经言：受不退常寂然。所以不受不退名者，但位虽不退犹有两退之义，一明入忍之行相似无漏无得而失，二明二谛之念不恒现在前，是故受行退之名也。七地菩萨位登初忍实无退失，入忍诸行兴心即得，但杂相烦恼未尽，犹有出入观异，致令二谛明解，不恒现在前，故受念退之名也。今明八地以上菩萨永绝下地三种退义，位登法流长不出观，念念皆明岂有念退？所以尔者，有其二义，一明位登此地不复进退学，二明枝恶未尽唯断根本也。所以言于三菩提不退者，三菩提者正遍知道也。道者即是因也。正明此诸菩萨于无上正遍知因中不复退转也。皆得陀罗尼此下是第四叹德段也。凡有十二句合作四重，又合四重以为两双，何者？初有三句叹德，第二从供养无量下有三句詺为叹行，第三从以慈修身下有四句名为叹体，第四从名称普闻以下有两句詺为叹名也。所以为两双者，前二是德行，后二是体名，所以先叹德行后叹体名者，夫言体名则善恶通有凡圣皆然，如来有体阐提不无，若言佛最善人便有体者，则阐提极恶应无有体，而今佛与阐提皆有体者，故知好恶不在体也。名亦如此，如来妙响流播共闻阐提恶名天下皆知，故名体通漫凡圣皆有也。欲验真伪未若有德有行，是故先叹德行后及体名。问者言等是先叹，何故先叹其德后叹行耶？解言为二义，一言德据其果行据为因，二者言德据现在为用，行据往日修习，果与现在二义相会，因与往日二义相符，是故先叹其德后叹行也。问者言体名云何解？言亦有内外何以知然，要先有好体然后有胜名外闻，是故先叹其体后叹名也。又就此四段叹中各开为二，叹德中有二者，第一言皆得陀罗尼乐说辩才，此两句先叹内德，后一句名为外化，陀罗尼是外国语，此间译为总持，十方诸佛所说妙法皆能总持也。乐说辩才者，有人解言是外化，德正言乐为人说也。今一家所习犹是内德，何以知然？有二义故，一理二教，理者本言四辩是智门非是功德，智慧门中本无外化，今言乐说辩才，即是四辩中之一，云何是化耶？教者即大品经云：解法智慧名为法辩，解义智慧名为义辩，解辞智慧名为辞辩，缘乐说智慧名乐说辩，缘乐说者只是前人机也。如声闻之机乐闻四谛，缘觉之人乐闻因缘，只知前人所乐之法，法是前境，今举境目智，故言乐说辩也。转不退*轮者，第三句是叹德中第二意，名为外化。正明八地以上境智，轮者借譬为名也。世间者明轮有摧伏之义，今明轮体取八地以上境智无三退名为不退*轮，而俱满众生之性喻若轮体之圆也。能令凡得圣如轮转义也。能折伏众生之烦恼，如轮有摧伏义也。说此八地以上境智以与前人，故言转不退*轮也。叹行中有二者，初两句正叹行，后一句证成，供养无量百千诸佛此句先叹菩萨殖行之始也，于诸佛所殖种德本，此句叹行终也。此二句正叹行，但八地以上是众德，七地以还是众德之本，常为诸佛之所称叹，此一句是第二证成叹行，不同二乘之行或叹或毁。初云随顺我法我即欢喜，复毁言燋谷种也。叹体中有二者，一句叹身三句叹心，初言以慈修身，此句叹身。问者言：八地以上唯有智慧云何有身？解者言：本谈应身岂有实报，所以尔者，由旷劫行慈慈本利物，应身得有由慈悲力，是故与乐拔苦不关余德也。善入佛慧此下三句是第二詺为叹心，又此三句即作三慧，初善入佛慧此句明照空之慧，但初地以上七地以还亦入佛慧未得称善，唯有八地一入法流常照无生，故言善也。第二言通达大智此句明照有之智也。第三到于彼岸，此句即总结空有，所以善入所以通达者，良由到彼岸故也。夫理有浅深智成大小，七地以还未入法流名为此岸。八地以上常照二谛，长不出观名为彼岸也。名称普闻此下两句是第四叹名，亦有二者，初句正叹其名，明此诸大士德行高远名播之道有识含情无不共知也。第二言能度无数百千众生此即释成此名，由此菩萨分身救物是故天下共知，故知释成也。其名曰此下是第五略列十八菩萨名也。如是等菩萨竟八万人，是第六举类举数总结也。

　　尔时释提桓因列同闻人有三段，此下竟退坐一面是第三列凡夫众，所以有后者意如前述。今就此中有六种众即成六段，第一先列天众、第二列龙众、第三鬼神众、第四阿修罗众、第五列金翅鸟众、第六人众。今两种料简，初明不次第意，次明无六道意及无无色意。所以别尊卑不次第者，但如来在人中说法，阿阇世王即是王舍城主，主人有让客之义，是故先列前五众后又列人众。又客众之中不次第者，但五客众中天报最胜，是故先列天众后及余道。若客众次第列者，天后列修罗，但龙有两义故胜，一者是天眷属、二者于人有恩。龙能升云降雨似天义，是以世人常言天雨有此两德，是故在前。所以列鬼神众在次列者，然此众悉诸天乐神随诸天后行，是故在之后列也。又此六段中无有六道，何以故？地狱众生罪障报深重不能得来，唯有五道也。所以有六段者，但龙与金翅鸟同是畜生，今离为两众，故有六段也。又列天众之中有所不尽，唯列欲色界天不及无色，所以尔者其二意，一据小乘经故彼处无有色，既无有色不去不来。二明三界果报彼处最胜，由著情深妨受正道即是长寿天难也。今且就列天之中自有两段，第一先列欲界诸天、第二列色界诸天也。列欲界天中又不尽，唯列初二天、后二天合有四天，略无中间二天也。又不次第，释提桓因者，此是欲界第二天，是佛天上檀越，故在前列。外国名谓释提桓因译言能为天主也。下名月普香宝光等，皆是帝释辅臣，故次第下列之也。四天王天此则倒列欲界第一天，即是须弥四埵头首亦各有眷属也。自在天子者是欲界第五化乐天诸有所须能自化作也。大自在天子者即是欲界第六天，他化自在天明诸所须，皆是他人化作也。略不列第三炎魔天、第四兜率他天，既列前后四天中间二天可知也。娑婆世界主梵天王此下是列天中第二列色界诸天，今言梵天王者即是初禅梵王也。尸弃大梵者即是二禅梵王也。光明大梵者是三禅梵王也。等即等第四禅天也。

　　有八龙王此下是第二列龙众也，此下龙神等四众例皆有三，一者总唱数、二者列名、三者总结也，难陀者译言欢喜，跋难陀者译为善欢喜也。变为人形佛边听法于人有染润之恩见人皆欢喜也。龙唯五时中不得变身，一眠、二睡、三嗔、四淫、五死时也。娑加罗者因国得名也。和修吉者译为多头，即九头龙王也。德叉迦者译为多舌也。阿那婆达多者译言无热也。诸龙相与连甲中有小虫唼食，故于热沙中曝，复有热沙之苦，唯此龙无小虫，故无热沙之苦也。摩那斯者译为大身，则是绕须弥七匝也。沤钵罗者池名也。此龙住在[土*区]钵罗花池之中，因池立名也。有四紧那罗王此下是第三列鬼神众，皆是帝释作乐神。初有四神名为法乐，后有四神名为俗乐也。紧那罗者翻为疑神也。初言法紧那罗者，此神丝竹之中显出四谛之法。妙法紧那罗者，此神丝竹之内奏十二因缘法也。大法紧那罗者，此神丝竹之内显出六度之法也。持法紧那罗者，应言总持法经文略，此神丝竹之中并说三乘*轮也。有四乾闼婆王此下四神是帝释俗乐神，初言乐乾闼婆王者，直乐神无音声者也。乐音者有音声者也。美乾闼婆者无音声中胜者也。美音者音声之中胜者也。有四阿修罗此下是第四列阿修罗众，阿之言无，修罗言酒，詺为无酒神，为下善所得，实非是鬼其多谄曲贬为神，神之果报率多嗜酒，此诸修罗神力因缘皆不饮酒也。婆稚者译为被缚，毗摩质多罗有女名舍脂，形容可爱为帝释所重，即纳还天上以为妃主，既主之后不与妇公交通，毗摩质多罗王即遣波稚领兵征伐帝释，帝释既奉事如来，常诵波若神咒，咒力因缘即令波稚被缚也。佉罗骞[马*犬]者译言广肩胛也。毗摩质多罗者即是帝释妇公相传无翻也。罗睺阿修罗者译为覆障，其人手脚甚长，有时以手障掩日月，故言覆障。有四迦楼罗此下第五列金翅鸟众，有大威德故言大威德也。身量实大故言大身，欲食诸龙常得满足故言大满，欲食诸龙自在随意故言如意也。

　　韦提希子此下是第六列人众自有三，第一列名阿阇世王母韦提希，今举母名子，故言韦提希子也。外国言阿阇世，此间译言未怨也。第二与眷属若千人者总列众类，第三致敬，以此类上五众，例应各礼佛足退坐一面，经文略故无也，辨通序竟。

　　从尔时世尊四众围绕以下竟品，是第二詺为别序，正明众经各异，部部不同之意，具如前述。又别序有五亦如前释，一者众集、二瑞相、三疑念、四发问、五答问序也。今就五别序中各开为二，众集序中二者，第一正明众集，第二从供养恭敬以下，即叙众集体宜也。今言四众围绕者此是第一正明众集也，虽有天龙八部莫过四类，即出家四众也。

　　供养恭敬此下是第二叙众集之体宜，就中自有总有别。初言供养即是总，下别出三业供养，恭敬即身业，尊重即意业，赞叹即口业，在口则誉扬圣德，意地则尊重如来，涉身则恭敬于佛，然此诸句皆是经家语也。

　　为诸菩萨说大乘经此下竟以佛舍利起七宝塔是第二瑞相序，亦有两段。第一先明现相于此土，第二于此世界尽见彼土以下明现瑞相于他地，此两段中各有六段，今初段中六种瑞相者，一说无量义经，二入无量义定，三者天雨四花，四者地六种动，五者大众欢喜，六者佛放胜光明。又此六种瑞相合成三双，初一双者动则说法度人，静则入定观理，此则动静相对。第二双者上则明天雨四花，下则明地六种动，此则上下相对。第三双者时众则内心欢喜，如来则外放光明，此则内外相对也。呼为瑞相者，相据于外，瑞据于内，然相即是瑞，瑞亦即相，但密报称瑞表异称相，何以知然？然将欲显说一因一果之理，明三乘行人同归成佛，以此六种相报众生呼之为瑞，即此六种表必说法华名为相也。所以无量义经为法华作游序者，凡有两家解，一家解言，此经明无量万善同归，皆成佛道之义，故名无量义经也。但法华所明正言无二无三会三归一，然无量义经直明万善成佛，不言无二无三破三归一与法华有异，是故得有法华作游序。第二家言，无量义经明无生空理不可边量往求，故名无量，即此空是万有之义也。是则大品维摩亦明无相空义，何故不为此经作序？伊家通言居然如此，前明三乘后明一乘此是真序，更欲何觅？解释者言：五时次第不无此义，但执义之家好序太过，今明为法华之序，正明一时一坐一部经教各自有序，何异五时之教皆有序正流通？今明无量义经犹是堪闻法华徒众闻此经，但未说法华之前仍说无量义经，大品维摩虽明无相空义，犹言三家行因为量三乘得果不同，然无量义经言：夫行善者皆得佛果，是故有异大品维摩。又直言万善成佛，不明会三归一，是故复异法华，既居两过之间，是故得为法华作序也。此经是大乘教，故言为诸菩萨说大乘经，是佛所重，故言佛所护念也。即用此经表必说法华，即是相义。又有密报之能即是瑞义也。

　　佛说此经已下此是第二瑞相，只说无量义经竟仍入定之意，为欲譬坐令弥勒问于文殊，若不入定弥勒便应问佛，是故入定兴问有由也。问者言：只应入法华三昧何故入无量定耶？解释者言：若入法华三昧云何得有为法华序耶？无量义处者无量义经明万善成佛，佛果是无量义所归之处。又明如来将欲说法华义故，是故先入无量义定表必说法华，即是相义密报时众即是瑞也。

　　是时天雨此下是第三明天雨四花以为瑞相，曼陀罗花者译为小白团花，摩诃曼陀罗花者译为大白团花，曼殊沙花者译为小赤团花，摩诃曼殊沙花者译为大赤团花也。虽有四花今合为两双，前二白团花譬在家二众，后二赤团花譬出家二众，虽两双共有一意，何者？欲明四众昔来所行皆是花而未果也。又散佛及大众者，明众生万善花必得佛果，是故花散佛及大众也。表必说法华即是相也。有密报之功即是瑞也。

　　普佛世界六种震动此是第四瑞相，普是有缘感佛世界以来皆悉振动，大地常安而今忽动，此即奇事明义，但三乘行人人有六种执，执三因三果言决定言决定不同，此即惊动执固之心。又一解尔时六种者，动众六道众生皆成佛也。尔时会中此下是第五瑞相，大众欢喜好事应来，预通灵瑞表必说法华即是相也。有密报之能即是瑞也。

　　尔时佛放此下是第六放光瑞相，光本除暗而能显色令现，欲明此光密表一因一果之解，如显色而能遣执三之迷如除暗也。前明能照，后明所照，在上放者譬如人身，头最为上，密表一乘因果超坐三乘之上也。在眉间者亦密表一乘因果是中道之理，从照东方以下明所照，然光应照十方今的明东方者，借此一方表一因一果也。且又东方是诸方之上也。万八千世界者，一万是极数，此密表时众必得果因满也。八千者不足之数，明三乘人昔来所行是因而未足也。靡不周遍者即是横论，东方万八千土光尽照乃至八方也。下照无间上至色究竟者竖论，上下光皆至欲表天下万善皆归极果也。今就教为义未明无色有色，是故略不道也。有一种解从下至阿鼻地狱以下是第二现瑞相于他土，若因此解于下偈极便，今且依前判，从于此世界尽见彼土此下是第二明现瑞相于他土，中亦有六种瑞相，第一因光见六道众生，第二又见彼土现在诸佛者明因光见东方诸佛，第三及闻诸佛所说经法者明因光闻他土佛说法，第四并见彼诸比丘以下明因光见二乘人修行，第五复见诸菩萨以下明因光见大乘人修行，第六复见诸佛般涅槃以下明因光见他方佛般涅槃乃至起塔供养也。旧解言：定有六见一闻事，不见此义，一家所习不尔也。又此六种亦成三双，初一双者始见六道众生，终见诸佛，此即凡圣相对，始离成凡夫，终会成圣人也。第二双者初闻佛说法，次见二乘人修行，此即说法受行相对，始则如来说法，后则弟子受行也。第三双者见菩萨修行见佛涅槃，此即因果相对，始即行大乘因，终则得大乘果也。第五瑞相中言种种因缘者，明菩萨备行四等六度净佛国土诸因缘也。种种信解者信解行向等，乃至净佛国土也。种种相貌者舍物相貌、持戒相貌、忍辱相貌，故言种种相貌也。即是他土六种瑞相表必说法华，即是相也。皆有密报之能即是瑞也。

　　尔时弥勒菩萨作是念，自此下是第三詺为疑念序，亦有两段。第一先明弥勒有疑念，第二从尔时比丘以下竟今当问谁，即叙大众有疑念也。就弥勒疑念中凡有三念，始具两疑，终事决成一疑，大众有两念即是两疑也。弥勒三念者从尔时弥勒作是念下竟以何因缘而有此瑞，此是第一念即第一疑，此正疑上二六种瑞相何故现耶？自有二句，初尔时弥勒作是念下明疑前之念，次以何因缘而有此瑞正明疑也。但瑞相之名皆得换易，亦可言今佛世尊现神变瑞相，以何因缘而有此瑞相？亦可双举言今佛世尊现神变相瑞，以何因缘而有此相瑞？神是内力，变据外用，何者？若据内谈如来种智则物莫能测，即是转海水为苏酪，长短改度小大相容等也。第二从今佛世尊入于三昧讫当以问谁谁能答者，此即是第二念，既有此瑞相疑不知问谁，即是第二疑也。亦有二，初今佛世尊入干三昧下明疑前之念当以问谁以下正明疑也。佛若不入定我当问佛，佛今入定我当问谁？从复作是念是文殊师利讫我今当问此是第三念，即知文殊是可问之人，此是第三念即决上第二疑，上第二疑不知问谁，今既知文殊是可问之人，故知即知决上第二疑也。唯有第一正疑瑞相在也。是故弥勒凡有三念始具两疑，终成三念一疑也。

