宋智明：六妙门修证全书 第二章 六妙门讲义 第二讲 历别对摄诸禅定的六妙门

返回目录

 宋智明：六妙门修证全书 第二章 六妙门讲义 第二讲 历别对摄诸禅定的六妙门

 　　第二讲 历别对摄诸禅定的六妙门

　　这是十种六妙门中的第一部分，分别以六妙门的六个不同功能，来各各对摄佛法中的所有的禅定层级与品类，从而显明六妙门的广大微妙的开发功能与禅类特色。

　　以下开始依智者大师的原文讲述其妙义。

　　释第一历别对诸禅定明六妙门，即为六意。

　　「释」即阐释发挥之意。为了使修习六妙门的人，对其功能有深刻的了解，所以首先要阐释六妙门所含摄的各种禅品。「历」是遍之义，即一个一个地，遍及诸法；「别」为区分的意思，即把各禅支分门别类。如此一个一个地把各法、禅支分门别类地纳入六妙门的功能之下，以显明其特殊的作用，即是本节要阐释的内容。

　　因六妙门的差异，就把它分为六个层次来阐释。

　　一者依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定。

　　在六意之中，第一先阐释依数息而成就妙门的禅修功能。

　　修习禅定的人，因为用数息的方法而使心念不乱，由於心波的平缓，免除了来自内外的干扰，就深入了禅寂之中。在心心转细转微之後，如是便能出生四禅定、四无量心和四无色定的十二门禅，成就世间禅的全部功能。

　　有关四禅的基本正相，已经解释於前，以下再就：一、如何在得了禅定之後保护不退?二、在那一禅中可以悟道?三、怎样识别禅定中的邪伪相?三个方面的问题进行论述。

　　一、如何在得了禅定之後保护不退?

　　初得禅定的人，因为体验不深刻，经验不足，又加以没有足够的智慧，以及缺乏明师的指导等因素。所以习禅者在懂得四禅的正确禅态的有关特征外，还须明了禅修过程的退、护、住、进的四法要。这四法要是从最初的粗住心开始，一直到非想处定，都有可能出现，但初禅因离欲界最近，所以退转的可能性也更大於上界的诸禅。

　　(一)、退义——在禅定中有那些因素才会退转?

　　一般来说，退转的情况有两种：一是任运退；二是缘触退。由於禅修的基础不够，定力不足，在偶然的机缘下进入禅定後，却无定力维持，所以不等待内外诸缘的干扰，就自然地失去禅定，退转下来了，这就是任运退。缘触退则是在相当定力之中，如果能按正常地惯性修下去，就能不断地进步。但是如遇到内外的不良因素的干扰，那就有退转的可能。如外在的二十五方便没有作适当的维护，或者因为吐纳的练习产生逆反，使禅寂之心因失去依赖入禅的外在条件而无法入定。内在的触缘则是在静定心中，不自觉地出现烦恼障、业障及报障与四魔等的干扰，而使内心产生忧恼或贪爱。在这些内缘的触动之下，禅定也随之失去。一旦失去之後，其中除一部分善於用心的人外，一般就很难再修习到原来的禅定了。

　　㈡、护义——那么，怎样才能护持禅定而不退失呢?

　　一是要在平时注意二十五方便的摄养，尤其是对於息道的保护与心念的调适，尽量减少外界的干扰，同时要在初入禅期间注意休养，一心涵养以使不退。二是在将入禅或已入禅时，不要起分别执著心，以无住之心而任运入禅；如在禅心中出现

　　三障四魔等障碍，也要善於转化与对治，直至障去魔空为止。总之，禅定是由於摄心而人的，所以得禅之後，要重视内外因素对心念的影响，尽量使心念常处禅态之中，如此才能使定心不遭损失破坏。

　　㈢、住义——由於守护得比较好，在所得的禅定上就安稳地「住」了下来。这就像从一个破旧的房子，搬进宽敞舒适的新居一样，可以安稳地享用其中的一切。也有的人不用守护，一旦入禅，就能稳住下来。这是由於根性较好，心力很强，所以一进入禅定，便自然而然地稳住了下来，不再动摇。

　　(四)、进义—禅定的修习是从浅至深的，因此，不能仅止於住下来就完事，还要不断地升进与微细化。有些根性利者，是自然地层层升进上去，以至成就。但大多数人，则是需要精进策励後方能升进。在禅的升进意义上，又分为渐进与顿进的二类。渐次从初禅乃至非想处定的步步升进的是属於渐进；在初禅的定中顿时能超越所有禅的层级而进入非想处的，是属於顿进之类。

　　二、由戒生定，由定开慧乃是佛教的三学次第。那么，在那种禅定中才会开发智慧?所谓开智慧乃是指见道之慧，三界诸禅均可以见道，但欲界定较难，四禅最易，而空无边、识无边及无所有处的三定则较少。现在处於末法时代，众生根性差、事务忙，入深禅定较难，因此，以下重点说明欲界定的开慧情况。

　　佛在《遗教经》中说：「若见电光，暂得见道。」因为欲界定能在刹那中，心空尘消，见到道体，所以又称为电光定。在《成实论》中也指出：「有欲界定，能发无漏，无漏发疾，犹如电光。」说明在欲界定中，如果根性与机缘的凑合，就可以发无漏智而见道。这就如阿难尊者一样，在修禅时由於策励其心太过勇猛，反而禅心成碍不发无漏，後来放下心时，因取枕头而即刻进入电光定发无漏智。由此我们可以知道，有些禅行者，所入禅定并不深，但确能在某一因缘时节到来时，豁然开悟见道。因此，我们要重视欲界定的保养与慧观，以藉此打开本性，悟见真道。

