亲佛法师：二课合解 第八讲

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亲佛法师：二课合解 第八讲

　　1月4日上午9：30，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《二课合解》。这堂课内容继续上堂课所讲的《佛说阿弥陀经》。现谨取主要内容如下：

　　经题如人脸目，美丑善恶皆可从脸目而观之。古德讲：“闻经题名获无量功德利益。”像《佛说阿弥陀经》、《金刚经》、《妙法莲华经》等，单听闻经题的功德就很大了。经题又分通题与别题。“经”这个字是通题，佛所说一切法都称之为经。所谓别题，就是别于其它的经题，“佛说阿弥陀”这五字只有本经可用，别经不用。现在分别解释本经别题这五个字。“佛”是娑婆世界教主本师释迦牟尼佛。“说”不单表示用嘴言说，而表示当释迦牟尼看到众生成佛的机缘成熟了，特别喜悦地向众生介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛。“阿”代表无。“弥陀”表示量。“佛”表光、寿。那么，合起来本经题就表示，娑婆世界教主释迦牟尼佛说出西方极乐世界阿弥陀佛，这样的一部经。

　　初序又分为通序、别序。通序，通于诸经皆具故。别序，诸经不同，唯本经是本序，为本经发起因缘，文各发起序。

　　如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。

　　如是者，是一经之法体，信顺之允辞。如人说事，闻者若信，则言如是。不信，则言不如是。此是如来亲赞极乐依正微妙庄严，诚无虚语。且有六方诸佛共赞，众生若信如是经教，依教持名者，决定往生无疑也。又不异名如，无非曰是，言此经与十方三世诸佛所说，理无有异名如。阿难结集与佛说不差曰是。此下六种成就，俱可判于四教六即，恐烦不叙。我闻，是能闻之人，耳为六根之别，我心为五根之主，如外有声，心若不在，即同无闻，今则废别从总而言主，故曰我闻。凡佛有说，则阿难心耳明承，如瓶注瓶，滴滴不漏，佛灭度后，而阿难结集经藏，与金口无异，所谓佛法如大海流入阿难心是也。一时者，若众生有大小机感，佛即现胜劣二身，随机说教，名曰机教相扣之时，今为净土之机，赞扬净土之时也。在者住也，诸佛法身，无住无不住，法身本无形相，曰无住。心量周遍法界，曰无不住。报身待大机感发则住，如华严会中佛现光明遍满之身，而说圆顿之教是也。应身亦无，全赖众机感见，随类化身，应机说法则住，如释尊八十年住世，机尽则灭。说此经时，应身在给孤园，化一类净土之机，故曰在。舍卫国祇树给孤独园者，舍卫，此翻闻物，物产美闻诸国故。时为中印度之大国，是波斯匿王所王。其太子名祇陀，此翻战胜，有花园在南门外距五里，为太子玩赏之所。国有大臣名须达多，此翻给孤独，买园布金，建造精舍，请佛僧住，太子感其诚，施林花及馀未布少地，故并名祇树给孤独园。

　　与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。

　　此下至诸大弟子，是声闻众也。初句明类，千句标数，皆句标位，众句叹德。五事既成，必赖法众而成所利。盖以一佛出世，诸圣辅化，令六凡同归佛道也。比丘是因行，阿罗汉是果位，所言大者，具大多胜三义。以诸比丘，为天王大人所敬仰，故大。智慧明彻，通内外典，故多。超出魔外，位高且正，故胜。比丘具三义，一乞士。乞食资身，乞法长智慧故。二破恶，能破见思烦恼之恶故。三怖魔，禀戒归心，能惊魔宫故。僧者，梵语僧伽，此翻和合众，理和则同证无为解脱，事和有六，谓身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均，是名僧行六和。千二百五十者，谓三迦叶波，兄弟三人，共一千弟子，本修外道，佛化成果。又舍利、目连共率弟子二百人，先亦外道，归佛证真。又耶舍子率弟子五十，先亦学外，佛化得道，故有此数。复有五比丘五人，最初受化，得成道果，此等皆感佛化度深恩，常随辅化故。阿罗汉具三义，一应供，因为乞士而舍贪，果受人天之供养。二杀贼，因若破见思之恶，果名杀烦恼之贼。三无生，因令魔怖，果号无生，以其此身殁后，更不受后身故。此以比丘三义为修因，罗汉三义为果证故。定性罗汉不名为大，慧性罗汉乃名为大，今皆内秘菩萨，外现声闻，辅佛大化，为众中上首，知机识时，故曰众所知识。