　　尔时会中比丘、比丘尼此下讫今当问谁？第二叙大众有疑念，今就大众有两念即是两疑，初念正念上二六种瑞相，又即是第一疑，疑言此瑞相何所为也。光明于六中最显，是故举显者为首也。第二念言今当问谁此即是第二疑，疑言不知问谁也。上弥勒第一疑中有二，初明疑前之念，次正明疑，今者大众第一疑中唯有疑前之念，略无第二正明疑也。上弥勒第二疑中亦有二，今者大众唯有第二正明疑不知问谁，略无疑前之念，文句略互遣明义也。但弥勒三念大众二念，当乎尔时皆非发言，直是经家述取其意也。大众所以无第三念者，若论实处无谢弥勒，而念弥勒应有第三念，知有可问之人而大众无者，为欲高推弥勒是补处大士能知有可问之人，大众既非补处之位，不辨能有第三念也。且自今日所宜只弥勒腾大众疑以问文殊，不言诸大菩萨不能腾疑，但高推补处，是故无第三念也。问者言：若果正在定云何问佛？且取自待佛出定然后问佛，佛使即说此经即是正说。云何称序？只应问文殊引古证今，知出定必说法华，是故叙秪为序。难者又言只问弥勒为自有三念为物者耶？解释者言：居本为物，何容自为问答，为物者何为许人耶？解释人言：定只为始行菩萨及凡夫也。问者又言：即此时众有得他心智者，即见弥勒有如此疑如此为义，岂成为物耶？解释者又言：只如此智即成为物，今得他心智人，于时只宜知弥勒心中实自为物有此疑念，应问文殊，文殊名答非他心智，人既有此智密资进行类知，如来应说法华，如此为义于物有益，是故诸有所作亦不唐捐，此之谓也。

　　法华义记卷第一

　　妙法莲华经义记卷第二

　　光宅沙门法云撰

　　尔时弥勒菩萨欲自决疑此下尽偈，是第四发问序，亦有两段。第一经家叙弥勒自欲问之意，第二从而问文殊师利言以下竟偈是正问也。又此两段之中各开为二，经家叙欲问中有二者，第一言尔时弥勒菩萨欲自决疑，经家叙弥勒自欲问意也。第二又观四众竟众会之心，此明经家叙弥勒有兼他之意，兼他之意者，欲腾大众疑念以问文殊也。

　　而问文殊师利言此下尽偈，是第二正问段也。就此亦有二者，第一从而问以下尽五十四行偈以来詺为正问也，第二从佛放一光下有八行偈詺为请答也。又此二段各开为二，正问二者，第一是长行略问，第二五十四行偈重颂广问也。第二八行请答二者，第一佛放一光下有三行偈，先举所见之事正请答也。第二从四众欣仰有五行偈，即释伏难结请也。所以长行称略说偈中言广问者，若据理为义则长行是广，偈中是略，何以知然？长行之中各总问彼此二六种瑞相，尽故及至偈中各别颂不尽故，今就文为义则偈中是广，长行为略，何以故？偈中文多，长行文少故也。今且就略广二说之中又各开二，长行二者第一而问以下竟神通之相，总问此间六种瑞相也。第二放大光明以下竟国界庄严，总问何故使我见他土六种瑞相也。就问他土瑞相中有二，初放大光明以下明瑞相之由，第二悉见彼佛国土以下是正问也。今广问之中虽有五十四行偈，又分有二，第一有四行偈广颂上问见此间瑞相也。第二从眉间光明以下有五十行偈广颂上问见他土瑞相也。今者四偈唯颂四种瑞相，不颂第一第二瑞相也。初一偈颂第六放光，次一偈半颂第三天雨四华，次半偈颂第四地动，次一偈颂第五四众欢喜也。今者初偈问放光，詺佛为导师也。但初何故句，是通冠诸瑞相也。雨鬘陀罗此一行半今颂上雨华，上有四华，今者唯颂二华，唯小白华、小赤华，但半行颂也。栴檀香风一行义出故摄属雨华也。而此世界半偈颂上地动也。时四部众一偈，今颂上四众欢喜也。上总问中含有六种，今者偈中的颂四种也。然略不颂说无量义经，亦略不颂入定也。所以略者有二意也。一者文略也。二者事中不便。何以知然？如来在世未曾不说法度人，今日云何忽尔更问言何故说无量义经耶？诸佛世尊常在三昧悉见诸佛国土，不以二相忽尔重问何故入定，此即事中不便，是故略不颂也。

　　眉间光明此下有五十行偈，是第二广颂上长行中略问见他土瑞相也。判此五十偈凡有二种，今且依长行初判为两段也。第一眉间光明一偈半颂上第一见瑞相所由，此光明乃非他土瑞相，但由此光明见他土瑞相也。第二余四十八行半颂第二正问见他土瑞相也。唯颂五种瑞相略不颂第四瑞相也。今就四十八行半中大分为三段，第一从诸世界中下八行半，先略颂见他方三种瑞相也。仍道。第三我见彼土恒沙菩萨下三十八行半广颂问二瑞相，即是他方大士修行及他方佛般涅槃，乃至起塔供养也。退道。第二从文殊师利我住于此下有一行半偈，詺为结前略开后广也。初八行半略颂三瑞相者，初有一行半颂第一见六道众生，第二半行颂第二见东方诸佛也。第三有六行半颂第三闻他方佛说法也。又就初一行半自有二阶，初一行一句正颂所见也。第二言于此悉见一句则明能见也。就所见中凡有四意，初诸世界中下半偈正明六道，生死所趣一句明詺是生死，善恶业缘一句明因，受报好丑一句明果报也。善恶业缘者此即是六道之因也。善恶两字是别善即三善道因也。恶即是三恶道因也。业缘两字即通于善恶也。受报好丑者，受报两字即总举六道果，三善道亦是受报三恶道，亦是受报也。好丑两字别名得六道果报，何以知然？好即是三善道果报也。丑即是三恶道果报也。又睹诸佛圣主师子此半行是第二即颂见东方诸佛也。演说经典此下有六行半偈，是第三即颂闻他方佛说法也。就六行半中自有五阶，第一言演说经典微妙第一，半偈问言：何故令我闻佛说法出胜天魔外道表耶？第二其声清净一偈，问言：何故令我闻佛说法出群圣之外耶？第三梵音深妙一偈，问言：何故令我闻佛说法称悦时众之心耶？第四种种因缘一偈，问言：何故令我闻佛说法，能上弘佛道下济众生耶？初三句明上弘佛道，开悟众生一句明下济苍生，第五若人遭苦下三行，问言：何故令我闻佛说法，称可三乘人根性耶？三行即道三乘，初偈为声闻，若人有福一偈为缘觉，若有佛子一偈为菩萨也。

　　文殊师利我住于此，此下一行半偈是第二詺为结前略，复开后广也。就中自有二意，初三句先结前略也。第二及千亿事下复有三句复开后广也。我见彼土恒沙菩萨此下有三十八行半偈，是第三偏广颂第五问见他方菩萨大士修行，及第六他方佛般涅槃及起塔供养也。略不颂第四三乘人修行文句虽略义中得兼，何以知然？只颂闻佛说法，既有说法必有受行之者，故义兼第四三乘人受行也。就三十八行半又分为二，第一三十一行半颂第五问他方大士修行，第二又有菩萨佛灭度后下七行颂第六他方佛般涅槃后事也。就三十一行半中自有三段，初一偈先总举菩萨行大乘行作问也。第二或有行施下有十三行偈，举菩萨要行作问，要行者即是六度也。第三从又见佛子定慧具足下有十七行半，广举见菩萨遍行杂行作问也。今就第二十三行明要行中，明六波罗蜜即为六段，或有行施下六行明檀，两行明戒，一行明忍，一行明精进，两行明禅，一行明波若也。或有行施以下有六行，先明见菩萨行檀波罗蜜也。次文殊师利我见诸王以下两行明戒波罗蜜，初一行明得戒方便，后一行正明得戒，或见菩萨而作比丘一偈明忍波罗蜜也。他人不能独处而伊能独处岂非忍也。夫忍有两种，一者打骂不嗔加恶不报，二者弃亲爱眷属住空闲之处，亦是难忍，能忍，忍今据此为义也。次又见菩萨勇猛精进一行，即明精进波罗蜜也。次又见离欲两偈明禅波罗蜜，初偈明定与定果，五通即是禅定果，后偈明禅定用也。复见菩萨智深志固一偈明波若波罗蜜也。

　　又见佛子定慧具足，此下有十七行半偈，是第三举见菩萨行杂行作问。就问杂行中凡有五种杂行，第一又见佛子一行半，明见菩萨说法作佛事也。第二破魔兵众而击法鼓半行，明见菩萨降魔作佛事也。第三又见菩萨寂然宴默一行偈，明见菩萨寂寞作佛事。第四又见菩萨处林放光下一偈，明见菩萨光明作佛事也。上来四种作佛事皆不开也。第五从又见佛子未尝睡眠下有十三行半偈，明见菩萨乱行六度作佛事，此中初一偈明精进也，次一偈明戒，一偈半明忍，两偈明定，五偈明檀，三偈明波若也。何者？又见菩萨未尝睡眠一偈明精进也。又见具戒下一偈明戒也。次又见佛子住忍辱力一行半，明忍也。若被恶骂始似誉扬，若加刀杖则如华雨，真可谓忍也。次又见菩萨离诸戏笑下有两行，明定也。或见菩萨肴膳饮食下五行明檀也。或有菩萨说寂灭法下有三行明波若，就中自有三意，初偈明智慧，说法之相明化他人之能也。次一偈明照空也。次一行明照有也。然空有皆是自行要用，空解在前，有解在后也。

　　文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利，自此下有七行是第二颂第六问他方佛般涅槃后起塔供养，就此七行中自有三段。初一偈未暇得起塔且明尊重供养舍利也。第二从又见佛子造诸塔庙下有四行偈正明起塔供养也。第三从文殊师利诸佛子等下两偈释疑结供养之义。只就第二四偈起塔供养中即成四阶，初一偈正明造诸塔庙，第二偈叙塔之度量，第三偈叙严饰之具，第四偈叙时众设事供养塔也。何者？初又见佛子造诸塔庙下一偈，正明为舍利故起塔也。宝塔高妙一偈是第二叙塔之度量广狭长短之相，高五千由旬者，一由旬四十里，四五二十便有二十万里也。复言此塔纵广二千由旬，四二而八便是八万里。从一一塔庙各千幢幡此下一行是第三叙严饰之具也。诸天龙神一偈是第四明时众设事供养塔也。文殊师利诸佛子等此下两行是第三释疑结供养之意。时众疑言，汝上言造诸塔庙严饰国界，若如此者只为严饰国界，此则无有供养之意，今两偈释疑言：国界自然殊特妙好非我本心，本不为严饰国界，但造塔庙之后荫映国土，自然而好。一偈半法说，下半偈即作譬说，言如天树王其华开敷，故如波利质多罗树，但种此树本为得果资身，不为觅花严树，但华敷之时树自然好，无异国界中有塔，此国界自然好也。佛放一光就弥勒第二正发问中本有二，一者正问中本有二，一者正问即是长行，而偈此下有八行偈是第二请文殊答。又就此请答中本有二，第一有三行偈先举所见之事正请答，第二从四众欣仰下有五行偈释文殊伏难以结请。又就此两段之中各开为二，正请答中有二者，第一佛放一光有两行偈，先举所见彼此两种瑞相以为请端，第三偈正请答，就请答端中初偈总举见此间瑞相，诸佛神力下一偈，举见他土瑞相也。初偈所以举光明者，此意犹如前释瑞相之中光明最显，是故举光明余者可知。诸佛神力下一偈，举见他土瑞相，此是释迦力何故言诸佛神力耶？解释者言：释迦是诸佛之数，此则明诸佛道同之义，放一净光照无量国，此是他方瑞相，何故举光明？此义亦如前释，言此光明乃非他方瑞相，但见他方瑞相要由光明，是故举其所由也。我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑前两行偈既举所见事竟，此一偈是第二正请答也。四众欣仰此下有五行是第二释伏难，结请亦有二者，第一有四行先释四种伏难，若不释伏难结请之义终不成也。第二余一行正结请也。四种伏难者，弥勒上言佛子文殊愿决众疑，文殊仍作第一伏难言，汝自道四众有疑，四众何曾有疑？若有疑者自当发问何劳汝说耶？是故弥勒即用初偈释此伏难。言四众欣仰瞻仁及我，故知四众实有疑，瞻仁欲令仁者答，及我欲令我问那得言四众无疑耶？文殊仍复起第二伏难言，汝今若言四众果有疑者，但神通瑞相，此事微细，我今云何专？尔相答，汝但待佛出定自应问佛也。是故弥勒即用第二偈释此伏难言，佛既入定何时当出？但大众即今怀疑抱惑，心意不安，仁者既是智士，曾见久远应即时见答令疑惑得除，云何方复令我待佛出定，我知如来何时当出定耶？是故言佛子时答决疑令喜，有何所以放光动地耶？文殊仍复起第三伏难言，汝若欲令我答者，夫瑞相所为实难定判，汝既是补处菩萨，微微下意共释众疑，那得专令我答，此则于理不可，是故弥勒仍用第三偈。复释此伏难言，仁者欲令我下意者亦可微微厝心下意，正言我今不知如来现此瑞相，为当欲为大众说此释迦所得妙法，为当欲为大众受记将来妙果微心下意正自如此，文殊仍复起第四伏难言。若如此者自可得决大众心疑何用我答耶？是故弥勒仍用第四偈复释此伏难言，只我此意非是决断之意，但瑞相所表难可定判，云何用我犹预之心答大众，是故言示诸佛土众宝严净，此间瑞相及见诸佛明他方瑞相此非小缘，若是小缘可令我决，既非小缘仁者应答也。(然此伏难是光宅法师传谢寺次法师，次法师又传江北招法师解，既名匠所传，后生学士实宜遵奉也)文殊当知下一偈是第二正结请也。问者言，前言四众龙神瞻仁及我今言瞻察仁者，何故不言及我？解释者言：前欲使我问所以及我，今我问已竟，所以唯瞻仁者也。欲说何等者有两解，一解言正听仁答，如来出定定说何等。第二解言四众瞻察仁者定说何等用后解。是时文殊师利语弥勒菩萨言此下竟品是第五答问序，亦有两段者，第一竟四十三行偈以来正答也。第二从诸人今当知合掌一心待下有两行偈詺为开奖物心结答。又此两段之中各开为二，正答中有二者，第一是长行，第二是偈颂也。开奖结答中有二者，初偈明好事应来，即是显一与显远，第二偈明恶事当去，即是开三与开近也。不可不专心澍仰冀闻妙说也。今且就长行中大判为四段，第一竟演大法义一往仿[髟/弗]思惟忖度以答弥勒也。第二从诸善男子我于过去曾见此瑞竟，故现斯瑞略引古证今，小复分明略答也。第三从诸善男子如过去无量无边以下广出曾见之事，引古证今事同广答弥勒也。第四从今见此瑞与本无异讫长行分明结答也。所以有此四重说法者，若实论文殊则是往古诸佛龙种如来，今既迹居释迦弟子，那得灼然分别决判，应须次第阶渐先一往思惟忖度，虽复一往思惟忖度，但此思惟忖度非是空然，是故第二言我于过去曾见此事。此事未足可以相训，是故第三广出曾见之事。但昔日有瑞相与今日瑞相事同，只昔日佛现瑞相竟仍出禅定后便说法华，以此事同验知今日如来必应说法华，广引既竟时众可以寄意，是故有第四分明结答也。又解为三段，第一思惟忖度，第二广略两重引证，第三总结上两段也。今且依前解，就此四段之中各开为二也。第一思惟忖度中有二者，第一言是时文殊师利竟如我惟忖此正是时能思惟忖度也。第二从今佛世尊欲说大法下有五句，即出所忖之事，非是空然思惟，然此思惟必有其事故也。曾见中有二者，第一从诸善男子竟今佛现光亦复如是，正明曾见也。第二从欲令众生咸得闻知以下，明文殊深得曾见之意也。第三广引事同中有二者，第一从诸善男子如过去无量无边以下讫欲知此光所为因缘，明已见事与曾见事同。第二从时有菩萨名曰妙光以下，明当见事与曾见事应同。第四分明结答中有二者，第一言今见此瑞与本无异，此结已见事同。第二从是故惟忖今日如来当说大乘经，此下结当见事应同也。今者第一明思惟忖度自有二，第一是时文殊师利以下正明能思惟忖度，从欲说大法以下第二出所忖之法，虽有五句且作三段。第一句法说，中间三句譬说，后一句亦法说，便成三段也。三句譬说者则为前欲说大法一句作譬，亦为后演大法义一句作譬也。今第一句所以言欲说大法者，此明文殊思惟忖度一因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。所以言欲说者，文殊言我思惟忖度之时，如来出定之后，必当略说一因一果大法，是故如来下明因之中，先略说开三显一，即与此欲说大法句相应。下明果之中，先略说开近显远之义，亦与此欲说大法句相应。故言欲说大法也仍道。第三段显大法义者，此明文殊思惟忖度如来出定之后，非唯略说因果大法而已，亦当广说一因一果大法之义，是故如来下明因中有广说开三显一断疑生信之义，则与此演大法义句相应。下明果中复有广说寿命长远断疑生信，亦与此显大法义句相应，故言显大法义。思惟之义意在乎此也。雨大法雨者此下中间三句为前后两句作譬，自分为两意，第一句通为开三显一、开近显远作譬，第二两句各别作譬，吹螺一句为开三与开近作譬，击鼓为显一与显远作譬也。所以名作雨大法雨者，但昔三乘人执三因决定别异无有得佛之义，且又昔日二乘小心狭劣，不能广化众生沾被万物。又执三果究竟无有进求之心，此是枯旱之义，如我今日思惟忖度如来出定之后必说大乘因，明三乘人皆成菩提受记得佛，明佛果更有复倍为期，此则是雨大法雨沾润之义也。吹大法螺者，外国言吹螺改号，但昔日三乘人执昔日三因三果，自言决定不可移改，明今日如来出定之后，必说无有三乘之别三果之殊，此则改昔日三乘号令立今日一因一果之号，是故下经文言开方便门，即是改三乘之号。何以知之？昔日不言三乘是方便，如来下既言开方便门，此则改昔日号令也。击大法鼓者，前吹螺改号，今严鼓诫兵。夫诫兵之法便万心同契齐恋物情，将欲有所为作，表明今日如来应说一因一果，是故下言示真实相，时众不可不欣心澍渴仰欣，形异心同齐竖意志欣闻异唱也。又言前吹螺一句正明改昔三因三果号令，作今一因一果之号令。严鼓诫兵者将欲前进破阵，内合昔日止言断四住地烦恼，今日犹有无明住地烦恼，时应断此无明住地烦恼，故言严鼓诫兵也。诸善男子我于过去曾见此瑞，此下第二自言曾见瑞相之事，然此意小复分明略答，就此曾见中亦有二者，第一正叙曾见，第二从欲令众生咸得闻知竟故现斯瑞以来，此明文殊非唯直曾见而已，亦复深得曾见之意，欲明如来必应说同归之理莫二之教，然则深得佛心妙知圣意也。又释前明引古，后明证今也。