　　三、关於禅定的邪相问题。禅相的正邪，向来是很难辨别的，在各宗中，唯天台宗对此有极详尽的论述，这与天台法门注重实践的精神分不开。智者大师在《摩诃止观》与《渐次止观》及《小止观》中，都对邪相的有关方面展开了论述，兹录出《摩诃止观》卷九中初禅的邪相以资参考：

　　邪触者，还约八触十功德明。若过若不及，如动触起时，直尔郁郁，

　　不迟不疾，身内运动。若还自急疾，手脚搔扰，是太过；若都不动，如被

　　缚者，是则不及，余冷暖等亦如是。

　　又，就动触空明十种论。若过若不及、此中之空，只豁尔无碍，是为

　　正空。若永寂绝，都无觉知者，太过；若铿然块碍，是不及。明者，如镜

　　月了亮。若如白日，或见种种光色，是太过；若都无所见，是不及。定

　　者，只一心澄静。若缚著不动，是太过；若驰散万境，此不及。乃至相应

　　亦如是。是为一动触中二十种邪相，余七触合前，则有一百六十邪法。

　　初禅离欲界近且仍带有欲界心，所以在进入禅态时，如开门户，贼很容易进

　　入。初禅的邪相是鬼入禅中，但禅的本身并非鬼所作，因此，一旦禅定失去，就唯留邪鬼在身，即成附体之类。如某青年来信说，每次入定时，身紧不自由，有块然之感，这就是已入邪触的邪定之相了。

　　了解了邪禅之相後，就可以在入禅时进行智慧抉择，如是邪相就应诃责以除

　　之，不使身心人邪途。

　　其次，数息法门在四禅之上，又能出生四无量心。这四无量心是普缘众生引发无量之福的清净解脱与菩萨的利济大行,其基本的修法如下:

　　一、慈无量心

　　不厌恶一切有情与为求有情的利益，而尽量在禅定中给予众生快乐之心。其禅心便进入无怨无恼，悦心适意，善修得解，定心分明，并转入深定而得解脱。

　　二、悲无量心

　　观察一切有情的痛苦生起悲愍与不堪有情的痛苦，而在禅定中发起拔济众生痛苦之心。

　　三、喜无量心

　　观察一切有情由於各种可喜的原因，而生喜悦与希望有情持续其殊胜的希望，而在禅定心中生起庆悦之心。

　　四、舍无量心

　　心中不思虑苦和乐等等的差别，与对一切有情以无偏无倚而在禅定中起平等之

　　心，不住著於一切作为。

　　四无量心有修习所得与定中开发的两种，而数门则偏重於後者。又就定中所缘的程度分为三等：缘亲人为广，一般人为大，有怨之人为无量；又缘一切众生得乐为广(余三亦然)，四维为大，十方名无量。

　　最後是四无色定的禅支，兹略释如下：

　　一、空无边处定

　　禅心脱出色的牢笼，进入虚空而住，与空无边相应。这通常由慈无量心而得

　　入。

　　二、识无边处定

　　禅心住於虚空後，生起厌舍虚空而缘内识，对心识生无边之解，与心识相应，於是便住於内识而寂静不动。一般由悲无量心而得入。

　　三、无所有处定

　　禅心因厌识近於虚空，而对无所有处产生寂静自在的心念；於是观心无所有，到了心与无所有相应时，便安住於无所有之中，通常可由喜无量心而得入。

　　四、非想非非想处定

　　禅心住於无所有处後，仍觉得不够寂静，於是欲求非想非非想处的寂静境界，便舍去前识处定的有想，又舍前无所有处的非想，如痴如醉，如眠如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为。此定一般可由舍无量心而得入。

　　以上所述十二门禅，都可以由修数息法门而得开发，因此，息道工夫具有特殊的摄心人定的功效。

　　若於最後非非想定，能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。

　　如果修禅的人能依数息法门，进入十二门禅里的最後一门非想非非想处定时，能够不迷执於虚妄之禅，而以智慧之心觉知此所住禅定之处，仍是生灭之法，并非是涅槃的寂灭境界，於是窥破禅定中的阴盖，脱出最後一层的牢笼。那么，随著三乘人的根性与发心，都能证得三乘的圣道果。

　　何以故?此定阴、界、入和合故有，虚诳不实，虽无粗烦恼，而亦成

　　就十种细烦恼。知已破折，不住不著，心得解脱，即证三乘涅槃故。

　　“何以故"，是徵究上述得道的原因。阴是色、受、想、行、识的五种阴覆障蔽本明的虚妄法；界即六根、六识、六尘的十八界；入即十二入。纵然修到非想非非想处定，而此定所形成的因素乃是五阴、十八界、十二人的相互和合，假如离开

　　了因缘与彼此的相互作用，那么这禅定也就立即失去。所以，究实而言，此定并非真实，因此，是虚妄的假相，其体不真。修禅者安住於此定时，虽然意识不到烦恼—即没有粗烦恼的泛起，但是仍然具足十种细的烦恼。十种细烦恼即：贪烦恼、嗔烦恼、痴烦恼、慢烦恼、疑烦恼、取见烦恼、戒禁取见烦恼等。十烦恼有粗细的不同，欲界以下的烦恼属粗心所生，而色界以上由於定心转细，烦恼的表现也极微，一般难以察觉。如果在禅定之中，能觉知本质的虚妄性与烦恼的流注，既不住於禅的安乐虚妙，也不著於禅的变化流注，於是在离开禅的妄境之後，其心便得到了解脱。而解脱之道即是涅槃的现量之故，所以说：「即证三乘涅槃故。」