　　长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿(耨)楼陀，如是等诸大弟子。

　　此标名也。年德俱尊，故曰长老，此十六位，各占一德以称第一，皆称长老。

　　身子。智慧,在胎即能益母胜辩，幼童时七日内遍达佛法，八岁登座，论议无双。

　　目连。神通。制伏毒龙，止车烧堂，止外道之移山，举释种于梵天，普化无尽。

　　饮光。行头陀行，年老不舍，传佛心印，为第一祖。

　　文饰。论议，文辞善巧，纵横玲珑，是南天竺婆罗门种。

　　大膝。善问答，外道时专读十八经，出家后得四辩才。

　　星宿。心无倒乱，深行正定故。

　　继道。善义持，因教半偈，数月不成诵，久而忽悟，神通辩才无尽。

　　善欢喜。仪容挺特，为佛亲弟。

　　庆喜。历劫多闻，佛之堂弟，后为侍者，如为入灭，结集经藏，传佛心印，为第二祖。

　　覆障。密行，唯佛能知，佛之太子，以昔塞鼠穴六日，今受胎报六年。

　　牛呞。常应天供，以昔轻一无齿老僧吃食如牛呞，自报五百生作牛，今得证果，尚有余报恒事虚哨，人见则谤，天知敬礼，故佛令常在天上应供，今之少年毋弄轻言，慎之思之。

　　不动。常受供养，广作福田，设斋诚敬，必来冥应。

　　黑光。身黑而光，为佛使者，教化最善。

　　房宿。善观星象，初来投佛，中路值雨，寄宿陶舍，佛化一僧亦来求宿，僧为说法，即证道果，僧复佛形故名。

　　善容。容貌整肃，又得五种不死，因昔曾施病僧一果，食之病愈，故得是验，又昔持不杀戒，今寿百六十。

　　无贫。昔以稷饭施辟支，九十一劫所求如意，今修三昧而得天眼明彻。

　　此十六位尊者，皆内秘菩萨，外现声闻，常随佛辅化故也。

　　并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

　　此菩萨众也。初句举类，文殊下标名，末句总结无量菩萨也。菩萨，具云菩提萨埵，翻大道心成就众生，以能悲智双运，自他遍利故。佛称法王，菩萨能绍隆佛化，为佛上首，故名法王子。舍利弗，为声闻中权智第一。文殊，为菩萨中实智第一。无能胜，为当来补处之尊。不休息，旷劫修行而不为暂停。常精进，自利利他穷劫无倦。此等深位大士，尚愿亲近弥陀，望诸来者，不可以净土为藐视，致过非小。

　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。

　　此天人众也。释提桓因，翻能作天主，三十三天以忉利天为主故。等者，该括十方三界诸天，故曰无量诸天。又该八部之众故，凡与净土有缘而预会者无不该之。声闻住空，常随于佛，故居前。天众住有，为外护，故列后。菩萨行于中道，绍隆佛化，如影随形，故介乎中。