　　诸善男子如过去无量，自此下是第三出曾见之事广引事同，此中亦有两段者，第一诸善男子竟欲知此光所为因缘广明曾见事，显已见事同于此曾见事。第二从时有菩萨名曰妙光以下亦广明曾见事，显当见事应同此曾见事也。故第一段名为已见事与曾见事同，第二段名为当见事与曾见事应同也。又就此两段之中，前明已见事同中自有七种，后明当见事应同中自有四也。已见事与曾见事同虽有七种，而分文不成七段宜分为三，或分为四者，今不用之后者，第一先明过远最初一佛有二事同，第二将欲取最后一佛更有五事同，故先明比次一万九千九百九十九佛亦同有二事，第三其最后佛以下取最后佛明更有五事同。然好解之事前列诸佛悉具五同，其最后佛亦有七善及三乘教同，但文句平等出耳！然分文虽三，终成七同三，言最初佛二事同最后佛有五事同合七事同，七事同者，第一演说正法以下明七善义同，第二明三乘教同，第三明今佛与昔佛在俗有王子义同，第四明王子出家义同，第五明现瑞相于此土义同也。第六明现瑞于他土同，第七明疑众同也。今先明第一段初佛中有三，初明劫数时节，第二明通别二号，演说正法以下第三正明二事同。初明七善中有二，演说正法一句是总明七善，第二别明七善中，初善、中善、后善，此三种合为一善，名为时节善，初善者序说，即是初善也。正说即是中善也。流通说即是后善也。教能生人善故言善，此是缘中说果也。其义深远，此是第二善，此是理善也。望之杳然，目之为深，行因久到詺之为远，此则是言下之理妙也。其语巧妙此第三善，此即是理上言巧，纯一无杂是第四善，下四善通于理教也。文理真正，故言无杂也。具足者是第五善，文理无不圆，即是诸恶莫作、诸善奉行，故言具足。清白者此是第六善，文理映彻，目之为清，此理无染，目之为白也。梵行之相者此是第七善，梵名涅槃行者，是涅槃家因也。此即是道谛也。相即是标相也。犹如见烟知火，见鹤知池，执揽此经知有梵行之因果，此经则为因果作相，故言梵行之相也。为求声闻者此下是第二明说三乘教同，昔日月灯明佛说三乘教，今日释迦亦说三乘教也。次复有佛亦名日月灯明，此下第二比次取一万九千九百九十九佛，亦有二事同。其最后佛，此下是第三明最后佛五事同，一者有子同、二者王子出家同、三者现瑞相于此土中同、四者现瑞相于他土同、五者疑众同，何者？初昔日佛在俗有王子，今释迦如来复有罗睺罗，但子数虽不等，然则有子义同。是诸王子闻父出家，此下是第二明王子出家义同。昔日王子出家，今日罗睺罗亦出家也。是时日月灯明佛说大乘经名无量义，此下是第三明现瑞相于此土义同，上有六种瑞相说无量义同入无量义定同也。天雨四花同也。地六种动同也。四众欢喜义同也。佛放光义同也。如今所见是诸佛土，此一句是第四明现瑞相于他土同，文句虽略义亦总含有六种瑞相也。尔时会中有二十亿菩萨下竟欲知此光所为因缘，是第五明疑众亦同，日月灯明佛亦有疑众，今日大众亦有疑也。时有菩萨名曰妙光，自此是广引事同之中，第二明当见事与曾见事应同。就此中自有四种义同即成四段，初明所因人同、二说经名同、三说经经劫数同、四因人流通同也。昔日月灯明佛因妙光说法华，今释迦亦应有因人说法华，是故下明因中对舍利弗说，辨果中对弥勒说也。第二说经名同者，昔日月灯明佛从定出所说经名妙法华，今释迦出定后亦应必说法华经也。第三明说经经劫数同者，昔日日月灯明佛说经经六十劫，今释迦说法亦应同劫数，故下经文言如是之间经五十小劫也。第四明因人流通同者，妙光昔日于八十小劫流通法华，今释迦弟子亦应有流通经人，下果有药王等流通此经也。问者言日月灯明佛本因妙光说经，是大乘人因其正说经，今药王等乃因其流通经，何关因其说经事。今释迦出定乃因舍利弗及与弥勒，此岂成同耶？解释者言：当深得其意，此因非对说之因，此乃是凭附之因，因附此人得明此理，故言同也。问者又言：何以得知非是对说之因，而是凭附因耶？解者又言：若如来虽说此经无有药王等大士传说此自行化人之时，如来则不得说此经，故知是凭附之因也。问者又言：若尔应过去诸佛亦不对妙光以说经。解者又言：此事故宜不对妙光。问者又言：何以得知耶？解者又言：以现检往其理明矣。又就此四段之中各开为三，第一段中有三者，第一言时有菩萨名曰妙光，此先出所因人名字也。第二有八百弟子叹妙光之德，既有眷属显其是可因之人也。第三是时日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨，此正明因人也。

　　说大乘经名妙法莲华，此下是第二明说经名字应同，就此自有三阶者，第一言说大乘经一句出经下理，第二名妙法莲华此一句正明经名字同，昔日如来出定即说法华，今日如来出定亦应说法华也。第三言教菩萨法佛所护念，此出所为之意，意为大乘人即说第一句也。六十小劫，此下是第三明于时经劫数同，就中有三阶者，第一言六十小劫不起于座，此两句正明经劫数同，于时佛说法华经六十小劫也。第二从时会听者此下明昔日劫数实久时众谓近也。第三是时众中以下明时众不生懈倦也。日月灯明佛于六十小劫说此经已，自此下是第四明因人流通经同，就中有三者，第一先明日月灯明佛灭度也。第二从佛灭度后妙光菩萨以下，正明因妙光持经流通也。第三从日月灯明佛八子皆师妙光，此下名为赞叹妙光之德，显其能流通之意。又就此三段之中，各复有三也。明佛灭度中有三者，第一从日月灯明佛说此经已竟当入无余涅槃，此先唱欲入涅槃也。第二从时有菩萨名曰德藏以下为补处大士授记，第三从佛授记已，便于中夜入无余涅槃，正明佛灭度。第二正明因人通经中有三重者，第一从佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经詺为自行也。第二言满八十小劫此一句妙光流通经时经劫数也。第三言为人显说此一句名为化他行也。第三赞叹妙光德中有三者，第一从日月灯明佛八子皆师妙光，此下正叹妙光道高，以八子已成佛，故言道高，数少故不言广也。第二八百弟子中下叹妙光德广，寄数多故言德广，不道已成佛故不言高也。第三从弥勒当知妙光菩萨岂异人乎以下会通古今也。所以言举八子八百弟子赞叹妙光道高德广者，自有义前举八子正叹妙光道高者，明文殊应答，昔日妙光即今是文殊故也。后举八百弟子中最劣人叹妙光德广者，明弥勒应问，昔日最劣弟子即今是弥勒故。何以知然？大众疑言弥勒已补处大士正应答，文殊非补处大士故正应问，而今云何弥勒反问文殊，文殊虽然以答弥勒，时众既有如此疑，故今者释言。昔日日月灯明佛在俗有八子，此八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成佛道，八子之中最后成佛者名曰燃灯，燃灯佛即是定光，定光佛即是释迦之师，释迦复是弥勒之师，然则文殊即是释迦祖师，若据弥勒曾祖师也。是故文殊应答弥勒应问也。所以复据八百弟子中最下者叹妙光德广，明弥勒应问文殊者但此八百人皆是文殊往日弟子，但弥勒亲自是八百之中最下劣者，今作补处菩萨弥勒往日复是文殊弟子，弟子问师正得其宜也。问者言：何意不得先举八子赞叹妙光德广明弥勒应问，后举八百弟子赞叹妙光道高，明文殊应答耶？解释者言：不得如此所以出八百弟子。此八百弟子只是文殊昔日时弟子，但此昔日八百弟子中最懈怠下劣者只是今日弥勒，是故言弥勒应问文殊也。所以举八子不得明弥勒应问者，此八王子自是日月灯明佛在俗之时王子，日月灯明佛既灭度之后，此八子皆咨禀妙光，是故文殊应答弥勒也。问者又言：汝云昔日月灯明佛未说法华时先现瑞相，于时时众既见瑞相亦复怀疑，于时应有腾疑作问者，亦应有引古证今答者，汝今既云昔日妙光是弘经之人，何不出昔日有问答者耶？解者言：昔日实自应有发问之人、答问之人，今日所以不出此人者，意即是如来教化道中所宜。若有出古事于今日有益者即便出之，若于今日无益者便不出之不得一类，且自若使昔日答问人是妙光妙光

　　只是文殊，亦应言今日弥勒只是昔日德藏，何以故？今日既言补处大士弥勒作问，昔日亦应是补处大士德藏作问，而今日弥勒非是昔德藏，故知不出昔日发问人。若尔文殊何必是昔日答问者也。今见此瑞与本无异，自此下竟长行是第四分明结答有二者，第一言今见此瑞与本无异，此结已见事同也。上曾见事中有七事同，今唯结第五第六彼此二六十二瑞，余者悉不结也。第二从是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华，此结上当见事与曾见事应同也。上当见事中有四事同，今唯结第二说经名应同，余者悉不结也。若依后三段，此是第三总结上二段，今见此瑞与本无异者，先结第二引古证今也。是故惟忖下，追结第一仿[髟/弗]思惟忖度也。从尔时文殊师利而说偈言就第一正答中有二，第一长行，第二偈颂，自此下正是第二偈颂也。但上长行中本有四段今略不颂，第一思惟忖度亦略不颂，第二略引曾见小复分明略答，唯颂第三广引古证今，亦颂第四分明结答。自此下有四十三行偈亦分为二，初有四十一行偈正颂上第三广引事同，第二从我见灯明佛本光瑞如此下，有两行偈颂上长行中第四分明结答。但上广引事同中复有二，一者明已见事与曾见事同，二者明当见事与曾见事应同，今此四十一偈亦分为二，初有十八行半偈颂已见事同，第二从天人所奉尊下有二十二行半偈，颂上当见事应同。但上已见事同中凡有七事同，而分文成三段，今颂之为略，犹唯颂第一与第三，不颂第二。今十八行半偈且分为二，初有二行颂第一段，佛未出家时下，有十六行半颂上第三段也。上第一段中本有三，今两行偈具足颂，上半行颂第一时节劫数，下半行颂第二通别二号中，唯颂别号略不颂通号也。后一行颂第三二事同，初一句颂七善同，次三句颂第二三乘教同，上明七善同中，有总有别，今世尊演说法一句颂上总句演说正法，略不颂别明也。度无量众生下三句偈略颂上第二三乘教同，度无量众生此一句得合颂上声闻辟支佛乘也。无数亿菩萨下两句颂上菩萨乘也。佛未出家时此下十六行半颂上长行中第三段有五事同，就中有五，初半偈颂上第一有子同，次半偈颂第二王子出家同，次四行偈颂第三现此间瑞相同，次十行偈颂第四现他方瑞相同，次一行半颂第五疑众同也。今云佛未出家时所生八王子，此半偈颂上第一有子同，上其最后佛未出家时有八王子也。见大圣出家此半偈颂上第二王子出家同，上言悉舍王位亦随出家也。时佛说大乘此下有四行偈，颂上第三现此间瑞相同，本有六段今皆颂之，此四行之中，初一行颂说无量义经同也。次一行颂入定同也。次半行颂雨华同也。有人解言：下诸天龙鬼神犹属雨华，今一家所习不尔，此花本非诸天所雨，直是如来神力雨花，亦是如来神力动地，然地动既非地神所作，所雨之花宁关诸天所降耶？今言诸天龙鬼神供养人中尊，此半偈超颂第五四众欢喜同也。次半偈追颂第四地动同也。佛放眉间光此半偈颂第六放光同也。此光照东方万八千佛土此下十行偈颂上第四现瑞相于他土同，上言如今所见是诸佛土唯有两句，文句虽少义含六种，今此十行偈宜分为二，第一半行先颂瑞相所由，所由是光明，第二九行半正颂瑞相，不颂第六，唯颂前五种瑞相也。第一半行颂见六道众生也。次有三行颂见诸佛，次有一行颂闻诸佛说法，次有一行颂见二乘人修行也。次有四行颂见菩萨大乘人修行也。今言示一切众生生死业报处此半行颂见他方六道众生也。又见诸佛土，此下三行偈颂见他土诸佛，就此三行偈中则有四义，初一行先叙见他土严具之相，长行所无此中义出也。第二言及见诸天人，此下一行明见他方四众供养他方佛，此亦是长行所无偈中义出也。第三从又见诸如来自然成佛道有半行偈，正颂上见他方诸佛，第四身色如金山下半行誉佛譬，此亦上长行所无也。如净琉璃中下一偈颂上见他方诸佛说法自有二，上半行开譬，下半合譬也。一一诸佛土，此下一行偈颂见他方二乘人修行也。或有诸比丘此下有四偈，颂见他方大乘菩萨修行，比丘是出家菩萨，菩萨要行不过六度，此中即明六度。初一偈先明精进与戒二波罗密，次有一行即明檀忍二种也。行施即是檀波罗密，忍辱此则是忍波罗密，次一偈即是禅波罗密，次一偈即是波若波罗密也。尔时四部众见日月灯佛此下一行半偈颂上第五疑众同，上疑众者尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法也。天人所奉尊适从三昧起此下有二十二行半偈，颂上第二明曾见事显当见事应同。上当见事同中本有四，一者明因人说经同，二者言说经名同，三者言经劫数同，四者明因人流通经同。今此二十二行半偈亦备颂四种，初两行半颂上第一明因人说经应同，次有一句颂上经名应同，次有一行一句颂上经劫数应同，次有十八行半颂上因人流通经应同也。今先有两行半颂上因人说经同，但上长行中本有三重，今者唯颂第三重正明所因人，上言日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨不颂出名字与八百弟子也。说是法华经此一句颂上第二说经名同，上本有三，今唯颂第二正出经名名妙法莲华，略不颂第一说大乘经第三教菩萨法也。满六十小劫此下一行一句偈颂上第三经劫数同，上本有三，今但二句正颂，第一正明经劫数同，余三句偈义出略不颂第二时众实久谓近，亦不颂第三时众无懈倦，佛说是法华令众欢喜已，此下十八行半偈颂上第四因人流通经同。上长行中本有三段，一者先明佛灭度、二者正明因人流通经同、三者如来叹妙光德，今此十八行半偈委悉颂此三段，初有八行半偈正颂上第一佛灭度，次有一行颂上第二正明因人流通经同，次有九行颂上第三赞妙光德也。上佛灭度中本有三段，一者明佛唱灭度、二者为德藏受记、三者正入灭度。今具足颂，初从佛说是法华下有五行偈，正颂佛唱灭度，上言日月灯佛说此经已当入无余涅槃，次一行半颂第二为德藏受记，次两行颂第三正明灭度，但就前五行中凡五重义，第一从佛说是法华竟诸法实相义已为汝等说下一行半，此明欲入涅槃之意，只由实相义已彰，所以唱欲入涅槃也。第二我今于中夜下半行正颂唱欲入涅槃，第三言汝一心精进下一偈诫敕时众，第四言世尊诸子等闻佛入涅槃，下一偈明时众被诫敕故悲哀恋慕也。第五言圣主法之王安慰无量众下一偈，向者时众既悲哀恋慕妨乱行道，是以如来止割悲恋也。是德藏菩萨，此下有一行半偈颂上第二为德藏授记，上言时有菩萨名曰德藏正颂此也。佛此夜灭度下两行颂上第三正明灭度，上言佛授记已，便于中夜入无余涅槃，但此两行偈即有二意，前半偈正颂佛灭度，下余有一行半明起塔供养，是长行所无也。是妙光法师此下一偈颂上第二正明因人流通经同，上言佛灭度后妙光菩萨持法华经，但上长行中本有三阶，今具颂之。今言是妙光法师奉持佛法藏，此半偈明自行正颂上第一言妙光法师先受持法华，即是自行也。八十小劫中此一句正颂上第二劫数，上言满八十小劫也，广宣法华经此一句颂上第三正流通经化他之行，上言为人演说也是诸八王子，自此下有九偈颂上第三赞叹妙光德，但上长行中本有三阶，今亦具颂。三行颂第一，五行颂第二，一行颂第三也。今第一是诸八王子下三偈颂上第一举八子赞叹妙光道高，上言日月灯明佛八子皆师妙光也。是妙光法师时有一弟子此下有五行偈，颂上第二举八百弟子以赞妙光德广，上言八百弟子中有一人号曰求名，语道八百，此中略不道八百者，但八百皆是妙光弟子，此中唯出一懈怠者正明其是弥勒也。彼佛灭度后此一行偈颂上第三会通古今，上长行中先会妙光后会弥勒，今此偈中先会弥勒后会妙光也。我见灯明佛本光瑞如此，此下两行偈偈中之第二，颂长行中第四分明结答，但上长行中本有二，一者结已见事同、二者结当见事应同，此两行偈亦颂上二段，但此两偈齐取上半颂结已见事同，上长行中言今见此瑞与本无异，取两偈各下半颂上第二当见事应同，就上两半中则有二意，初偈上半偈言我见灯明佛本光瑞如此，此詺为以古同今。后偈上半行言今相如本瑞，此则以今同古义也。是诸佛方便者，所以放光现十二相者，诸佛为正说作前方便也。以是知今佛下两偈各下半行颂上结第二当见事应同，上长行言是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华，就此两半行中亦成二意，第一言以是知今佛欲说法华经，此詺理上名应同。应同昔日法华，如来后出定说经果名法华，第二言今佛放光明助发实相义，此詺为名下理应同。所以言助发实相义者，如来现此相，正欲助众生发大乘机，众生大乘机已发如来出定，仍言此经开方便门示真实相，真实者即是理也。诸人今当知，此下两行偈答问序中本有二，此下是第二詺为开奖物心结答，就此中亦有二者，初偈明好事当来，即是显一与显远也。后一偈是第二意明恶事当去，疑之与悔第二卷初当解。