　　从禅定的伏而不断的一面而论，虽然在非想非非想处定中，可以住时八万四千劫，但因为无慧解脱的原因，当定力一衰，福报一去，则原先的烦恼种子与各种业力，又将其推向下地，重新开始苦难的流转。由此可见，佛教的中心乃是智慧，没有智慧，决不可能断惑证真而解脱生死，圆成道果。

　　此义如须跋陀罗，佛教断非非想处惑，即便获得阿罗汉果。

　　在非非想处断惑证真的意义，可以举须跋陀罗的证道因缘来证明。佛在临涅槃之前，有一位叫须跋陀罗的外道来求佛开示。释尊接受了他的请求，开始教他如何断非非想处的方法，他听了法之後，在禅定心中马上作智慧观察，於是在佛的座下立刻证得了阿罗汉果，成了佛住世时的最後的一个弟子。

　　数为妙门，意在於此也。

　　数息的功能不仅仅能够出生十二门禅，最重要的是能够通过十二门禅的体验而解脱烦恼，获证三乘的涅槃。所以数的法门能够通至涅槃，其意正在於此。

　　二者随为妙门者，行者因随息故，即能出生十六特胜。

　　第二是阐释随息的修证妙门的发禅意义。修习禅定的人，因为依呼吸的出入而作「随」的工夫，就可以在心法相应时，出生十六种特别殊胜的禅态。这十六种特别殊胜的禅态与前面介绍过的安般念基本一致，是属於出世间惮，而此禅都是通过随息而逐渐开发，并层层胜妙，均有不同的特殊功能，到最後时就能证得三乘圣果，所以叫做十六特胜。

　　所谓一知息入。

　　修十六特胜的第一步是在息相调适之後，觉知微细息相的入内过程，所谓初知息入是鼻端；次知息入至心脏的部位；最後息入到脐轮处为止。修禅者在修知息入的过程中，不要把心念过份地注意息入的初、中、後的三个部位，而只要能稍微感觉到吸相依次进入即可。

　　二知息出。

　　知息入修习熟练并安心不动後，即进入第二步知息出的练习。修知息出与知息 入相反，它是以脐轮为初，次是心脏部位，後以鼻端为出。

　　无论修入或出，只能单修一种，依次而行，不可以同样兼顾出入二相。同时还应注意在修随息时，重点在微细的息相的运动，而不可倚身作意，否则便会重成障碍，不能进入禅定。

　　三知息长短。

　　知息出，有离执轻身与放松息相的作用，因此，第三步要进一层观随息的长短之相，而这裹的短当然是相对而言，是要行者明照自己静心中的息相究竟有多长，心念随之而出入，明知不忘，如此便能出生功德了。如果以竖修的角度来说明此禅的修法，则在《无碍解脱道》中有较全面的阐释：

　　云何彼於长出息时，知「我出息长」，长入息时，知「我入息长」?

　　(一)、长出息於出时出息；㈡、长入息於长时入息：㈢、长出息入息於

　　长时出息入息，长出息入息於长时出息入息者(於彼)生起(善)欲；㈣、

　　由於欲而比以前更微细的长出息於长时出息；㈤、由於欲而比以前更微细

　　的长入息……乃至……㈥、长出息入息於长时出息入息。由於欲而比以前

　　更微细的长出息入息，於长时出息入息者生起喜悦；㈦、由於喜悦而比以

　　前更微细的长出息於长时出息；㈧、由於喜悦而比以前更微细的长入息

　　……乃至……；㈨、长出息入息长时出息入息，由於喜悦而比以前更微细

　　的长出息入息於长时出息入息者，(他的)心从出息入息而转去，而生起

　　到了舍的这一步，即进入止门的禅定境，於彼定中便能现起观照的心智，如四念处等观，由此观的深入，就由有漏慧趣入无漏慧。

　　四知息遍身。

　　第四步是於静心中觉知呼吸从全身的毛孔出入无碍，而此时鼻孔的呼吸已极微细，进入了全身性的随息工夫。《清净道论》对此作了说明：

　　即我於全出息身的初中後，为令觉知明白其出息而学；我於全入息身的初、中、後，为令觉知明白其入息而学。如是为令(出入息的一切身)觉知明白者，以智相应心出息与入息，故说我学出息与入息。因为有的比丘，对於片片展於(体内)的出息身或入息身的初则明白，然後中、後；他只能取其初，而对中、後则疲倦。有的则以对於中的明白，然非初中。

　　修「知息徧身」的随息法，要达到初、中、後的一切身的出入息都明白方算熟练。所以世尊说：「学我知一切身出息……乃至……人息。」

　　第四步修成後，就能够在空气稀少的地方久坐而不感到窒息。呼吸也可以达到

　　极缓慢的地步。

　　五除诸身行。

　　第四步由於呼吸的全身化，於是引发了周身的气脉的变化运动，此时身体就可能出现一些前屈、侧屈、全屈、後屈、转动、颤动、摇动、震动等一系列的动作。当修禅者在定心中发生这些运动时，应该及时觉察；如此身行并非初禅之功德支林，乃是欲界定前後的粗色气机的发动，因此不应执著。对於这种现象唯一的对治办法，就是调稳呼吸後把注意力集中於吸入的随念上，这样久久便能使身息寂静微细而不再动摇。所以第五就要除去一切身心的运动之行了。