　　通序竟。

　　六道-----

　　三善：天道、人道、阿修罗道。

　　三恶：畜生道、饿鬼道、地狱道。

　　八部------

　　天：天然妙乐，即三界诸天，有二十八重。

　　龙：守天宫殿，持地注雨等龙，其能隐现升降，皆自在故。

　　勇健：亦名暴恶，谓飞空陆行甚速，守天城池门阁等。

　　香阴：不啖酒肉，唯香资身，是天主缘幢倒掷乐神。

　　无端正：又云非天，有天福无天位，因中行施生嗔，感此报应。

　　金翅鸟：两翅相去三百三十六万里，项有如意珠，以龙为食。

　　疑人：什曰非人似人，而头有角，亦天之伎神也。

　　大腹行：肇曰，大蟒神，腹行者也。

　　尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』

　　此总指依报教主之名也。盖诸部部待请方说，今经不然，良由极乐，为九界众生之真归。弥陀，乃了脱生死之方便，二乘罕知，六道无闻，赖释尊运无缘慈，作不请师，矢口直告舍利弗。广赞净土胜因，何啻当会沾益，尽未来际咸以此为极归也。夫净土专经三本，唯此小本最方便。四种念佛，独持名最捷径，七日之内有得一心不乱者，决定往生。所谓馀行法门，犹蚁子上于高山，念佛功勋，若风帆扬于顺水。又如虫在竹，直上则难，横蛀则易，念佛持名横超三界，如虫横出可以带业往生，横见四种净土，他之法门，安能如斯。

　　问：十万亿土每土宽几许。

　　答：大小不可限局，如娑婆以一三千大千世界为一土，他方或二三大千，或至千万大千为一土者，如法华经佛记富楼那未来成佛，以恒河沙等三千大千世界为一土，以此比之，则娑婆为小矣。若世界远近，有事有理，约事虽有十万亿土之遥，约理则不离咫尺。楞严云，空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。是故十方若净若秽诸微尘国，皆依自心建立，而自心圆包太虚而非远，收在目前而非近，远近一如。若人念佛，念念与佛相应，则去佛不远，宝所非遥，此约理性净土虽近，而十万亿土事相历然。事相国界虽多，足之蹈之无非极乐。妙哉唯心，讵可得而思议也欤。有世界名极乐者，举依报也，十方佛刹皆具四土，各分净秽，唯极乐四土皆净，皆是弥陀愿行称性功德，及众生念佛三昧胜故所感也。有佛号阿弥陀者，序教主之名也，通论佛有三身，谓法身、报身、应身。又三身各有单複，并三身所住四土，见圖可知。今现在说法者，简过去已灭，未来未至，现在何独弥陀常说，而水鸟树林演畅音亦无间歇，众生若闻，顿开佛慧，速证无上佛道，乃至尽未来际法音不止。

　　三千大千世界-------

　　小千：为一二禅天所覆，覆得一千初禅，初禅以下。

　　中千：为一三禅天所覆，覆得一千二禅，二禅以下。

　　大千：为一四禅天所覆，覆得一千三禅，三禅以下。

　　（竖为三界，横为大千。总为一佛分千百亿身所化之境。而极乐在十万亿个大千世界之外。又举娑婆，极乐，十万亿土，亦总在二十重华藏世界之第十三重，而第十三重有十三佛刹微尘数大千围绕。）

　　极乐四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。

　　讲授完正文之后，释亲佛法师又谆谆劝嘱道：

　　修学佛法，必须明理。明理修行，一日千里。糊涂修学，就会走弯路、错路。大家要多听经闻法，佛理明了了，利于修行。我在十一月十七弥陀圣诞，开示的题目是“唯有念佛法门乃是修行正路”。这句话是善导和尚所讲过的。善导和尚是阿弥陀佛再来，他老人家有两句重要法语：“西方乐，愿往生”、“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。佛法八万四千法门，都是门径。佛教以佛为本体。念佛即进入佛本体，意味着已在门之内。所以大家要坚定道心，好好念佛。我希望大家都是极乐世界的莲友，不要在六道轮回。学佛的目的不是贪恋现世，这个世间是五浊恶世，无乐可言。而极乐世界众上善人俱会一处，是真乐。

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