　　【方便品第二】

　　自此以下即是经之正宗，上来序说既竟，次辨正宗凡制品目是出经者意，亦可是传佛圣旨述而不作也。若从理立名者，应言实相品，不应言方便品，只今日此经正显昔日三乘教是方便，方便但三乘教当乎昔日之时，本是实教不名方便，既说今日一乘实相之理，此则形显昔三乘是方便。是故下经文言：此经开方便门示真实相，是则说今日因果真实之相，则显昔日因果非是真实。今此品从所显受名名为方便，方便义者是善巧之能，此如来方便智，所说教詺教为门。实相者则是如来实智所说之理，因理为实相，为未说今日真实之理方便门则有闭义，既说今日实相之理则有开昔日方便门义，此品则有两义，一则明今真实、二则显昔是方便。问者言：今日应是闭方便门时，何以知之？今日会三归一皆是真实，云何言有方便门可闭耶？解释者言：此则不然，不然之意就外譬显义故，如有此板门，于时板门闭而不开，人但知有此板门，竟自不知此门内有好金像，若使此人用手开此门，门既开时，人皆见真金之像，是则开门之手则有两能，一能开门、二能示人真像。今此法华经教如手有二能，一则说昔日三乘教是方便，故下经文言佛以方便力示以三乘教，如手能开门。二则说今日长远之理，故下经文言世尊法久后要当说真实，明同归之理寿命长远，此则如手指示金像。门者是通人出入为能，昔日三乘教远通行人，得今日一乘之解则是从门入义，只由有昔日教是方便得显出今日是真实，此则是从门出义，故知此品从所显得名，故名方便品也。然此品初正明因叹二智仿[髟/弗]开宗，故今且略述二智凡有五重解释名义，第一覆明体相，第二明名有通别，第三明用有兴废，第四释会五时经，故辨二智不同，第五释名义，第一二智名义者实智方便智也。然实智有二名：一言实智、二言智慧。方便智亦有二名：一言方便智、二言权智。方便者有人解言，方者言是方所之称，便者言巧，即时所习不然正言此两字只是一句语也。方便者是善巧之能也。此明圣人智有善巧之用，故言方便也。又云方者言正，便者言巧也。权者是权假暂时之谓，非是久长之义，但此方便智及权智受名不同，今言方便智者此是当体受名，则明圣人智有善巧之能也。权智者此从境得名，何以知之？正明前境权，借昔三乘等境，须臾转成一乘，是故权假不实，然智照此权假之境，今举境目智，故名为权也。又此方便智及权智义势之中互得相成，若举权境即得显圣有善巧之能，若举善巧之智即显成权假之境也。然只是一智但经论所出遂有两名也。智慧者心用鉴照之称，实智者是无有虚假之名也。又智慧与实智亦受名不同，智慧者此即当体受名也。实智者此则从境得名。所言智慧当体得名者，则原此心用根本性是鉴照，且又因果通有，何以知之？故如金刚心时此智慧照境已周，若使金刚转成佛果智慧，然化智慧亦是鉴照之义，故知智慧之名根本当体得名也。又言实智从境受名者，前境是实，何以知之？今一乘因果之理是天下真实定境，六心以还虽复退为二乘，非为永退，会三归一乘故云实也。如来智慧照此实境，今举境目智仍呼为实智，故知实智从境受名也。又此智慧及实智二名亦得相成，何以知之？若举实智即得显智慧之名，正由境是真实，即得显智慧是鉴照之名也。若举智慧之名又得显实智之名，只由我能鉴照故得显真实之境，故知此二名互得相成也。又此四名皆前后相对，何者？前言方便智当体受名，今者智慧亦当体受名也。前言权智从境受名，今此实智亦从境受名，前方便智权智二义相成，今此智慧与实智二名亦复相成，虽复四名相对则双显二智也。覆明二智体相第二，若论二智体者果报神虑上有照境之用为体，若欲知体相但用境检取二智体，方便智所照之境凡有三三之境，一者三教、二者是三机、三者三人，照此三三之境当知，此智是权智体，昔日有三人，人有三人，人有三机，三机感三，是故如来之权智既照此三三之境，即说三教。应三机化三人，是故将此三三之境检取此智。当知照此三三之境，是方便智体也。又实智体亦用前境检也。实智所照之境凡有四种，一者是教一，二者是理一，三者是机一，四者是人一。明如来之智照此四一之境，此即是实智。所言教一理，一者今日唱明因无异趣，果无别从，然真实之义其理莫二，然所诠之理既一，能诠之教何容是二也？复言机一者，法华座席时众者有感一果之机一也。人一者明昔日声闻缘觉等人，今日皆改心成菩萨，下经文言但化诸菩萨无声闻弟子，亦言一人有一机感一教一理，如来用一教说一理，应一机化一人也。是故如来智慧照此四一之境，即是实智体也。问者言：实智所照之境乃有四一，则长有理一，说权智所照之境，便应有四三。今者何故无有三理，只有三三也。解释者言：昔日若有三理者，便应是实有三，何谓于一佛乘方便说三？故知昔日教下无有三理。下经文言，但以假名字引导于众生，若言三教下实有三理者，便应言以实名字引导众生，何谓言但以假名字乎？问者又言：三教本诠于理，若三教下无有三理者，此教竟何所诠？若无所诠三理，亦应无有能诠三教。解云：应众生实有三机，故昔日实有三教实无三理，但昔三教为诠一理，昔日既未得说一实之理，是故假三乘言教远诠今日一实之理，但昔说一因作三因其实是一因。下经文言汝等所行是菩萨道，故知无有三理，但有三种言教，前明权智即是开方便门，后明实智即是示真实相也。次明二智名义有通有别，第三方便智即有智慧义，此方便智即实智义，实智即有方便智义，何以知之？智慧本以鉴照为义，然方便智若不洞鉴三乘人根性者，云何得说法化物？故知方便智举体是鉴，照即是智慧之义，此方便智亦即是实智义者，实智本以无虚审谛之义，我此方便智亦即是实有，既是实有，方便智即是实义。复言实智即是方便智者，然方便者以善巧为义，此实智说一因一果之理，言天下深妙幽微难知之理。下经文叹实智言诸佛智慧甚深无量，此一因一果是实智所照之境，此境纵望无底，即是甚深横论无际，即是无量然深广难知之理，而实智能照此即是善巧之义，即方便问。若尔者虽有二智即今使浑然无分耶？解释者言：今逐强立名取别于通且明方便与智慧别者，夫正理易知曲义难照故，如巧匠之师运斤斧于一木，若使此木圆直易作，运斤斧绳墨得成一器，未觉此人巧术之能，若使一木卷曲难作，而此人遂能成妙器，于时方觉此人有巧术之能。今方便智亦如是。前境权曲非天下真正道理，而此方便智能曲照物机巧说三教，应彼曲情始见此智善巧之能，此善巧义彰智慧义隐也。又实智义强权智义弱者，今一教一理一机一人，此四一之境既真实之理，如来智称此实理而照无有曲从之义，此则实智义显善巧义隐。又且实智所照理实教亦是实，然权智所照只有三乘教无有三乘理，是则权智所照唯有一实，实智义不彰也。然实智所照有教实又有理实，是故实智义显。此皆互没一所短互出一所长也。次明二智用有兴废，第四权智昔兴今废，实智今兴昔废，何以知之？昔日鹿苑说三乘别教，于时唯是权智用事实智则废，今日王城之说明一因一果实相之理，此则实智兴于今日权智废今日，然则互有废兴，此是涉用化物有此兴废也。问者言：如来种觉万德常湛，今言二智有兴有废者，非唯种觉不明，亦阙常湛之照。解释者言：万德常湛有如来谈，而今言有兴废者，此据涉用化物为论，众生昔日小心狭劣不堪闻实相之唱，于时权智说彼三教应彼三机，实智当乎尔时无有施化之功，即义称为废，今日时众即堪闻实相之理，实智说此一理称彼一机，然权智于今日无施化之功，义称为废也。若就如来三达之智，即天眼照未来有大乘机，此即是实智之用。又宿命智照过去世有三乘之机，此即是权智之用，若尔有何兴废也？又就如来分身十方说法度人，若使王城实智说法化物，亦可十方权智度人，亦可此间权智度人，十方实智说法，是纵论三达横语十方，权实二智即无兴废，今据一应始终为义有兴废也。次明众经所明二智不同，第五众经不同凡有五种，一者十二年前有相教所明二智，若照生老病死分段无常境者名为权智，若照刹那无常名为实智也。二者大品经所明二智，若照因缘假有，即是权智也。照此假有即空是实智也。三者即是维摩经所明二智者，若知病识药静照物机此则是实智，若便能应病与药令得服行此则是方便智。四者是涅槃经所明二智者，若照金刚已还生死无常苦空之法，此则是方便智也。若照涅槃常乐我净真实之法，此即是实智也。五者就此法华所明二智，若照三三之境即方便，若照四一之境即实智也。是则十二年前有相二智据亲疏为论，大品经所明二智横照二谛以为二智，涅槃中二智此据纵为论也。维摩明智此据本末为二智，知病识药是本，应病与药是末，今法华经所明二智此据始终为义，始则权智说三，终则实智说一也。经有三段第一明通别两序已竟。从此以下竟分别功德品中，弥勒说偈颂佛长行以来凡有十四品半，是第二正说段，但正说中本有二段，一者明因、二者辩果。从此下竟安乐行品有十二品经，是第一詺为开三显一正明因义，第二从踊出品竟弥勒说偈颂佛长行以来有两品半经，名开近显远以明果义。前已解言因果两段各有四种，且置果中四种，今更明因中四种者，第一从此品初说一长行与偈来詺为略说开三显一动执生疑，第二尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉下去詺为时众怀疑致请，然则疑心既生，请情又至，是故第三如来从汝已殷勤三请下讫授学无学人记品有七品半经，正广说开三显一断疑生信，然则大众疑心已遣于三一悟解已生，便应以此一乘之义流传未闻，是故第四从法师品、见宝塔品、持品、安乐行品，此四品经明别流通因义。今又就此四段之中第一第二各有二重，第三第四各有三别，第一就动执生疑中有二者，第一结经家叙起定说法之相，第二正叹权实二智开三显一，后三段至时当道也。诸佛如来常在三昧悉见诸佛国不以二相，今所以言从三昧安祥而起者，为物轨则，但凡夫无智吐一言陈一声之时，率尔轻心散乱而说，今者如来将欲说法先示入定观理者，为令凡夫有所言说先静心虑，然后兴意曲辩为此义，故言从定而起也。就第二正叹权实二智中自有二，第一诸佛智慧甚深无量以下讫十七行半偈以来，詺为因叹二智仿[髟/弗]开宗。第二舍利弗当知诸佛语无异以下有三行半偈，詺为分别略说开三显一之义。所以言因叹二智仿[髟/弗]开宗者，今日之说反常之教，昔言三乘别行各有所趣，言声闻乘异、缘觉乘异、菩萨乘异，言三家不得互通，而今明三乘之行同是一因等，是菩萨皆同得佛果。若使顿明无三之教一实之理，执三之徒容生诽谤，是故不得顿明，须渐渐稍说生动执之端，是故有仿[髟/弗]开宗直漫言如来有方便智难解之说，复有真实智甚深之说，时众既闻有实智甚深方便智难，解相与生疑言，佛昔日说道三乘之教，皆是真实，而今言犹有实有方便，时众于时执心渐动是故第二三行半偈分明略说，言世尊法久后要当说真实。复言佛以方便力，示以三乘教众生处处著引之令得出，既分明略说三一之义，时众疑真实之意生执三之情动为此义故，故言仿[髟/弗]开宗。又就两段之中各开为二，仿[髟/弗]开宗中有二者，即是长行与偈颂为二也。最后三行半偈分明略说中有二者，第一一行半寄诸佛以显一，第二两行偈就释迦以开三，且置偈只就长行中自有二段，第一从品初竟成就一切未曾有法以来，詺为寄言以叹二智，第二从舍利弗如来能种种分别巧说诸法下竟长行，詺为寄绝言叹二智，非是绝四句，故名为绝言。下不及上，故名绝言。又名止言叹。又就此二段之中各有二，寄言叹二智有二者，第一将欲叹释迦二智，先寄言叹诸佛二智，第二正寄言叹释迦二智，所以尔者，为欲况释故，诸佛亦有实智方便智先三后一，何况释迦亦有实智方便智先三后一，谈方便智即说三乘教，语实智即是说一乘教，此两段中各有三文，今就叹诸佛二智有三重，一者正双叹二智、二者总释二智、三者双结也。所以明因之中对声闻，辩果之内对大士，不告声闻也。所以偏对二人者，皆逐缘作论，声闻之中，舍利弗聪明第一，菩萨之中，弥勒是补处大士，故偏对二人显诸下流也。就正双叹二智中，先叹实智后叹方便智也。只就叹实智中自有二句，诸佛智慧一句将欲叹，故先举实智。甚深无量此一句是第二正叹实智，所以言甚深无量者，纵则论甚深，横则言无量，三世诸佛皆有此实智，故言甚深。横论十方诸佛实智，故言无量。望之杳然，故言甚深。际不可知，故言无量。此是正叹实智也。其智慧门难解难入，此是叹方便智，就中有三，其智慧门一句先举权智体，难解难入一句第二正叹也。一切声闻以下第三出不知人也。方便智是实智家门，由方便智说三乘教，故实智得通。何以知之？先说三教然后一教得宜故，如即时立门通佛出入仍呼为佛门，无异由方便智故实智得通，是故詺方便智持作实智家门也。今言其者，只其实智则言其家门，谁是则言只方便智是，而复言难解难入者第二正叹方便智，言难解难入二乘人不能测此方便智，故言难解难入。所以不詺作不可解不可入者，若言不可解不可入者，然佛即是能解能入非是不可解，然此理深妙难可得解，唯佛能解入，阿谁不能解不能入者，故第三则出其人，一切声闻辟支佛只此二乘人等是不能解不能入者也。所以者何？此下是第二总释诸佛二智，此詺举昔诸佛行释二智所以，诸佛实智甚深无量者何？复言其智慧门难解难入者何？以佛曾亲近百千万亿尽行昔日诸佛之行故，得此二智深妙也。只就此释中自有三：第一佛曾亲近以下明行本，第二尽行诸佛以下正明行行，第三名称普闻一句结显。第三双结诸佛二智中有二：第一成就甚深未曾有法，此则结上实智言诸佛智慧甚深无量也。第二随宜所说意趣难解，此结上方便智言其智慧门难解难入也。所以言随宜者，此方便智能随物所宜随，声闻人所宜说苦集灭道，亦随缘觉人所宜说十二因缘，亦随菩萨人所宜说六波罗密，故言随宜也。舍利弗吾从成佛以来，此下是寄言叹二智之中第二詺为寄言叹释迦权实二智，就中亦有三重：一者单叹释迦方便智，二者单叹实智，三者单结实智也。就第一有二，初正叹方便智、第二所以者何以下释也。就正叹中有三：第一舍利弗吾从成佛以来明权智时节，第二种种因缘以下正叹权智，第三引导众生以下结显。今者第二正叹权智者，即是权智所作。种种因缘者，此名释迦权智所说之法。声闻观四谛为因缘，缘觉观十二因缘为因缘，菩萨之人观六度为因缘，故言种种因缘。复言种种譬喻者，譬三乘行因时，声闻如兔、缘觉如马、菩萨如象，譬三乘得果时，声闻以譬羊车、缘觉以譬鹿车、菩萨以譬牛车，故言种种譬喻也。广演言教无数方便者，不但说法而已，待处待时种种不同，故言广演言教无数方便也。