　　六心受喜。

　　过了上述身行的一关，身心就泯然一转，忽然进入了正禅的状态。所以修禅者如果不停滞在身体气机发动上，而透过了欲界定的动摇与不稳定，就能在安息极安息中，直至消灭了身觉与息相，寂止了一切的变化，此时呼吸已到了有无难辨的状态，内心便生起了喜的觉受，这便是进入了初禅的禅态。在此禅态中，前後的八触与十功德就随个人的根性不同流现出来。从初禅之後，又升至二禅。

　　七心受乐。

　　从二禅又升至三禅，心的觉受充满了妙乐。

　　八受诸心行。

　　从三禅的妙乐又舍之而升进四禅，无苦乐境，唯有寂静禅心的流注行相。

　　九心作喜。

　　在定心中再观二禅的喜乐，使不住於死定。

　　十心作摄。

　　在喜乐之中，使心念既不住於死寂之定境，又不著於喜乐之爱味，完全将心等持於心一境性的正定之中，即进入不动摇的三摩地。唯有三摩地的正定，才符合於解脱的要求。

　　十一心作解脱。

　　心作解脱，是指行人在诸禅中解脱出各种执著。如在初禅中解脱出五盖的缠

　　缚；在二禅中解脱出寻伺；於三禅中解脱出喜心的执著；在四禅中离於苦乐之境

　　等。这些解脱虽未脱尽三界烦恼，但已非外道爱味禅性可比，并在此等解脱後，方能进入正观的修习。

　　十二观无常。

　　前一步的心作解脱还是基础性的准备观法。从这里开始即进入了正观。由於正观的慧力，方能断惑证真。

　　观无常是在禅定心中观照五蕴的无常生灭变易性，而悟达诸法的无常使不生常见。

　　十三观出散。

　　在禅定心中观呼吸的出散乃至空无所有，从而悟知诸法中无我而不生我见。

　　十四观离欲。

　　在禅定中以离欲念使人解脱於欲。其中离欲又分为灭尽离欲与究境离欲的二种观。灭尽离欲是观诸行的刹那灭坏；究境离欲则是观离欲後的涅槃境。因此，观离

　　欲也就是观上述二种境而引起的毗鉢舍那(观)与道相应。

　　十五观灭。

　　此观从观灭而灭除集谛烦恼的角度而起灭尽与究竟的二种观法，与观离欲的方法一样，但更进一层，因离欲仅止於意愿，而灭集则为实际的行动，故接近於解脱道。

　　十六观弃舍。

　　观弃舍在《清净道论》称作观舍道。分为遍舍舍遣与跳入舍遣的二种修证过程。

　　遍舍舍遣是以部分的观智而遍舍诸蕴及诸烦恼，或进一步以部分的道智而遍舍诸蕴及诸行烦恼。

　　跳入舍遣是先见有为的过失及倾向(与有为)相反的涅槃而跳入或以所缘而跳入涅槃。

　　每种舍遣中初是观智，後为道智，均可随舍遣之力而入於涅槃境界。

　　以下智者大师来对弃舍这法进行阐释：

　　云何观弃舍?此观破非想处惑。所以者何?凡夫修非想时，观有常处

　　如瘫如疮，观无想处如痴也。第一妙定，名曰非想。

　　六妙门重点在於妙的功德，所以在随的对摄禅法上，智者大师又著重阐释如何在十六特胜的最後观弃舍中获得涅槃。

　　怎样修观弃舍的工夫?这最後一层的观修，是专门破非想处的迷惑的，为甚么

　　要在非想处修观得涅槃?因为凡夫在随息门中，修到非想处定时，内心自然观察有

　　常处——空定与识定均属有常处，因落有思之故，而有常之处乃败坏之法，故如癣如疮溃烂不久；而无想定又如痴愚，不起活用。故於心中认定三界第一微妙之定，乃是非有想非无想的第四无色定的境界。

　　作是念已，即弃舍有想无想，名非有想非无想。故知非想即是两舍之义。

　　作了上面的观想之後，就放弃了有想与无想的执著，进入了非有想非无想处定，所以说非想就是两舍的意思。

　　令佛弟子，观行破折，义如前说。

　　现在佛弟子所修与外道不同，并不认为此处即安稳之地，仍须通过观察其虚妄，破其烦恼盖覆，折其著心，如此方能解脱三界烦恼，证出世涅槃。至於观折之义，已於数门中阐释。

　　是故深观弃舍,不著非想,能得涅槃,随为妙门,意在此也.

　　由此之故，只要修禅行人，能够在禅境中深观弃舍，不住著在非想处定上，那么他就能证得涅槃道了。

　　通过随息一门的层层深入，不断开发，以至於证得涅槃圣果，所以说随息作为妙门，其意正在於此。

　　三者止为妙门者。行者因止心故，即便次第发五轮禅。

　　第三是就止的功能来阐释作为妙门的出生诸禅的具体内容。

　　修习禅定者，因为澄心息虑，使心念凝然不动，寂止於一处时，就能依其所止的层次而开发五轮禅的禅法。

　　一者地轮三昧，即未到地。

　　五轮禅的最初一层是地轮禅。修禅者从欲界定後，止心更为虚寂，心人定境之中，最初所开发的即是未到地定。这未到地定犹如造高楼大厦的地基一样，虽然还不具备功德，它却是盖楼必不可少的部分，所以叫做地轮禅。