　　所以者何以下是第二单叹释迦方便智，言所以释迦有此方便智，能作是种种因缘譬喻说法者何？正由如来方便知见波罗密皆已具足故，外国言波罗密此言到彼岸，义如来智慧洞鉴物机到彼岸，故有此巧便之智也。

　　舍利弗如来知见广大深远，此是第二单叹释迦实智自有二：第一广大深远作二章门广大一也深远二也。无所不包目之为广，超出小圣目之为大，底不可尽目之为深，行因久到目之为远。第二言无量无碍此下，即释上二章门，先释广大章门有六句，后释深远章门有一句也。今者第一无量无碍，昔日言如来只有四无碍，今者无量无碍，昔日言如来只有十力，今者有无量力，昔日言如来只有四无畏，今者有无量无畏，昔日言如来只有八禅定，今者有无量禅定，昔日言如来只有八解脱，今者言如来有无量解脱，昔日言如来只有三三昧，今者言如来有无量三昧，前一无量目总冠六种法上，若准前之时亦应有所以者何言，所以如来有实智广大深远者，何有无量无碍乃至三三昧等，但此六种法释上实智中广大句也。深入无际此一句释上实智中深远句也。

　　成就一切未曾有法，此是第三单结释迦实智，正结上如来知见广大深远句也。料简诸佛与释迦二智交互凡有四种不同，何者上诸佛中双叹二智释迦中只叹二智一不同，上诸佛先叹实智后叹方便智，释迦中先叹方便后叹实智二不同也，上诸佛举往因释二智，释迦中举果地诸功德以释二智三不同，上诸佛双结二智，释迦中单结实智四不同。解释者言：非是都无所以。所以诸佛双叹二智，释迦不双叹者，欲显体一故，双叹诸佛二智，将明体虽是一功用异，故只叹释迦二智，此是互举一边也。复言诸佛先叹实智后叹方便智，释迦中先叹方便后叹实智者，诸佛先叹实智后叹方便智者，此明本末次第何以故，只以有本故有末。释迦先叹方便后叹实智者，此明教化次第所以有本末互有前后者，此则彼此各举一边双明一理。又言诸佛举往因释二智，释迦举果头诸功德者，诸佛举往因释二智者，此明胜因必感圆果。释迦举果头诸功德释二智者，此明圆果必酬胜因，此亦互举一边也。复言诸佛双结二智，释迦单结实智者，欲明兴废义故谈诸佛二智兴时，故双结二智。今日释迦正废权显实之时，即为废权义故，故不结权智为显实义故，故单结实智也。又解上诸佛双结二智，为欲明此二智只是一体照三三之境。今言释迦单结实智者，此逐功用有胜负且欲明圣人怀抱之内，二智之解竟有何胜负？但是逐事故尔。舍利弗如来能种种分别，此下是第二寄绝言叹二智。问言：虽复寄言叹二智，明此二智非是近情所测、拙言可及，且止此唱故下文言唯有诸佛乃能知之，非小圣所及。寄绝言中亦得生大众疑动执之端，时众言如来何故从定出自叹二智甚深？仍罢有何所以？是故言叹方便智为动执之端，叹实智为生疑之端。问者言：汝既言绝言何故由道叹耶？解释者言：若默住不道绝言时，时众那得知此二智应绝言耶？就此绝言叹中有三种，第一先出所绝之法，即是二智，第二正明绝言叹，第三从所以者何释所以绝言之意，今者第一先出权智后出实智，从舍利弗如来能种种分别下四句，于三三境中偏就故明权智所作，明如来能说声闻教因缘、缘觉教因缘、菩萨教因缘，故言种种分别也。巧说诸法者，此明如来方便智巧说一乘法持作三乘诸法，故下经文言：于一佛乘分别说三，故言巧说也。只说此三乘教称昔日物机，故言辞柔软悦可众心也。

　　舍利弗取要言之此下竟佛悉成就，此于四一境中偏就理一境出实智。若取要言者而论之，实智于今日是要，何以知之？今日是显实废权之时也。

　　止舍利弗不须复说，此一句是第二正明绝言叹也。所以者何？自此下竟长行是第三释所以绝言之意，只由说二智人高境深故绝言也。故此第三释绝言中自有二，一者举人高即是得智之人，二者所缘境深。今言所以者何竟乃能究尽，詺为举人高释绝言所以。止舍利弗不须复说权实二智者，何唯有诸佛能知权实二智那得不止也。就举人高中此有二佛所成就，第一希有难解之法先据二智，唯佛与佛以下正明人高。诸法实相此下是释绝言，中第二举境深所以绝言，非唯人高故二智微妙不可说，亦二智所照境深故绝言。

　　又就此二智所照境中有三，第一双开两章门、第二双释两章门、第三者双结两章门。双开两章门者，诸法此两字，即是方便智所照境章门也。实相此两字，即是实智所照章门。但权智所照境凡有三三之境，今唯取照三教也。实智所照境有四一之境，今唯取照一理。解释者言：权智所照三三境中要者是三教进行之徒，要须藉言教方得入道，故言诸法。三乘教不一，故言诸法也。实相者四一之中是理一，等是四一理一最要是故的照也。但的照三教即是开方便门义也。的照理一即示真实相义也。何以知之？下释中举因果释之，当知因果只是理一也。

　　所谓诸法，此下是第二双释上两章门凡有九句，初有五句释上诸法章门，次如是因如是缘下有四句释上实相章门。如是相者表异为义，览观三乘教皆有异相，声闻乘教异、缘觉乘教异、菩萨乘教异，故言如是相也。如是性，性是不改为义也。但昔日声闻教不可改作缘觉教、缘觉教不可改作菩萨教，故言如是性。如是体，体体别为义，声闻行自以四谛声教为体，即是遭苦生厌老病死义，缘觉之人即是十二因缘教为体，菩萨即以六度经教为体，故言如是体。如是力，声闻教作缘断正使力，缘觉教作缘侵断习气之力，菩萨教作缘断习气尽成佛之力，故言如是力也。如是作者，论主言起作是行相，故知作只是行义也。明此三乘教有行义，声闻之行有所为作，乃至菩萨行行有所为作，此五句都是释上诸法章门，詺为权智境也。如是因此下有四句释上实相章门，詺为实智所照之境。所以知是实智所照之境者，下偈颂言如是大果报故也。如是因者，以感果为义。如是缘，缘者由义万善能感果即因义，此果由万善得即是缘义。如是果，果以对因为义，报以酬答为义，只是一果宜对因，詺为果。此果有酬因力义，即成报义，此四句正是释上实相章门也。如是本末此下是第三双结两章门，今言如是本末此结权智境章门，本则举最初如是相，末则举最后如是作也。究竟等者一因一果，究竟等者此结实智境章门，且更解因缘之义者，有人解言：因亲缘疏。所以言因亲者，此果是本无而今有是亲义，何以故能令本无今有故？复詺作疏者只同此果二头三手者，不可生，道理中有可生义，汝若言道理中不可生而因力能令生者，二头三手不可生，因力何故不令其生？若因力不能令不可生而得生者，乃可詺因为亲。果既有可生义因于果成疏义，此果本无今有此因于果是亲义，果有可生之理，此因于果则成缘义。今光宅法师解不作亲疏之义，正言言因者对果为义，缘者只是由藉为义，若据万行望果有对果之义，詺之为因。若据果望万行，此果则由万行而得于果，即是缘义。

　　法华义疏卷第二

　　法华义记卷第三

　　光宅寺释法云撰

　　尔时世尊而说偈言，因叹二智仿[髟/弗]开宗中有二，长行与偈颂，此下是第二正明偈颂，但且长行中本二，一者寄言以叹二智、二者明寄绝言叹二智。今者十七行半偈亦分为二，第一有四行偈正颂上寄言叹二智，第二从如是大果报下有十三行半偈颂寄绝言叹二智，但上长行寄言叹二智中本有二，一者将欲叹释迦二智，故先叹诸佛二智，二者正叹释迦二智。此两双中各有三重，第一正叹二智、第二释、第三结也。今者四行偈颂之为体亦分为二，初两行偈并叠颂诸佛释迦正叹二智，后两行复并叠颂诸佛释迦释二智，结二智两重也。又就两偈叠颂诸佛释迦正叹二智中，前偈颂诸佛二智，后偈颂释迦二智也。但上叹诸佛二智中，先叹实智后叹权智，然先叹实智中有二句，初举智体言诸佛智慧，第二句正叹言甚深无量，后叹权智有三。先举智体言其智慧门，第二正叹言难解难入，第三出不知众言一切声闻辟支佛所不能知也。今者世雄不可量一句，即得并颂实智权智，各二句，诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入等也。诸佛应同十方此则世义，降四魔伏外道是雄义，权实二智非下人所测故言不可量也。诸天及世人一切众生类无能知佛者下三句颂上权智，下第三句出不知众，上言一切声闻辟支佛所不能知也。且今用此一偈颂前长行凡有四种不同，上长行中别叹实智与方便智，今此偈中合颂权实二智一不同，上当体叹权实二智，今此偈中举人叹二智二不同，上明不知人唯系在权智下，今此偈中颂出不知人双系二智下三不同，上长行中出不知人唯出声闻缘觉二人，今此偈中广出人天声闻缘觉远及菩萨并出五乘人，都是不知众，四不同。何如此不同耶？解释者言：此义亦微有所以有，上长行中所以二智别叹者，则明义用异，但此二智只是圣人神解涉用为义，从机曲说未若权智，但此权智应有所出，是故先别叹实智是权家之本，后叹权智是智，是本家之末，是故权实互叹，此明用有胜负。偈中合颂者，此明二智虽有权实二名，照然则体一更无异也。是故维摩经言：十方世界有若干也。其无碍慧无若干也。复言上当体叹二智者，明此经本意故，故当体叹偈中明二智所成人，故举人总叹二智也。复言上出不知人唯系权智下，今此偈中双系二智下者，上宜鄙斥二人智慧狭劣，虽禀昔日权智之教不能究了，为是义故上出不知人偏系权智下。而今偈中双系二智下者，明此二乘非直不解权智之用，实智冥然莫测，是故双系二智下，复言上长行唯出二乘至偈颂中言一切众生类无能知佛者，广出五乘人者，此为释物疑情，但今日之教本为斥二乘封执之情，是故长行偏对二乘，但于时时众谓言二智止，是二乘不解，自二乘之外应有解者，是故偈中言非唯二乘，不解此权实之理，人天及菩萨亦复不解，如此颂类举可知也。

　　佛力无所畏，此一偈正颂正叹释迦二智，上正叹释迦二智中，先叹权智后叹实智，今此一行偈上半行先颂叹释迦实智，下半行追颂权智，但上叹释迦实智中，先正叹实智，后即举力无畏等，今此半偈正得略颂上诸功德句不颂正叹句也。及佛诸余法无能测量者，此半行倒颂上叹释迦权智句，上叹释迦权智中正叹有三重，初吾从成佛以来明权智时节，以种种因缘下正叹，引导众生下显也。今此半偈只颂第二正叹句不颂第一第二句也。今者所以言及佛诸余法者，权智在后故言余也。此权智为三根人说之不一故称诸也。又用此一偈复颂长行有三不同，何者？长行中先叹释迦权智后叹实智，今此偈中先颂实智后颂权智一不同。上长行中言如来知见广大深远正叹实智，后举诸功德同释叹也。今偈中唯颂举诸功德释叹实智句，略不颂正叹实智句二不同。上长行中叹释迦二智不出不知众，今偈中言无能测量者三不同。解释者言：上长行所以先叹权智后叹实智者，此明释迦出世之意先权后实，偈中所以先颂实智后颂权智者，此明今日实用时，此皆前后互举，迭相映发其义自彰。复言长行中有正叹实智有释，偈中唯颂释句者，此明有体一用异之义，上长行语其用异之义，何以知之？智慧鉴照为义，欲明实智所照之境有四一之义，有教一、理一、机一、人一，如来智照此四境，故称实智。力无畏等诸功德不詺鉴照，故知长行据其用偈中唯颂诸功德者，此明功德与智慧只是一体，离此力无畏解脱三昧等更无别有智慧，亦离此智慧无别有功德，故知体一据用则有功德智慧之异。置用谈体，智慧功德只是一体，此皆前后互举两义双明。复言长行叹释迦二智不出不知人，今偈中言无能测量者此出不知人，亦前后互举。若偈中出不知人长行亦应出，长行既不出偈中亦应无，而一有一无此互相映明义也。

　　本从无数佛具足行诸道，此下两行偈叠颂诸佛与释迦释之与结两重，初偈颂诸佛释结二智，后偈颂释迦释结二智，就初偈中本从无数佛具足行诸道，此半偈颂诸佛第二释二智言，所以者何？佛曾亲觐百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法也。甚深微妙法难见难可了，此半偈颂上长行中第三结诸佛二智，此半偈即成两意。甚深微妙法此一句颂上结实智言成就甚深未曾有法也。难见难可了此一句颂上结权智言随宜所说意趣难解也。于无量亿劫此一偈叠颂释迦释之与结两重，此一行则成二意，于无量亿劫行此诸道已，此半行颂释迦释二智，但长行略不出往因，偈中既有映前即成颂释义也。道场得成果，此下半偈正颂上释迦单结实智，上结言成就一切未曾有法，上但道实智此中出得实智之会，只是如来坐道树下成佛，世尊大觉朗然之时得此实智，故言道场得成果，我已悉知见也。

　　第二如是大果报，此下十三行半偈颂上第二寄绝言叹二智，但上绝言叹中有三，一者先出所以绝言之法、二者正明绝言叹、三者释绝言之意。今此十三行半亦有三意，从下倒颂，初如是大果报下一偈先倒颂上长行中第三释绝言之意，第二有十二行即颂上第二正绝言叹，第三有一行半倒颂上第一出所以绝言之法也。但上第三释绝言中有二，一者先叹二智之人高不可说，二者出权实二智境深故不可说。今者亦倒颂，如是大果报半行偈先颂境深也。我及十方佛乃能知是事半行追颂人高也。但上境深中本有三，一者双开两章门、二者双释、三者双结也。今者不颂第一第三唯颂中间第二双释两章门，上双释中初有五句，释权智境章门，后四句释实智境章门，今者亦倒颂。如是大果报一句先颂释实智境，只得颂果与报，略不颂因与缘，今者举果验知有因缘所以言大，此亦释物疑情，三乘因亦是因、三乘果亦是果，为此义故因大字标异，明此是大乘因果非是小乘因果也。种种性相义此一句追颂权智境，权智境中本有五句，今唯颂性相余三句略而不颂，此句亦倒颂。上言如是相、如是性，今者先颂性后颂相也。所以言种种者复释物疑情，大乘亦是性、亦是相，为此义故用种种之名标言，此非大乘性相三乘性相不一故言种种也。我及十方佛乃能知是事，此半行追颂释绝言中第一明人高，上言唯佛与佛乃能究尽也。

　　是法不可示此下有十一行追颂上第二正绝言，上言止舍利弗不须复说，今就此十一行中但半行正颂上绝言叹，第二余十行半义出显所以绝言之意，正明声闻不知菩萨不知故也。今此半行有二意是法不可示者，正颂上止舍利弗也。言辞相寂灭者，颂上不须复说句也。诸余众生类无有能得解以下有十行半是第二义出，今就此十行半中自有三段，第一今此半行总明不知众也。第二半行除有知之人，第三九行半别出不知众也。第二除有知人者，正言除诸菩萨众中有信力坚固者，自能得知，然非见知犹是信知，此则引声闻等作大乘，令改狭劣心立菩萨大志也。诸佛弟子众，此下有九行半是第三别出不知之人，凡有三种类人不知此二智，初有四行先明声闻不知也。第二有两偈明缘觉人不知，从辟支佛利智下是也。第三有三行半明菩萨不知，从新发意菩萨下是也。就第一明声闻不知中复有三文，初一行半正明声闻不知，次一行假设明不知，次一行半释疑，疑言纵令皆如舍利弗是一种神解无益于事，今解言假令如余弟子各有所解亦不能知也。就第三明菩萨不知中有二，初两行半明凡夫菩萨不知，次一行明初地以上至六地菩萨不知，此是教中为论故也。又告舍利弗无漏不思议，此中有一行半即追颂绝言中第一出所以绝言之法，上言如来能种种分别，先出权智今此中略不颂也。唯颂上出实智言，取要言之无量无边未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中初一行正颂下半行引诸佛证成也。此是于善舍寺解，舍利弗当知诸佛语无异，此下三行半偈是第二分明略说开三显一，成物动执生疑之情，就此三行半中亦有二段，第一有一行半偈就诸佛以显一，第二余有两行偈据释迦以开三也。此二阶各自有三重，就诸佛显一中有三重者，第一言舍利弗当知诸佛语无异，此半偈先会诸佛道同，于佛所说法当生大信力，此半行是第二劝奖诫敕令信也。世尊法久后要当说真实，此半行是第三正就诸佛显一，一理是真实也。就释迦开三中有三重者，第一告诸声闻众及求缘觉乘，此一偈出释迦开三之所为为二乘之人，二乘之人见执重者，先斥对此二乘人也。第二佛以方便力示以三乘教，此半行正就释迦开三也。第三众生处处著引之令得出，此半偈释释迦施三之意，只由众生逢境执著处处生染，是故如来设权而诱化也。略说开三显一动执生疑竟也。

　　尔时大众中有诸声闻众，自此下竟殷勤三请以来明因中有四段，此下是第二众情怀疑致请段，就此中自有二者，第一从尔时大众中下竟而今不知是义所趣，以还先明经家序大众有疑也，第二从尔时舍利弗知四众心疑自亦未了尽三请以还，詺为舍利弗正腾疑致请，佛既道以方便力示以三乘教，昔日不言三乘是方便，而今忽唱三乘是方便，此则与昔日相违，是故舍利弗腾疑致请取决于大圣。又就经家序大众有疑中自有二段，第一从尔时大众中有诸声闻众竟优婆塞优婆夷以还，詺为经家序引疑众生也。第二从各作是念下竟而今不知是义所趣正出所疑，所疑者是二智。又就此二段之中各有开为二，经家序引疑众中有二者，第一言千二百人此无学人有疑也。第二言及发声闻辟支佛心竟优婆夷此出学人有疑也。第二出所疑中有二者，第一从各作是念以下竟声闻辟支佛所不能及以来，先出疑，佛上何故称叹二智，此疑从第一叹二智仿[髟/弗]开宗中生。第二从佛说一解脱义下竟而今不知是义所趣，明大众自疑所得解脱为是究竟？为未究竟？此疑从第二分明开三显一段中生也。

　　又就第一疑佛叹二智中有二，第一各作是念，今者世尊何故殷勤称叹方便？此疑上释迦叹权智。上释迦叹权智，上言舍利弗吾从成佛以来种种因缘、种种譬喻广演言教，亦应疑释迦上叹实智，但文略不出。第二而作是言佛所得法甚深微妙以下疑上叹诸佛二智，此句疑叹诸佛实智，上言告舍利弗诸佛智慧甚深无量也。有所言说意趣难知下，此疑上叹诸佛方便智，上言其智慧门难解难入，一切声闻所不能知也。今以此句相应也。

　　佛说一解脱义，此下是第二正自疑所得为是究竟？为非究竟？此疑者，只由上第二分明开三显一中生。上言佛以方便力示以三乘教就中有二，第一佛说一解脱义下竟到于涅槃先出所疑，第二而今不知是义所趣正明起疑也。今先解三乘人两种果，一者有为果、二者无为果，有为果者即是尽智无生智照三界因，尽是尽智，不受后有是无生智，二是无为果，三乘人三界因尽是有余涅槃，三界果尽是无余涅槃，但二种无为只是一时，因尽即是果尽时、果尽时为因尽时，虽然逐义有便所可作前后，得言因尽故果尽，不得言果尽故因尽。问者言：若言因尽时而果尽者，罗汉何治道断三界因尽之时报身即应亡？解释者言：此报身是因余势任运而尽，故如用杖转轮。假说此杖即灭而轮犹转，罗汉三界因尽于是时报身余势如轮也。问者言：三家解脱一，等不应有三车受别也。解释者言：三家解脱所以一等者，同取三界因果尽无为，无为既不殊，是故皆詺作一解脱，所以有三车之喻。运因胜负者，此据力用有短有长，声闻断三界正使尽取譬羊车，缘觉侵少许习气取譬鹿车，菩萨断习都尽取譬牛车。问者又言：断惑既有优劣无为亦应不等也？解释者又言：引昔作义不言习气受生，虽断习气不就习尽处制果，然三家同取三界因果尽处制尽无生智，若语其解脱三家一等，论其功用有广狭之殊、长短之别，取譬三车故言佛说一解脱义，解脱是有余无余涅槃即是灭谛也。义者即是道谛举果明因，我昔依佛教修行道谛证得灭谛果，故言佛说一解脱义，我等亦得此义到于涅槃，从而今不知是义所趣者第二正明起疑，而今不知我昔日所行道谛为当只趣此解脱果为更有所趣？上来皆是经家述其疑意。

　　尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，自此以下讫三请已还是第二明舍利弗腾疑致请，就此请中自有二段，第一从舍利弗知四众心疑自亦未了，此明经家序舍利弗腾疑欲请之意，第二从而白佛言下竟三请以还，詺为正请。又就经家序中有二，第一言舍利弗知四众心疑，此是经家序舍利弗欲令腾大众疑意也。第二言自亦未了此明经家叙舍利弗自有疑心也。第二正请中有五重，舍利弗有三请如来有二止，宾主相间即是五重。舍利弗三请者：第一举有疑请，第二有利根必信故请，第三有解故请也。就第一疑请中有二：一者长行、二者偈颂。又就长行中自有三重：第一疑上叹诸佛二智，第二叠疑众请说，第三疑上叹释迦二智也。今者第一疑诸佛二智即而白佛言，何因何缘称叹诸佛第一方便？此则疑上叹诸佛权智。从甚深微妙难解之法，此疑上叹诸佛实智甚深也。从我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，唯愿世尊敷演斯事，此即是第二叠疑众请说也。从世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法，是第三疑释迦上所叹实智，亦应有疑方便智，但经文略不出，下偈中有故知长行应有，但上经家叙中疑方便智不道实智，互举明义也。

　　尔时舍利弗而说偈言第一举设请段中本有二，长行与偈此下是第二偈颂凡有十一行偈亦分为二，初有六行半偈正颂上长行，第二从于诸声闻众佛说我第一有四行半偈，更直说自疑所得，不颂上长行。有人解言：用此四行半偈颂上佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，文句乃相类意谓不尔，何以知之？上长行中即是经家叙，于时时众有此疑，云何舍利弗颂经家意耶？故知但是直说偈，但六行半颂长行中本有三，一者疑诸佛二智、二者叠疑众请说、三者疑释迦实智。今者六行半中两行半先颂第三段，次一行追颂第一，次三行颂第二段也。初有两行半偈先颂第三段释迦二智，今慧日大圣尊久乃说是法，此下一行半偈正颂疑释迦实智也。从道场所得法此一偈义颂疑上权智，疑言何故称叹此智而不说也。无问而自说，此一偈是第二倒颂上第一言，何故殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？但长行不出诸佛往因，今此一偈上半长出往因，下半偈正颂也。无漏诸罗汉及求涅槃者，此下三行偈是第三追颂上第二叠疑众请说，上言我自昔来未曾从佛闻如是法，今者四众咸皆有疑，故知此三行正颂上，有二初偈举声闻请说，第二其求缘觉者下两偈举缘觉人请说也。

　　于诸声闻众佛说我第一，此下四行半偈是偈中之第二，詺为直说偈自疑所得。此四行半自有二，第一于诸声闻众佛说我第一，此下一行半偈正明舍利弗自疑所得，为定是因为定是果也。第二从佛口所生子下三行偈正结请说也。

　　尔时佛告舍利弗止止不须复说，此下是第二段，第一止止意言若便广说此二智者，时众相与生惊疑之心，为是义故不须复说也。

　　舍利弗重白佛言唯愿说之唯愿说之！此下是第三段，第二有利根必信故请说，此下以三段例皆有二长行与偈为二也。今请意言此会中皆是利根堪闻佛说，云何言惊疑耶？

　　佛复止舍利弗若说是事，此下是第四段，第二止止意言我若说权实二智者，时众非直生惊疑之心，亦更生诽谤随坠恶道，云何应说耶？

　　尔时舍利弗重白佛言：唯愿说之！唯愿说之！此下是第五段第三请有解故请。

　　尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说？自此下竟授学无学人记品有七品半经，明因中本经四段，此下是第三广说开三显一断疑生信，上请中有二种疑，一疑如来所以叹二智，二自疑所得之法，今者如来只答第二疑，第二疑自去不须别答也。又此第三即广上品初第一略开三显一、动执生疑段。前又解言，第一第二各开为二，第三第四各开为三，今此叹第三疑中有三重者，即化三根人为三段，第一从汝已殷勤三请以下入第二卷中，言我所有福业，今世若过世，及见佛功德尽回向佛道以还，此詺为法说开三显一，化上根人舍利弗等也。第二从尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔亲于佛前得受三菩提记尽受记品以还四品经，詺为譬说开三显一，化中根人迦叶须菩提等四大弟子也。第三从化城品竟授学无学人记品以还三品经，詺为宿世因缘说开三显一同归之理，化下根人富楼那等也。是则上根人闻法说三一之义同归之理，便解中根人再闻三一之义，可悟同归之理，下根人三过闻说方解同归无三差别，但法说中亦有譬说义，譬如优昙华也。亦有宿世因缘说义，即言我昔曾于二百亿佛所常教化汝也。虽有譬说根本大意为叹法希有故来不可示詺，虽有宿世因缘说此乃是述成上根人得悟，说此往古因缘根本大意非正是因缘也。第二譬说中亦有法说义亦有宿世因缘义，故下言是诸所说教化菩萨，故此则是法说义。但文句少不足可以发悟中根之之人，从结父子因缘之中昔日波若座席已言示其金银等，此则是宿世因缘说义但此意非，是正譬中有时众已于正譬得悟，如穷子领解中方有此语，非是正宿世因缘说中，宿世因缘说中亦有法说义，即化城品初明先佛之时神通感动之相，十方诸梵请转*轮，此则是法说也。又言譬如五百由旬此是譬说，虽有此唱原其根本只为明宿世因缘之义，何以得知？又四大弟子授记品末言：我及汝等宿世因缘，吾今当说汝等善听，即复为下根人说往古之时已曾大乘化汝。下又言：我在十六数曾互为汝说，以此本因缘今说法华经，大意闻此宿世因缘说方得解故宿世因缘说也。所以有三根人差别解有前后者，置教论理者，何容罗汉断三界正使尽得三明六通之人，一向不知同归之理无三之别，且自涅槃经言：若人不知一体常住三归者尚不得声闻缘觉菩萨，何况当得无上菩提？若不知佛是常住，则四信不成五根不立，且自胜鬘经言：三乘初业不愚于法。又言声闻缘觉自知住有余地，必当得无上菩提，就理为论何容三乘圣人执三乘决定言别异不解同归耶？若尔所以有声闻缘觉者，此人自有知有佛果可求，只自心志弱未能舍头目髓脑发旷济之心，且作声闻缘觉自调自度，如此类例皆是实有。而会中舍利弗是上根，富楼那等是下根者，若谈其实行皆行内秘菩萨行，外现是声闻，所以有此三种信解悟者，皆应同状外凡浅识之徒，执昔日三乘别教或同归之义，是故如来作此三种，初始明法说竟外凡夫中有利根得解，舍利弗示同领解，譬说既竟外凡夫中有中根者，得解须菩提等仍示同领解，宿世因缘竟外凡夫中有下根者，得悟富楼那等示同领解，若置理而论教者具得罗汉亦有此执。又理教合论作三根差别者，但外凡中有两种人，自有一种人易可回转如大品所明轻毛之位，自有一种人实欲进行者，今只就此实欲进行者根性利钝遂有三种，既有三种皆因宿习浓淡，以理惑教有时以教惑理，故言踟蹰理教之间，故受悟有前后。利根者执理情多疑教情少，钝根者执教情多疑理情少，中根者迷教惑理正等也。执理情多疑教少者，言无生之理是一等观无生智应同，此人执理既是一，如来何故说有三乘别趣，言有三果之别，此是疑教也。钝根者执教情多疑理少者，言佛教既说有三因三果之异，三乘所观无生之理何必是同，此是执教多疑理少。中根者有时执理惑教，言理一教那得言异？有时执教疑理，言佛教既有三理何必同？此则教理等执而疑也。夫得道成圣必由见理，是故利根之执理多者，则与理相符，是故一闻法说便悟一理无三之别，执教情多疑理少者，则与理不相扶，是故三过闻说方悟一乘之理无三之别。理教等执者，据在中间再闻得解，但于此理教上生疑者，有学人与无学人通有。又有执教疑果者，亦有三种，利根者执果情多疑教情少，钝根执教情多疑果心少，中根之人果教等执也。果者只是断灭涅槃，利根者执果心多疑教少者，自观理智慧分明见习气犹在，知断惑未尽作观未来身尽灭耶？此是执果情多疑教心少。钝根执教多疑果少者，言既说言神明可灭佛语不虚，何敢不信受？此是执教多未知神明之道实灭不耶？此是疑果少，中根人或执果疑教或复执教疑果，但此果上生疑者，唯无学人也。虽有此三种疑执开三显一一同，说法既竟同得悟解，但有先后文异也。

　　就第一法说化上根人中自有四段，第一从汝已殷勤三请尽此卷末以来，詺为正法说化上根人，第二从第二卷初长行及偈，明上根人舍利弗等示同领解也。第三从尔时佛告舍利弗以下，明如来述成上根人得解之相也。第四从汝于未来劫以下，为上根人授记也。又此四段之中各开为二段，今第一正法说化上根人中有二者，第一从汝已殷勤三请以下竟一百十四行偈以来，詺为正法说化上根人。上根人既解同归之理无三差别疑心既除，是故第二汝等舍利弗声闻若菩萨下七行偈，略劝奖上根人受行同归之理。又就此两段之中各有二种，正法说中有二者，即是长行与偈为二也。第二七行偈劝奖之中有二者，第一有五行半劝上根人行因，第二余有一行半偈劝令慕果，言心生大欢喜自知当作佛等。又就长行中自复有二，第一从汝已殷勤三请竟愿乐欲闻，詺为法说缘起，第二从佛告舍利弗如是妙法以下竟长行以来，詺为正法说。又就两段之中各有二，缘起中有二者，第一佛许为说同归之理无三之义，第二舍利, 弗言唯然世尊愿乐欲闻此詺舍利弗奉受旨。今就第一佛许中自有四重，第一正许，第二诫敕令谛听，第三简众，第四叹应闻众总结诫许也。汝已殷勤三请岂得不说，此是第一詺为正许也。汝今谛听以下第二詺为诫敕令谛听，此则令生三慧诫谛听闻说，令生闻慧诫善思，令生思慧诫念之，令生修慧解也。说此语时会中有五千等礼佛而退，此是第三詺为简众，以佛神力堪闻者住不堪闻去自有四：第一正明五千人礼佛而退，第二所以者何不释下堪闻，未得谓得者是有为果尽无生智也。未证谓证者谓无为果尽处也。第三有如此失下结不堪也。第四世尊默然下证不堪也。告舍利弗我今此众是佛许中第四叹众总结诫许也。只就此中自有三：第一告舍利弗下叹住者有机，第二如是增上慢下明去者无机，第三汝今善听下正总结。问者言：如来有身口二密终日在坐不睹真容，虽复在中自不闻说法，何假从座而起拂席而去？解释者言：此品中是时众所应亦可是实持是佛神力，将欲褒贬时众为令住者生钦重之心起愿乐之意，贬去者无闻法之缘，是故拂席而去也。

　　舍利弗言：唯然世尊愿乐欲闻。缘起中本有二，第一佛许已竟此是第二明舍利弗奉受佛许也。佛告舍利弗如是妙法长行中本有二，一者缘起、二者正法说。自此下是第二正法说，就正法说中自有二者，第一广诸佛门、第二广释迦门也。今从如是妙法以下第一就诸佛广明开三显一，此则广上品初叹诸佛权实二智。所以言广者，但上第一仿[髟/弗]开宗中直总叹诸佛二智，言诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，第二分明略说中但明显一，言世尊法久后要当说真实也。既但总叹诸佛二智而已不别明诸佛复，但明显一故称为略。今则广明佛又广明义，故称广故。广佛者此中广总出诸佛，及别三世诸佛是则广佛之义深。复言广义者，上直叹诸佛二智与显一，此中长有四义合有六义，一者叹法希有、二者明不虚妄止物诽谤、三者明开三、四者明显一、五者举五浊释先三后一之意、六者简真伪敦信，既备此六义，故称广义也。