　　二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也。

　　从未到地定的地轮三昧之後，随著定力的深化，便进人了初禅。又从初禅升至二禅，乃至於四禅。这就像水的流动是一段一段地流人大海，而每一段都有它的作用，即在四禅的前後均可开发善根，这便是水轮三昧的境界。

　　三者虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空。

　　地轮禅是坚碍而不通，水轮是流动而非真止。因此，以上二轮均未到见道之

　　位，故其见地未真，都处在著相修行的阶段。

　　到了这第三层的虚空轮三昧，就是正道行人进入见道的过程。所谓五方便人即是七方便的简化。七方便是从五停心观开始起对治观，渐次分别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一法。因五停心属破障，未有禅定故较浅，已不是此段的功行，而总别二相念可合而为一，故一般在此处简化为五方便。

　　修禅有了四禅的定力後，就可以依此定而起慧照。四念处正是慧照的初步，然後在四念处观上开始发善根：

　　㈡、暖法，进一步加修四正勤，以四谛为缘，发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气氛，喻如春阳暖发。

　　㈡、顶法，进修四如意足，於相似解更加转明，得四如意定。如登山顶，洞览无余。

　　㈢、忍法，由於定慧等持，善法增进，便成就了五根，安住不动，忍法具足。

　　㈣、世第一法，五根增长成五力破五障，接近於见道位。这是有漏世间的功行中最为第一。从此之後如以有漏的闻、思、修作增上慧，资助本具的无漏种子，使之发生观行，便於十六刹那之间而入见道位。一旦见道之後，便能觉悟一切诸法皆因缘所生，当体如虚空，所以叫做虚空轮三昧，於诸见中无碍无谬，见真谛而行真道四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也。

　　见道之後方起真实之修。因此，金沙轮三昧，就是依真见而起真修的过程，通过真修，方能解脱三界的烦恼——思惑，即思惟谛理的道品而断之惑，这即是从七觉支到八圣道的相依修持过程。因为已见真道，所以起修之时绝不是著相之修，而是以无著的正慧而随顺道法，断除烦恼习气。这犹如纯净的金沙一样，虽有诸般变化流动，仍不失去本色，不受染污。因此，见道後的无著之修，即是金沙轮三昧。

　　五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使：水尽无余，证尽智无生智，入涅槃。

　　第五是见思烦恼脱尽後的圣果之位。金刚是万物中最坚、最利、最明的宝贵东西，以此物形容圣果位上的不坏功德。

　　九无碍道新译为九无间道。因为在修道位上把三界分为九地，每一地又分为九品，这都是妄心从粗到细的演变过程的借喻。在断惑之时，每地各有无间与解脱的二道。正在断惑的无著心智叫做无间道；烦恼既已断除，解脱了下地之惑，而此解脱迷惑所生之智，叫做解脱道。一地之惑有九品，九地便有九解脱。断到第九无间道时，三界之内的所有结使已经断尽，不再被三界的妄情所迷，也不落後有，而此时所证之智，有尽智与无生智的二种。尽智是断尽三界一切烦恼後，证知我既然已经知苦、断集、证灭、修道，内心自信承当，智慧明照。无生智则是限於利根罗汉所有之智慧，因在所证上，既已知、断、证、修之事已毕，更无知、断、证、修之事，所以说「无生」。其意正说明自觉於无生之道而证知我不再知、断、证、修的智慧。而钝根罗汉有的再反覆地退没，需要再经过知、断、证、修的一类，就不能见到无生智。

　　在金刚轮的三昧上，证得了尽智与无生智，就获证了涅槃的果位，成为永不退转的界外圣人。

　　止为妙门，意在此也。

　　通过止心息虑，澄寂妄念，便可从散心的凡夫地位，逐渐进入未到地的地轮三昧，又从地轮到四禅的水轮三昧。从水轮的观慧见到了真谛的理性，证於虚空轮三昧；从虚空的无碍之慧起於无著的正修，渐次断除烦恼，便证入金沙轮三昧的道位。如此熏修，到断尽一切三界烦恼，便证入了金刚轮三昧的圣果。如此从低至高_