　　第二广释迦门者，广上品初仿[髟/弗]开宗叹释迦二智，及第二分明略说中开三义也。释迦门中唯有广义无有广佛也。今明广诸佛门中自成四别，第一总明诸佛开三显一，第二就总诸佛门离出过去诸佛，亦明开三显一，第三就总诸佛门离出未来诸佛，亦明开三显一义，第四就总诸佛门离出现在诸佛明开三显一。今先明总诸佛门此中应有六义，一者叹法希有，二明不虚妄，三明开三，四明显一义。但文句略唯有四义，略无出五浊释先三后一之意，至偈中方有同复无简真伪敦信。又略，下释迦门中可知备有六义，但文句略不出耳。今言如是妙法诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。此是第一叹法希有。优昙华是外国语，此间言灵瑞华，唯有转轮圣王出世有此华，故知此华希有，此经如是也。舍利弗汝等当信佛之所说言无虚妄，此是第二明不虚止物诽谤，从舍利弗诸佛随宜所说意趣难解是第三明开三，就此开三之中自有三重文句，第一正明诸佛开三，第二从所以者何我以无数方便此下是举释迦释诸佛开三，何以故？一释迦是诸佛数故，二本明诸佛开三为成释迦开三故也。第三言唯有诸佛乃能知之，此还举诸佛结成诸佛开三之意也。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故，此下是第四显一，此所以者，何义得释上开三之意，文则属下显一广明四一，先明果一、二明人一、三明因一、四明教一也。明果一者即会昔日三果终成今日一果，明人一者即会昔日三人成今日一菩萨人，明教一者即会昔日三乘别教成今日一教，明因一者即会昔日三乘人所行之行只是一因以对一佛果，是故言汝等所行是菩萨道，此中四一二智中实智照境，四一有同有异义，实智所照境有机一，此中无机一，所以有四者，就理一中开为二种，因一果一也。然因果皆是理，所以彼处明机一，今此中不明机一者，前明机一此明二智所照境故明也。此中明会三归一若远相缘由亦应会三机为一机，但此三机实是众生自有法故不可会三归一，自余三一是诸佛昔日应三机，但以假名字分一为三，今日一乘机熟，故可得合三还归于一也。此中教一与实智所照境教一亦不同，何以知之？实智所照教一者，直是照法华经教一，今此中言教一者，昔日应三机故有三教，三教非是一，三教远诠今日一理，故会昔三教终成今一教，此中明人一与实智所照境人不同，何以知之？实智所照境人无别体，今日众生一乘善机发一机所成人以为人一，故总诸菩萨以为一境。此中人一者，昔日三乘机一所成边非是一，为三机善所成边是一善理一，故会昔三人终成今日一菩萨人，但今日教一人一名字与实智所照教一人一名字同明义意异也。此中明因一果一与实智所照理一义同而名字异也。今先明果一中自有四重，一者开果一章门，二者更牒果一章门，三者作四句解释果一，四者结果一也。今言所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，此是第一先开果一章门也。舍利弗云何名诸佛此下是第二显解释更牒果一章门也。诸佛世尊欲令众生开佛知见，此下是第三正作四句解果一，开示悟入四句人解此四句互有不同，一家解言初三乘别教为开也。波若教时言示也。说无量义经名悟也。说法华经詺为入也。知见是佛果之名，同取万行作知见家道，此解亦好，今光宅法师解言：知见只是一众生当来佛果，众生从本有此当果，但从昔日以来五浊既强障碍又重不堪闻大乘，不为其说有当果，此当果则有闭义。今日大乘机发五浊不能为障，得闻今日经教说言众生皆当得佛，此则是开义。说言昔日三乘所行之行，皆是得一佛果之行，众生闻此语则生闻慧，此则是示义。且又三乘人相与思惟筹量，昔来是方便，今一因一果是真实，我等未来皆应得佛深解此理。于时则生思慧詺为悟，相与自知居未极地，更习诸行修无漏治道断无明住地烦恼，于时即生修慧仍詺为入佛知见道也。光宅法师又于善舍寺中解此四句，即会因果之义以明四句，然此四句有渐渐除义。初言开者此最浅故如前略说开三显一渐表寿命长远一果之义，此则是开义也。又如广说开三显一令知寿命长远一果之义，此则是示义也。又如后略明开近显远令知如来寿命长远，此则是悟义也。又如后广说寿命长远分身十方隐显度人复倍为期，时众相与同归之因求一佛之果，此诸行修学即是入义也。舍利弗是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世，此是第四结果一也。佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨，此是第二明人一也。诸有所作常为一事是第三明因一，明修此因为佛知见，故言唯以佛之知见示悟众生也。舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法，此下是第四明教一。就此教一中自有二阶，第一正明教一，第二从舍利弗一切十方诸佛法亦如是者，引诸佛道同结成也。舍利弗过去诸佛，此下是第二明过去诸佛开三显一，此下三佛于六义中唯有二义，只开三显一阙无四义，今先明开三也。第二从是法皆为一佛乘故下明显一，此下三佛于显一中例皆唯有三一，略无因一也。初言是法皆为一佛乘故即是教一也。是诸众生从诸佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种智此是果一也。略无因一也。

　　舍利弗未来诸佛此下是第三明未来诸佛先三后一，此中亦唯有开三显一二义，今先开三也。第二从是法皆为一佛乘是显一，此中亦唯有三一，今言是法皆为一佛乘故是教一也。是诸众生从诸佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种智是果一也。亦无因一也。

　　舍利弗现在十方无量百千诸佛，此下是第四广明现在诸佛亦先三后一义，唯有二义，开三与显一为二，此现在佛门证释迦先三后一义显，何以故？今同是现在十方佛尚有先三后一，何况释迦出五浊恶世而当不先三后一耶？就此现在佛门中自有三段，第一从舍利弗竟多所饶益安乐众生，此先明现在佛先三后一之意，第二从是诸佛亦以无量无数方便下正明开三显一，第三举人一果一结成也。舍利弗现在十方无量百千诸佛下先明开三也。次第二从是法皆为一佛乘故下是显一，此中亦唯有三一，是法皆为一佛乘故此是教一也。是诸众生从佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种智即是果一也。亦无因一也。从舍利弗是诸佛但教化菩萨此是第三更举人一果一，结成现在佛所义也。

　　舍利弗我今亦复如是，然长行第二正明法说中本有二，上来广明诸佛门开三显一者，即是广上品初长行叹诸佛二智，及前偈中就诸佛显一义竟，此下是第二广明释迦如来开三显一，此则广上品初长行中叹释迦二智偈中，据释迦开三之义，就此释迦门中唯有五义，第一明开三、第二明显一、第三举五浊释先三后一之意、第四简真伪敦信、第五明不虚妄，略无叹法希有，下偈颂中方有也。以此而准得知，一佛门中应备有六义文句互相映发，我今亦复如是，此下第一先明开三也。有种种欲者如来开教之始三乘各有所乐也。深心所著者此时遂能行行也。随其本性者明过去宿习不同也。

　　舍利弗如此皆为得一佛乘，此下是第二显一，就中唯有三一，略无人一。今言如此皆为得一佛乘，此是教一也。一切种智故此一句是果一也。舍利弗十方佛世尚无二乘，何况有三？此明因一，言尚无二乘者言，尚无偏行六度菩萨乘辟支佛乘何况有声闻乘？故知唯是一佛乘即是明因一义也。

　　舍利弗诸佛出于五浊恶世，此下是第三出五浊，释释迦先三后一之意，只为此五浊恶世故不能发初明一，就此明五浊中自有四段，第一总唱五浊，二者列五浊之名，三者明浊义，四者正释结也。今言舍利弗诸佛出于五浊恶世此是第一总唱有五浊也。所谓劫浊烦恼浊此下是第二次第列五浊之名也。如是舍利弗劫浊乱时下第三明浊义，诸佛以方便力于一佛乘下是第四正释先三后一之意也。释五浊义，五浊者：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，浊者浊乱为义，此五浊大判只应有烦恼浊、见浊，十使之中五钝使是烦恼浊，五利使是见浊，此二是浊之正体，余者相从为论也。见浊烦恼浊此是因浊，命浊是果报浊，众生浊是行因，得果人浊劫得名为时节浊，此劫更无别体，只以时节中有此四种仍詺劫浊，如此年无食名为饥年年非是饥，劫浊亦尔。言五钝使为烦恼浊，此五钝使纵横竞起惛迷行人谓之为浊。众生由烦恼为因于中乱受生不定，轮回三界往还六道交乱受生，但众生是浊主也。五见为见浊，五见以身为本，若身见一生，诸见竞起，迷真乱正詺之为浊。命浊复是果报浊。成实论言：六人六识得相续生名之为命，由有烦恼为因生在三界，牵命感长感短杂乱无穷名为命浊，此五浊既障一乘机大判凡有三种五浊，若上品五浊即是见谛五浊，中品即是思惟五浊，下品即是习气五浊也。此三种五浊皆障一乘机，问者言：此三种五浊皆障一乘机，外凡夫具有三种五浊，则应不闻说法华，亦应无大乘机也。思惟五浊亦障一乘机者，七种学人应无一乘机不堪闻说法华，习气五浊复障一乘机者，罗汉有习气亦应无一乘机不堪闻说法华。解释者言：如此颂类皆有其宿习大乘，大乘因缘强者，虽有三种五浊不能为障，各宿习大乘，缘弱者虽有习气五浊犹能为障，今者明义正就宿习为论，诸凡夫等虽具有三种五浊，过去大乘善根强者，此五浊则不能为障，便有一乘机发堪闻法华，学人无学人亦如是。宿习大乘因缘弱，虽复偏行所行断除正使，习气既在由能为障无一乘机发也。问者言：若使皆由宿习大乘缘者，何关五浊障耶？解释者言：今借一譬以显障机之义，何者？如人恒有僻病，若使年常饮食丰足温暖适意[叠*毛]裘随时，然此僻病恒成就在则不为患，若使此人年常饮食不充，衣被乏少致令寒暑得便，昔日僻病于时便显动发，内合亦如是。若善根食强烦恼僻病虽有不发，善根既弱五浊僻病则障一乘机。但障有三种：一是对障、二者既伏障、三者随时障。今言五浊障一乘者，詺为随时障，只是随时得便而能为障也。

　　舍利弗若我弟子自谓阿罗汉，此下是第四简真伪敦物信心，所敦之者已是外凡夫也。就此简真伪敦信中自有两段，第一正简真伪，第二从除佛灭后以下，正明敦物信心，此两段中各自有三重，第一正简真伪有三重者，第一明非真，第二明是伪，第三出真罗汉形释也。今者第一若我弟子自谓得阿罗汉辟支佛者，初此明非真也。又舍利弗以下第二正明此人是伪，何者？言非真今者正明是伪，罗汉是增上果，而伊实自未得罗汉果自谓言得，此则于增上法中生慢，故言增上慢。所以者何？此下是第三出真罗汉例释上伪，若有实得罗汉不信此开三显一同归之法无有是处，当知实得罗汉者在五便中时早已解方便善是同归，而汝上言得罗汉不解同归者，当知此人非真罗汉，除佛灭度后此下是第二正敦物生信，亦有三重者，第一正敦物生信，第二释敦信之意，第三释物疑心也。第一言除佛灭度后佛既灭度前佛已过后佛未出，于此中间若有人只于无佛前世中修行得罗汉，百千时都无有佛为此罗汉说法华道万善同归者，此人容可不解正是敦物令信，言佛若在世可得为汝说同归之理，佛若灭度谁当为汝说此法华同归之法，汝今可及佛在世生信乐之心受持同归之法，此是就教为说，若就理而谈，不问有佛无佛皆自然解也。于时物情于中由自不肯信，自言佛虽灭度佛弟子自解法华，于佛灭度后自当为我说此同归之法，是故第二从所以者何以下佛即释此执言，所以劝汝及佛在世信受者何正言佛灭度后恶世多难如是法华有能受持读诵者，是人难得为此义，故令汝今日信受也。但物情于中犹未肯信佛，若言灭度后受持此经为我说法甚难得者，我当自入无余涅槃，是故第三若遇余佛以下佛即释此疑言，若遇余佛于此法中便得决了，此意正言若人得罗汉果竟要闻如来说此法华知万善同归然后得入涅槃，若不闻说法华同归，终不得入涅槃，若阿罗汉不值今日释迦说法华者，于未来世中要值遇余佛，于此法华教中，得闻万善同归方得入涅槃。无有中间入涅槃者，物情只闻佛此语仍信受，若如此我等即时信受，何假待余佛方信受，使罗汉当自外凡中有不肯信者相与信受也。舍利弗汝等当一心信解受持佛语，此下是第五明不虚妄止物诽谤之心也。就中有三，第一明劝信，第二诸佛如来下正明不虚，第三无有余乘以下举所信之法结劝也。

　　尔时世尊而说偈言下，正法说中本有二，长行与偈颂此下是第二偈颂凡有一百十四行偈，正颂上，上长行中本有二，一者缘起、二者正法说。开方便门示真实相，今者一百一十四行偈亦开为二段，初有四行一句偈颂上长行中第一缘起，第二余一百九行三句偈颂上长行中第二正法说也。但上缘起中本有二，一者是佛许为说同归之义，二者舍利弗受佛明旨，今者四行一句唯颂佛许不颂舍利弗受旨也。然上佛许中本有四重，一者正许说，二者诫敕，三者简众。今皆不颂，唯颂第四叹众总结诫许也。今者四行一句分为二，初有三行半偈不颂长行将显叹住者是，故先明去者之非，若无非无以显是，是故先明去者之非。次三句正颂何以得知不颂长行，上简众者佛入涅槃后出经者列于时事耳。云何今佛颂经家语耶？若尔何故相似耶？两处俱出于时事那得不相似耶？于戒有缺漏者，若犯一戒名之为缺，具足犯即是漏，漏入生死。瑕疵者，瑕据其外，疵据其内，内实犯戒，外慎威仪，故言护惜也。此众无枝叶，至舍利弗善听三句是第二正颂第四叹众总结诫许也。上本有三，一者叹住者有机，二者明去无机，三者正总结诫许。今者两句颂第一，舍利弗善听一句颂第三，略不颂第二段也。

　　诸佛所得法自此下有一百九行三句偈，是偈中第二颂上长行中第二正法说，但上正法说中本有二，一者就诸佛门广明开三显一，二者就释迦门中广明开三显一。今此一百九行三句偈亦分为二，初有七十三行一句颂上诸佛门开三显一，从今我亦如是下有三十六行半，颂释迦门开三显一也。但上诸佛中本有四佛，一者总诸佛门开三显一，二者明过去诸佛开三显一，三未来诸佛开三显一，四现在诸佛开三显一。今者七十三行一句亦分为四，初有三十四行三句颂上总诸佛门，第二过去无数劫以下有二十七行半偈，颂上第二过去诸佛门，第三从未来诸世尊下有六行半偈，颂上未来诸佛门，第四从天人所供养以下有四行半偈，颂上第四现在佛门也。上总诸佛门中本有四义，一叹法希有、二明不虚妄、三明开三、四明显一也。今者不颂第一叹法希有，今此偈中长有举五浊释先三后一之意故，就三十四行三句亦分为四，初有十二行一句颂上第三诸佛开三，第二从声闻若菩萨下有十一行偈颂上第四诸佛显一也。第三从若我遇众生尽教以佛道下有九行半偈义颂诸佛，举五浊释先三后一之义是上长行所无，第四从我有方便力下两偈颂上第二诸佛不虚妄。今两句料简，上长行中不虚妄是第二，今此中是第四，文句倒少，欲显六义本无次第意。上长行中有叹法希有，今偈中略不颂，上长行中无有举五浊释先三后一之义，今此偈中有文句既互有出没，验知一佛门中应备有六义也。上总诸佛开三中本有三段，初正就诸佛开三，第二举释迦未释诸佛开三，第三还结属诸佛。今者唯显第一，诸佛开三略不颂后二段也。上长行中唯开三乘是方便，今此偈广明五乘是方便。今就十二行一句偈中宜分为二，第一有八行三句偈先出四乘教是方便，第二从有佛子心净下有三行半偈别出菩萨大乘教是方便，逐文句起尽，是故宜开为二也。又就八行三句偈出四乘方便中自复有二，初有五行三句偈先出四乘教，第二从我说是方便有三行偈正开是方便，明昔日所以有四乘之教皆是方便。又此两段中各有二，初有四行一句出人天二乘教，次一行半出声闻辟支佛二乘教也。就初四行一句中有四意，第一诸佛所得法下三句明于大乘中离出人天二乘，第二众生心所念下一行明众生根性不同，第三佛悉知是已下一行明随宜说法非一，第四或说修多罗下一行半广出非一之教，即是九部经也。从钝根乐小法有一行半是第二出声闻辟支佛二乘教，二乘人未必是钝，但贬其狭短故言钝也。问曰：上言若人遭苦厌老病死，今者何故言贪著于生死，此则前后自相违，或解释言，有三种解，一解言生死有二种，一者三界分段生死，二者是三界外无明住地变易生死，分段之苦交切厌心则显，变易之苦比于分段此苦则微。且自昔日三乘教不说有无明住地之苦，就昔教既不说有此生死之苦，则于是苦无有厌心，故言贪著。第二解言故始须陀洹等，若论求道之边此则遭苦厌老病死犹有妻子之爱，此则是贪著于生死，此两解随意用之，后又言机中有厌情则有贪也。我说是方便，自此下三行是第二正开言是方便之教，就中且有二者，第一言我说是方便有两偈，先开上声闻缘觉三乘教是方便，言昔日是真实今日是方便，第二言我此九部法一偈倒开上人天二乘教亦是方便，故说是人天等经，根本本为大故言入大乘为本以故说是经，有佛子心净，此下三行半偈是第二别出三乘中大乘之人，教中亦有二，初有一行半偈先出三乘中大乘人教，说是大乘教者是昔日三乘中之大乘非今日大乘，第二二行偈正开是方便自有二，初我记如是人下一行半略记成佛，第二佛知彼心行下半行正开是方便，佛知彼心行为说三乘中之大乘也。