　　的五轮之禅均以「止」而贯之，因此止之一法，可以通至涅槃之妙德，其意正在於此。

　　四者观为妙门者。行者因修观故，即能出生九想。

　　第四是阐释观的对摄禅法而通至涅槃的意义。

　　观可以分为二种功能，一是观察妄惑，以破除烦恼颠倒，二是观达真理，以圆显清净真性。关於观义的解释，历来有浅深的不同说法，举以下数释以作参考：

　　《观经净影疏》说：「观者，系念思察，说以为观。」

　　《大乘义章》说：「粗思名觉，细思名观。」

　　《净名经三观玄义》说：「观以观穿为义，亦是观盖为能。观穿者即是观察见思、尘沙、无明之惑，故名观穿。观达者达三谛之理。」

　　智者大师在六妙门中所论观义，则是摄赅一切深浅之义，并就佛教禅法中的诸多观法进行概括论述。

　　修习禅法者因为运心作观的缘故，就能在观心中出生九想等禅观之法。_

　　九想属于禅中的不净观法。此观禅的目的，就是针对世人对於五欲的耽著与

　　对自我的妄执。因此，修习此禅观，就能破除恋世的迷情。九想观的出生次第如

　　下：

　　一、胀想：观想现出死尸的膨胀的形状。

　　二、青瘀想：观想现出死尸经过风吹日曝後，变成青瘀的形色。

　　三、坏想：观想现出死尸在自然力的破坏下，失去了匀称的形状。

　　四、血涂想：观想现出死尸经过破坏之後，又变得血肉模糊。

　　五、脓烂想：观想现出死尸因变质而脓烂的形状。

　　六、啖想：观想现出鸟兽来到死尸前互相争啖。

　　七、散想：观想现出死尸被鸟兽争啖後的四肢、头、身分裂破散。

　　八、骨想：观想现出死尸血肉被吃尽後的白骨狼籍的惨状。

　　九、烧想：观想现出白骨最後被柴火所烧而归於灰土。

　　由观而观的九想景象，容易使习禅者出现惊怖、忧惧的心理，因此，当久修之後，欲情已除，则应观现八念的功德以救其弊。

　　八念。

　　八念的出生次第是从念佛开始：

　　一、念佛：念佛神德无量，能拔苦与乐。

　　二、念法：念法力广大能灭一切烦恼。

　　三、念僧：念僧为佛弟子，具足五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)为世间无上的福田。

　　四、念戒：念戒能遮诸恶，为无上菩提的根本。

　　五、念舍：念布施能生大功德，又舍断烦恼的大智慧。

　　六、念天：念四天王乃至他化天，果报清净，利乐一切。

　　七、念出入息：念出入息可得禅定而具乐。

　　八、念死：人生无常，生必有死，故不怕死亡。

　　八念之後即是观现十想。

　　十想。

　　十想的第一是苦想，即观五阴之身，常被诸苦所逼迫，作此想後，智慧生而众苦得灭，其余九想的内容请参阅《大智度论》卷二十三。

　　八背舍，八胜处。

　　八背舍的观修已经介绍於前。八胜处是善巧观修八背舍所获得的殊胜利益，这八胜处的含义即是发胜知胜见，以舍贪爱的八种禅观。因为是起胜知胜见的依处，所以说为八胜处。其观修次第如下：

　　一、内有色想观外色少胜处：内心有色想，观道还未增长，专观少份的外色以摄心。一般修此观时专观内身不净，或观少许外色，均可得清净胜见。

　　二、内有色想观外色多胜处：观道成熟後，多观外色也无妨碍。譬如从一具死尸而至观十、百、干、万具的死尸，或观一膨胀时而增观一切死尸的膨胀。如此观广大的外色而获得清净。

　　三、内无色想观外色少胜处：到了这一步，观道逐渐胜妙，虽然观於外色，内心不存色想，因为无想，所以比前更为胜妙。

　　_ 四、内无色想观外色多胜处：从少观到广大，其义如前的二观。

　　五、青胜处：观现身外的青色，转变自在，使少为多，使多为少，对於所观的青相，不起法爱。

　　六、黄胜处：如青胜处。

　　七、赤胜处：如青胜处。

　　八、白胜处：如青胜处。

　　十一切处、九次第定。

　　八背舍为初观，八胜处为中，而十一切处是最後的解脱。其观修之义已介绍於前。

　　师子奋迅三昧。

　　狮(师)子奋迅三昧，是借喻狮子奋迅时的开张诸根，身毛皆竖，现威怒吼之相来形容此三昧的威力无穷。

　　菩萨进入狮子奋迅三昧时，则奋法界之身，开大慧之门，现应机之威，使外道二乘的小兽为之摄伏。

　　超越三昧

　　修禅者如果在其禅定上能不顺九次第定之浅深次序而人定的，即是超越三昧的观行，这种三昧，可由散心地直入灭尽定，也可以由灭尽定直出散心，顺逆自在，超越无碍。但小乘人的超越仅限于二级禅定的跳跃，大乘菩萨则可以随意超越而无碍。

　　鍊禅

　　鍊禅是在九次第定中，反覆从一地进入另一地的修习方法，以锻炼自在随意的

　　定力。譬如修禅先入初禅，在初禅中直入识处定，又从识处定入二禅。如此反覆练习，使得定力更加坚固而自在。

　　十四变化心。

　　十四变化心即是四禅定中的十四种变化作用：

　　一、初禅天二种变化：l、初禅初禅化，即能在初禅中变化自地；2、初禅欲界化，即能变化欲界地。

　　二、二禅天三种变化：l、二禅二禅化；2、二禅初禅化；3、二禅欲界化。

　　4、三禅欲界化。

　　四、四禅五种变化：l、四禅四禅化；2、四禅三禅化；3、四禅二禅化：

　　4、四禅初禅化；5、四禅欲界化。

　　这十四种变化作用，就是善用禅定来化现其自地与以下的禅位以起应化的妙用。

　　三明、六通及八解脱。

　　三明、六通及八解脱的三法，都是就修观所显妙德而言。

　　三明即：一、宿命明：知自身他身宿世的生死现象；二、天眼明：知自身他身未来世的生死现象；三、漏尽明：知现在的苦相，即断一切烦恼後所得的无漏正智。所谓「明」的含义是指正智所显之境而分明彻照。而天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏足的六通，其中神足为工巧，天耳通但闻声，他心通只知他人心，所以不立为明。其余三者也有浅深等不同，所以分而立之。

　　八解脱在此是指所得八种解脱之果，显现殊妙的妙德。

　　得灭受想，即入涅槃。

　　修禅者在观修过程中，如果能在八解脱的最後解脱中，证得灭受想无为之定

　　(即灭尽定)时，假若心不住著，就证入了三乘的涅槃之果了。

　　观为妙门，意在此也。

　　用观做为基本禅法而进行修习，就能出生如上的种种禅观之德，而在层层深入之後，涅槃的果证也自然而然地呈现在习禅者的心中。因此，观修之法能使行人通至涅槃微妙之门，其意义也正在於此。

　　五者还为妙门者。

　　第五是阐释还门所对摄的禅法功能，还是返本还源之意。如以智慧破折，返妄归真，寻流得源，悟入真性，便可称性合道而证涅槃。

　　行者若用意行，善巧破折，返本还源，是时即便出生空、无想、无作、三十七道品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅槃。

　　修习禅的人，如果根性较利，智慧明达，并能以此智慧之力，对世出世间的一切事理进行善巧破折，使心念既不住境，也不住於心，亦不住於法及空等，经过层层深入的返照与破折，便扫尽了无明妄执，心空如洗，清净无著，於是离一切根尘之妄，而返归本性净体，契会诸法源头。

　　由於如是善巧破折，所藉之理不同，所起之法有异，故随各人之机而出生三解脱门的空、无想、无作，又能出生四谛及道谛中的三十七道品，由此而成就声闻乘，深入涅槃；由缘觉的根机则出生十二因缘，而得人辟支佛的涅槃果；又由菩萨的根机而启开中道的正观，而成就佛果涅槃。由此之故，各随理行机而得入涅槃。

　　关於三乘的缘理成行之法义，将在第六章释通别六妙门中广释。

　　由於缘理反观，便能契入谛理而断诸烦恼，因此而得入涅槃。

　　做还门反观的工夫，先须理解一定的道理，而此道理应当有相当的策发慧照的力量，藉助这一缘理而成的返观之力，就可以在不断地善巧破折中，而契入与谛理相应的真实境界。由於还归於清净的本源，其体本来空寂，绝无烦恼虚妄之法，因此，一切烦恼自然在清净性体的反观中，不断而自断。更由此而自然地得入本具的涅槃之果了。

　　还为妙门，意在此也。

　　从有漏慧的返观而契入无漏而得入涅槃，这是还门的特殊功用。因此，缘理成行而返归本源而成还门的妙德，其意正在於此。

　　六者净为妙门者。

　　第六是阐释六妙门中的最後一道妙门。净门的妙能其实与前五门完全不同，是 不落有为功行的无修之修，所以贵在当人的体识——即以其禅慧之德直接证入本性 而安住不动，无量妙德均在全体契会中显露无余。因此，净门是一切法门的最终所归，也是最符合本性净德的无修之修，因此，贵在直接契悟，不必转弯摸角地去作修持求证。

　　行者若能体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅也。

　　无论由於宿世根机深厚，或由明师方便直指，或者因渐修许多禅慧法门，顿悟，便於当下体识一切诸法的本性清净的面目，就能证达自性之禅。

　　体识即由直接的体悟而契会，故体识之时绝非理解，亦不属功行；而这里所谓的「识」绝对不是分别意想之识，更不是由境界而生妄见，它是不识之识的自性灵知的直觉相应。如果就禅宗而言，体识即是明心见性的境界。自性禅是九种大禅的第一根本禅，属於出世间上上禅，是佛教中最高的禅类。此禅原出《菩萨地持经·第六方便处忍品》中所述。自性禅是在行者观心实性，观一切诸法无不由心；心摄一切法，如如意珠。或唯住於止，而摄心不散；或唯住於观，而分别照了；或止观双修而定慧均等。这是证悟自性者，体取自性本具止观的寂照之功能，而自在起用的圆妙境界。

　　得此禅故，二乘之人，定证涅槃，若是菩萨，入铁轮位，具十信心。

　　由於证得了自性禅的真性妙德，如果是二乘的发心，虽然心量偏狭，但据其本愿，也一定能证得涅槃之果。假使是发大心、修大行的菩萨，当证悟到自性禅时，则必能进入铁轮位，具足十种信心。

　　铁轮位即天台宗所判圆教十信位，如进断一分无明证一分中道，则成因中涅槃之佛。此铁轮位具足信位中的十种信心而得成就。此义当在第十讲中详释。

　　修行不止，即便出生九种大禅，所谓自性禅、一切禅、难禅禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。