　　声闻若菩萨此下十一行偈颂总诸佛门中第四显一，上有四，初是果一，二是人一，三是因一，四是教一。今者略不颂第三因一，唯颂三一亦不次第，今声闻若菩萨下一偈颂第二人一，十方佛土中唯有一乘法，此下一行半偈颂第四教一，说佛智慧故此下八行半偈颂第一果一，就此八行半中自开三段，第一从说佛智慧故下有一行三句偈，先明佛未应世时欲为众生说一大乘果，不欲与小乘果，第二从如其所得法定慧力庄严，下有四行三句偈，正明出世以来欲与一乘果，第三从舍利弗当知我本立誓愿有两行，明如来本行菩萨道时欲与大乘果。又此三段前一后一不开，只就第二佛出世以来欲与大乘果有四重，第一从如其所得法三句，正明佛将欲以大果与众生，第二从自证无上道下一行半偈，释佛出世之本意欲与大果，我若惜此大果，我是悭贪之人，无奈众生无大果之机，是故先为说三。但时众于中生疑，佛为自言欲与众生大果，谁当信佛此语，故第三从若人信归佛下有一行一偈引胜人证，汝言无有信者，自有人信三宝者言佛不欺诳者，此等人信佛恒欲与众生大果，时众有生疑言，若使都无有信三宝者，谁当复信佛耶？第四我以相严身一偈用佛，自身功德相好，证佛与大果不虚，若是无威德人容可不实佛，既如此形相，云何当出言不实？

　　若我遇众生此下九行半是第三义颂总诸佛门五浊，上长行所无者，就此五浊中自有三段，第一若我遇众生尽教以佛道一偈，正明佛为五浊众生故出世不得即说大意，第二六行偈出五浊体，第三从是故舍利弗有两行半，结佛为五浊众生出世说小之意，此三段之中前一后一不开，第二出五浊便成五重，我知此众生两行偈出众生浊。受胎之微形一偈明命浊，入邪见稠林下一偈出见浊，六十二见者我见作本，外道计我即色，是我离色是我，我住色中，色住我中，乃至行阴上亦如是。五阴上各有四五，便成二十见，现在有二十见，此可见由因生故，故过去五阴上亦有二十见，复感未来种数，故未来世五阴复计二十见，合三世各二十见便成六十见，见虽有六十不出断常二见，何故如此？若使计色即是我者，后时便成断见，即是无见也。自余三见皆离色计我便成常见，即是有见也。是知总而论之，是有无二见，别而谈之有六十见，若总若别故有六十二见也。深著虚妄法出烦恼浊，于千万亿劫一偈出劫浊，是故舍利弗此下两行半，是第三结诸佛为化五浊众生故施三乘方便之意也。

　　我有方便力示以三乘教，此下两偈颂上第二不虚妄，就中自有二，初一行偈先举释迦同诸佛先三后一不虚妄，第二今此诸大众下一行劝信结不虚妄也。

　　过去无数劫自此下有二十七行半偈，上四佛门中之第二过去佛门，上过去佛门中本有二，一者开三、二者显一，今者先有两行偈颂开三也。第二从是诸世尊等有二十五行半，颂过去佛显一，就此第二二十五行半偈中自有二种，第一有二行半颂教一，第二从若有众生类二十三行偈作三重并颂三一，人一因一果一也。三重者初两行明过去佛在世时修行得佛，第二有二十行偈就过去佛灭度后修行得佛，第三一行偈合明佛在世及灭度后供养成佛也。就第一两行过去佛在世时中修行得佛亦有三，若有众生类即是人一，行六度即是因一，成佛道即是果一也。诸佛灭度后已下二十行偈，是第二就佛灭度后修行成佛中凡有四种供养，一一偈明软善供养，第二四行半偈明起塔供养，第三六行半明造像供养，第四八行直明三业供养也。第一若人善软心此一偈未暇作余供养，且先明软善心供养不开，诸佛灭度已有四行半偈。第二起塔供养亦有三一，人即是人一，供养心即是因一，成佛道即是果一。从若人为佛故有六行半偈是第三明造像供养，亦有三一之义，从若人于塔庙下有八行偈，第四直明三业等供养，亦得有三一之义也。于诸过去佛现在或灭度下一行偈，是第三合明佛在世及灭度修行，亦得有三一之义。

　　未来诸世尊自此下有六行半颂上第三未来佛门，就中自有二，初有两行半偈颂上开三，第二从诸佛本誓愿下四行偈颂上显一，就中有三，初一行颂果一，未来世诸佛虽说百千亿下此一偈颂教一也。诸佛两足尊此下有两行颂因一，知法常无性者知万善法无有三乘性，佛种从缘起者，若据佛果望万善，此佛果由万善而得，仍詺因为缘，故言佛种从缘起也。是法住法位者，是万善法住一乘法位，故法住法位。世间相常住者，只是世间取相，诸善亦住一乘佛位。又一种解，修此万善在于世间相，常住者常住大乘中，导师方便说者，根本只是一因，昔日方便说言有三，故知只是一因。有人曰：用此两偈颂教一意谓不尔，何故知是因一？言佛种从缘起，因只是缘也。

　　天人所供养此下四行半偈颂上第四现在佛门。上长行中有三，第一明开三显一义之意，第二正明开三显一，第三结成。今此偈中只颂前二不颂第三结。第一言天人所供养一偈半先颂第一现在诸佛，为三一之义，故应出在世也。后三行偈颂第二正明开三显一之义，上长行中先明开三后明显一。今此三行偈中亦分为二，言知第一寂灭一偈先颂显一唯颂教一也。第二知众生诸行有两行倒颂上开三，此两行偈自有二，初一行一句先明现在十方佛洞见三乘人机，第二言以种种因缘下三句正颂开三也。

　　今我亦如是自此下有三十六行半偈颂上释迦门。上长行中本有五义，一者开三，二者显一，三者举五浊释先三后一之意，第四简真伪敦信，五者明不虚妄。今者不颂第四简真伪敦信，长有叹法希有故。今此三十六行半偈亦分为五别，初一行偈超颂上显一，次有一偈追颂上开三，第三从舍利弗当知下二十七行半偈颂上第三五浊，第四从如三世诸佛说法之仪式下五行半义颂叹法希有，长行所无也。第五从汝等勿有疑我为诸法王下一行半颂上第五不虚妄。今三重料简，但上长行中显一本第二段，今此中先颂显一后颂开三，明互有前后之义，具如上释。上第四是简真伪，敦信此中略不颂，上长行本无有叹法希有，今偈中长出叹法希有，则义颂之也。所以长补所阙还成五重，然此释迦门中长行与偈，既互有出没，故知一佛之中应备有六义。今且取第一第二第三第五唯除第四叹法希有，用此四段偈，若合若离不合不离作十种法说，此即为下火宅中十譬。作本所以不取前四佛门作本者，上明四佛者为成今释迦义，未来非是正主故不取。等是释迦门中复不取叹法希有作本，此中明法说与譬说作本，其自有优昙华譬云何以譬为譬作本，是故不取也。取第一第二此两段宜合为一段，上则帖同诸佛先三后一之意，名为化主同下，则为火宅中第一宅主譬作本，亦名为总譬作本。又离第三颂五浊，作八段为下火宅中八譬作本。又取第五不虚妄段不合不离，为第十譬作本也。离第三颂五浊，作八种譬本者，第一从舍利弗当知我以佛眼观有四行偈，此间詺为佛在法身地，见所化众生为五浊所惛，即为火宅中第二长者见火譬作本，火宅中言长者见是大火从四面起下是也。第二从我始坐道场观树亦经行有六行半偈，此间詺为佛应世以大乘化众生不得，此则为下火宅中第三长者救子不得譬作本，火宅中言舍利弗是长者，作是思惟我身手有力当以衣[袖-由+戒]下是也。第三从寻念过去佛所行方便力下十一行偈，此间詺为佛因三乘化得众生，此则为下火宅中第四长者救子得譬作本，下言尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出必为火焚，我今当设方便下是也。第四舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿一偈，此间詺为佛见三乘人大乘机发之义，此则为火宅中第五长者见子免难譬作本，下言长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处皆于四衢道中，露地而坐无复障碍也。第五从咸以恭敬心皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法有一偈，此间詺为三乘人索果，所索者只是三界尽无生智，此理中为论，此则为火宅中超为第七诸子索车譬作本，下言时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与也。第六我即作是念，如来所以出为说佛慧故，今正是其时有两行一句偈，此间詺为佛见众生大乘机发故欢喜，此则追为火宅中第六长者见子免难故欢喜譬作本，下言其心泰然欢喜踊跃也。第七于诸菩萨中正直舍方便，但说无上道此三句，此间詺为佛为众生说大乘，即是说法华经，此则为下火宅中第八等与大车譬作本，下言舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车下是也。第八言菩萨闻是法疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛，此一偈此间詺为三乘人受行大乘之义，此则为下火宅中第九诸子得大车故欢喜譬作本，下言是时诸子各乘大车得未曾有非本所望也。离颂五浊为火宅八譬作本竟，用此八譬足前化主譬为九譬，第十超取第五不虚妄段，言汝等勿有疑我为诸法王有一行半偈，此间詺为不虚妄，此则为下火宅中第十不虚妄譬作本，下言舍利弗于汝意云何是长者各与诸子珍宝大车宁有虚妄下是也。是故言若合若离不合不离作此十段，为下火宅中十譬作本，远为化城譬作本，亦远论穷子譬作本也。

　　言今我亦如是此一行超颂上显一唯颂教一，我以智慧力下此一偈追颂上开三，此两偈合为一段，上则帖同诸佛先三后一詺为化主同，下则为火宅中若国邑聚落有大长者詺为宅主譬作本，亦名为总譬作本也。

　　第二舍利弗当知此下有二十七行半颂上第三举五浊释先三后一义，既分作八段，故舍利弗当知以下四偈是十法说之第二，此间詺为佛见所化众生为五浊所惛，则为下火宅中第二长者见火譬作本。下言长者见是大火从四面起下是今就此十四行偈中自有三段，第一半行明能见，第二三行出所见，第三半行明起悲愍之心。今言舍利弗当知我以佛眼观此半偈是第一明能见，佛在法身地见所化众生为五浊所惛也。见六道众生下有三行偈，第二出所见，即是五浊见六道众生贫穷无福慧此半偈出众生浊也。入生死险道下半偈明命浊也。深著于五欲下一行半偏举贪使明烦恼浊也。深入诸邪见下半偈明见浊也。略不出劫浊，劫浊更无别体四浊为时节节是劫浊也。为是众生故而起大悲心此半偈是第三明能见见所见，起悲愍明如来欲化众生也。

　　第三我始坐道场此下六行半偈，此间詺为佛以大乘化众生不得，即为下火宅中第三长者救诸子不得譬作本，下言舍利弗是长者作是思惟我身手有力下是也。今就此六行半偈中自有三，第一半行明化众生不得之处，第二半行明化众生不得时节，第三五行半正明化众生不得也。我始坐道场下半行是第一佛以大乘化众生不得之处，观树者一解言树立天下众生，经行者必为此事，亦言念报树四枝覆荫之恩为众生作轨，树木无心犹尚报恩，岂况于人乎！于三七日中思惟如是事此半偈是第二明佛以大乘化众生不得之时节也。从我所得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化众生不得，自有三重，第一从我所得智慧微妙最第一下半行明佛用大乘拟宜也，第二从众生诸根钝下有三行偈，此明佛见众生无大乘机，第二两偈明息化。就第二无机中自有三，众生诸根钝半行明有人天小机，如斯之等类下半行正明无大机，尔时诸梵王下两行证成无机也。只由梵王请故住世，验知无大机也。我即自思惟若但赞佛乘以下两行偈是第三明佛息大乘化，自有二，第一一偈半明增畏其患，若无大乘机但为说大乘者容生诽谤之心入三途，故言没在苦也。第二我宁不说法下半行正明息化。寻念过去佛此下有十一偈是第四，此间詺为佛用三乘化得众生，此则为下火宅中第四长者以三车救子得譬作本。下言尔时长者即作是念是舍已为大火所烧下是也。就此文中自有二，第一十一偈正明用三乘化众生得也。第二从久远劫来一偈释物疑也。就前十行中自有四段，第一六行半明佛用三乘拟宜，第二一行见三乘人机，第三一行半即为说三乘教，第四一行三乘人受行也。今言寻念过去佛此下六行半偈是第一开三乘拟宜自有三重，第一寻念过去佛所行方便力一行明觅教拟宜，上半是觅教下半正明拟宜，第二作是思惟时十方佛皆现下四行半明诸佛赞叹，第三舍利弗当知下一行明释迦归命诸佛也。复作是念我出浊恶世如诸佛所说一偈是第二，见有三乘机堪受三乘化也。思惟是事已即趣波罗柰下一行半是第三，明佛即为说三乘教正造鹿苑之时，诸法寂灭相者，此明万善诸法寂灭无有三乘之相可说，但以方便故说有三乘也。是名转*轮便有涅槃音下一行是第四，三乘人受行但以方便故说有三乘，只得言有涅槃之音无有实涅槃之体也。五人得道八万诸天得圣，是故维摩经言三宝于是现世间也。从久远劫来此下一偈是第二释疑，疑言：释迦如来三达洞照自应解三乘之教，那得方复学诸佛三乘法耶？释言：从久远劫来赞示涅槃法，明又已解三乘教法，但欲为同诸佛故也。又释：时众相与生疑言，若道理中无此三乘佛，何故具欲为人说是三乘耶？是故第二有一偈释疑。从久远劫来赞示涅槃法，言常欲示一乘因果法，无大乘众生不堪受也。相传言：此则密明寿量之义，此是前释也。

　　舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿，此一偈是第五，此间詺为佛见三乘人有大乘机发，机发是理故言志求，此则为下火宅中第五长者见子免难譬作本，下言是时长者见诸子等安隐得出火宅下是也。

　　咸以恭敬心皆来至佛所此偈是第六，此间詺为三乘人索果，此则超为火宅中第七诸子索车譬作本，下言是时诸子各白父言父先所许珍玩之物下是也。

　　我即作是念如来所以出此下两行一句第七，此中詺为佛见三乘人大乘机发故欢喜，追为火宅中第六长者见子免难故欢喜譬作本也。下言其心泰然欢喜踊跃下是也。今两行一句偈自为二，初两偈出欢喜之由，第二余一句正明欢喜。初两行出欢喜所由之中自有二，我即作是念如来所以出为说佛慧故是前偈明好事遂故喜也。钝根少智人著相憍慢者不能信是法，是后偈明恶事除故喜，何以知之？此人本时是钝根，今者成利根，何以知然？昔日纵使利根废已作钝根，今发广大心故，称之为利根人也。此人本时是小乘小智，今者成大乘大智，此人本时是著相憍慢者，今日非著相憍慢，本时不能信大乘法，今日能信大乘法，是故生喜也。今我喜无畏此一句是第二正明欢喜。

　　于诸菩萨中正直舍方便但说无上道，此三句是第八，此间詺为佛为众生说大乘，即是说法华经，舍者除昔日方便教去，但说无上道者，取今日大乘之教也。此则为下火宅中第八长者等与大车譬作本也。下言是时长者名赐诸子等一大车也。菩萨闻是法疑网皆已除此一偈五浊中之第八，十种法说之是第九，此间詺为三乘人相与舍三乘教得大乘解，为下火宅中第九诸子得大车故欢喜譬作本。下言是时诸子各乘大车得未曾有欢喜踊跃也。颂五浊竟。

　　如三世诸佛此下五行半是颂释迦中第四义颂叹法希有，长行所无者也。不为下譬作本也。今就此五行半中自有三段，第一有一偈先出所叹之法也。即是一乘教。第二从诸佛兴出世有两偈，据诸难显叹法希有之相。第三有二行半还据优昙华譬结叹也。又解云：就中有二，初一偈出所叹之法，后四行半正叹法，就叹法中有三，初二偈法说，次一偈譬说，后一偈半合譬也。

　　汝等勿有疑此下一行半偈，偈中之第五颂上释迦门第五不虚妄，十种法说中复是第十段，此为下火宅中第十不虚妄譬作本也。下言舍利弗于汝意云何是长者各与诸子珍宝大车宁有虚妄下是也，

　　汝等舍利弗声闻若菩萨

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