　　修行者如果在证得自性禅後，称性起行，不断地开启本性妙明的功用，就能够

　　出生九种大禅。九种大禅其义微妙不可思议，略释其基本功用以资参考：

　　一、自性禅：证根本的体性，已如上说。

　　二、一切禅：“一切”即自行化他的一切功德事业。分为世间与出世间的两种，各有现法乐住禅，出生三昧功德禅，利益众生禅的三种。

　　(一)、现法乐住禅是离一切妄想，身心止息，第一寂灭的现量所证的法乐安住。

　　(二)、出生三昧功德禅是能出生种种不可思议无量功德，以及十力种性所摄的三昧，能入一切无碍慧与无诤愿智的胜妙功德。

　　(三)、利益众生的禅则是随其所证的功德妙用，布施予一切众生，保护一切众生使离恐怖，并能为诸开示法要，解其妄惑。

　　三、难禅：难禅意即难修之禅。分为三种：

　　(一)、第一难禅——久习胜妙禅定，於诸三昧心得自在，因哀愍众生的苦厄，欲使成就道业，所以舍第一禅的妙乐而生於欲界来度化众生。

　　(二)、第二难禅——依禅而出生无量无数的不可思议的诸深三昧。

　　㈢、第三难禅——依禅而得无上菩提。

　　四、一切门禅：一切禅都从此门而出，所以称为一切门禅。此禅分为：

　　㈡、与有觉有观俱之禅。

　　㈡、与喜俱之禅。

　　㈢、与乐俱之禅。

　　㈣与舍俱之禅。

　　证得大禅者如与此四禅相应而行，就能出生其余一切禅法。

　　五、善人禅：善人即菩萨大善根之人。得善人禅者，能不味著，以及与四无量

　　心相应的慈心俱、悲心俱、喜心俱、舍心俱的五种功能。

　　六、一切行禅：一切行即大乘法门的一切行，此禅能含摄大乘的一切行门，以其中有十三种微妙的功德：

　　㈡、善禅——摄一切善法。

　　㈡、无记化化禅——自然能在定中作种种无穷的变化。

　　㈢、止分禅——摄心不散，与定相应。

　　㈣、观分禅——分别照了，与慧相应。

　　㈤、自他利禅——正定现前时，即能自利利他。

　　㈥、正念禅——正念思惟，无诸杂想。

　　㈦、出生神通力功德禅——得此大定，一切的神通功德，都从此出生。

　　㈧、名缘禅——对於一切诸法的名相因缘都能通达无碍。

　　㈨、义缘惮——对於一切诸法的义理因缘都能通过晓了。

　　㈩、止相缘禅——对於寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱。

　　(十一)、举相缘禅——能照了诸法起灭的因缘，悉毕清净无碍。

　　(十二)、舍相缘禅——对於一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染著。

　　(十三)、现法乐住第一义禅——因此定而观，得法喜之乐，安住於第一义。

　　七、除烦恼禅：得此大禅能够除灭众生的种种苦患疾病等烦恼。共分为八种：

　　㈠、咒术所依禅——此定能除一切苦患、毒害、霜雹、熟病以及鬼所作病。

　　㈡、除病禅——能除地、水、火、风四大所起的一切疾病。

　　㈢、云雨禅——能兴甘雨、能消灾旱，救诸饥馑。

　　㈣、等度禅——能拔济一切恐惧灾难以及水陆、人非人等的恐怖。

　　㈤、饶益禅——能以饮食、饶益旷野饥渴的众生。

　　㈥、调伏禅——能以财物调伏众生。

　　㈦、开觉禅——能平等地开示觉悟一切迷惑的众生。

　　㈧、等作禅—能使众生所作一切善恶，都能获得成就。

　　八、此世他世乐禅：此禅能使一切众生获得现在世与未来世的妙乐。其中又分

　　为九种：

　　(一)、神通变化调伏众生禅——能变现种种神足通力，调伏一切众生。

　　㈡、随说调伏众生禅——能随顺说法，调伏一切众生。

　　㈢、教诫变现调伏众生禅——能以正法教诫训谕，调伏一切众生。

　　㈣、为众生示恶趣禅——能对恶业的众生，示现修罗、饿鬼、畜生等趣，使之改恶迁善。

　　㈤、为失辩众生以辩饶益禅——为不能辩说正法的众生，即以辩才饶益他们， 使其心识开悟。

　　㈥、失念众生以念饶益禅——为失正念的众生，能以正念饶益他们，使之不生邪见。

　　㈦、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住禅——开发妙慧，心不颠倒，能造微妙的赞颂，摩得勒伽论，流通正法，使之住於世。

　　㈧、世间技术义饶益摄取众生禅——能以书数算计资生方便等种种的技术及设备，摄取饶益一切众生。

　　㈨、暂息恶趣放光明禅——放大光明，暂使修罗等恶趣止息苦恼。

　　九、清净净禅：这是最究境的禅德妙道。是在断除一切烦恼惑业之後，证得大菩提清净果的禅。此禅又含十种禅德：

　　(一)、世间清净净不味不染污禅。

　　㈡、出世间清净净禅。

　　㈢、方便清净净惮。

　　㈣、得根本清净净禅。

　　㈤、根本上胜进清净净禅。

　　㈥、住起力清净净禅。

　　㈦、舍复入力清净净禅。

　　㈧、神通所作力清净净禅。

　　㈨、离一切见清净净禅。

　　㈩、烦恼智库断清净净禅。

　　以上九种大禅自菩萨初住位上上升进，不断深妙，直至等觉的真实禅法，是不可思议的无上禅德的开显。

　　菩萨依是禅故，得大菩提果，已得、今得、当得。

　　菩萨因从净门的体识自性禅体，而逐渐开显本明妙用，所以一一皆能得大菩提究竟圆满的佛果。久远已修此禅的，早已经成就佛果。现在才刚修此禅的，当於未来世而证得。或在今世已深入九种大禅，那么如果能得第九清净净禅，则於当今之世获得大菩提之果。佛法乃真实不虚之法，修因证果，自随其功行而定其迟速。

　　净为妙门，意在此也。

　　无论是渐次人净或顿悟入净，因其体识本性，具足九种大禅，所以能速证大菩提之果。净门能通至大涅槃道果，其意正在於此。

　　以上所述分别对诸禅的六妙门，是概述阐释六妙门的各各功能，与所摄的各种禅法，以及如何通过其奉具的功能而证得涅槃果。这些内容对今後起修六妙门有极大的作用：一是可了解六妙门的各个特点；二是可明确各禅法的属性；三则能起鼓励作用，使安心於六妙门的修习。但在学懂了概述部分之後，可放弃对它的深究，而应一心一意地注重於以下基本法的练习，以期早获体验而得益。

返回目录