生活禅夏令营演讲集：十六届禅修指导 五(明海法师)

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 生活禅夏令营演讲集：十六届禅修指导 五(明海法师)

 　　明海大和尚

　　(2009年7月23日上午于普贤阁)

　　昨天我们说到，静坐是我们常用的一个方法，我们在静坐中心要专注对象，选定我们的呼吸，选定呼吸作用心所专注的对象，这种方法是最常用的，我建议你们能够掌握这种方法。

　　在佛教的禅修中一定要选一个目标。我们现在说的是呼吸，我在寺院经常做接待，有时候他们就问我说：坐禅，坐那里干什么？是不是什么都不想？实际上人什么都不想，基本上是不可能的，想什么都不想，这是个妄想。从古代到现在也曾经有很多人以这种妄想做理论指导，把他们的生命都投入在修炼中，想达到什么都不想的境界，有没有达到过呢？刚才我讲过什么都不想是个妄想嘛，由这个妄想，他确实也能生出一种境界，这种境界就是和妄想相应的境界，我这里是讲的稍微有点玄妙的事情。

　　这个妄想是说想什么都不想，所以他生出的这个境界就会与他相应。打个比喻，父母希望子女成为一个很听话的学生，然后他对子女有很多的期待，他的这些想法并不符合子女的实际情况，我们可以称它为妄想，子女相应的也会出现一些情况，让父母觉得自己的期望实现了，可事实并非如此。打比喻说由什么都不想的妄想，它也会生出一种境界，这种境界在佛教来讲是一种错误的境界，不是佛教所要达到的，佛教认为有这种妄想，然后拼命修行，最后认为自己达到那种境界，那种境界也不容易，有个地方叫空想天，就是这些人，什么都不想的。但是这个境界有个尽头，就是到那个尽头以后，他们也会回到什么都想的，所以这不是解决方法，这就扯远了。

　　那么佛教的坐禅究竟是什么呢？佛教的坐禅就叫静虑，所以什么都不想是不正确的。静虑就是安静的状态下的思维，“虑”就是思虑嘛！再通俗的说，我喜欢这样来解释：“静”就是有序的，“虑”就是思维，所以说坐禅就是要有序的思维，就是这么回事，有序的思维。比如说我们这一天，这念头有多少啊！我们从早到晚，脑子里面冒出多少念头来，你们有没有数过啊？科学家研究，说人的大脑有70％这一辈子没有被开发利用过。原因是什么？我不敢妄论，但我相信，我们没有有序地来运用我们的心念，就是我们的心念在杂乱无序的状态。所以我认为我们浪费金钱、浪费物质、浪费水、浪费电，这是特别大的浪费，但是世界上还有比这浪费还要严重一万倍的浪费，就是浪费我们的心念、我们的念头。而且基本上大家每天都在这样做。所以如果一个人能做心念的主人，他的心念能做有序的思维，那会是一种什么境界呢？这确实让我们不得不关注一下这个问题。

　　我们能让我们的心念有序，第一我们随时知道它的状态；第二它有时候会忍不住总想一个东西，现在我要让它停下来想另外的东西，让它停它就停，让它再想一个就再想一个，那多好啊！有时候你们考试的时候你拿着卷子，忍不住在想别的，所以你考不了一百分呀！老师讲课的时候，你应该是很专注的听啊，结果你想到与讲课无关的很多事，所以你就听不会、记不住，也不懂。你看这就是心念的一种无序的表现，心念的无序很浪费。我们看高僧大德，他们有没有特点，他们的心念特别自如，你只能说“自如”，像我们的师父，我们观察他，他现在在写文章，有人敲门，跟他说：我们要做那个房子，要买瓦，要买木头……好，笔放下来，要谈哪，马上放下来说这个，说完了，你走了，他再接着写；一会又有人敲门：“师父，我的女儿生了个儿子，要起个名字。”然后他起了，好了，走了，再接着写；等下又敲门了，佛教协会的人来了：“师父，我们佛教协会要换届了，要开第几次会，得要多少代表，谁来主持，在哪个宾馆哪，这得花多少钱哪，跟宗教厅怎么协调啊，时间有多长啊……”说完了， 走了，好，再接着写。你们做得到吗？(营员：做不到)我说的不是我编的啊！甚至要比这更复杂的——或者是等一下有人又敲门，进来了：“师父，上次您买我的东西还没给钱呢。”就是这些问题，好，走了，回来再写，不能因为那笔钱欠债就不写文章了，还要弄完了再说，这叫心念的有序。

　　所以昨天我讲到，能自如的把心运用在当下，让它最充分的、最赤裸裸的、最投入的去发挥它的效应，这个是禅修的一个结果。

　　现在我们回来说我们的心念无序，从现象上观察，从深度里观察，有个角度，我现在不讲这个角度。从现象上观察有什么问题呢？有两个问题：

　　第一个问题是你发现你的心，不能专注在一个目标上，它老是换目标，这在禅定里面叫散乱，有时候又叫掉举，就是有东西掉到地上，举起来的举，掉举。就是念头虽然专注在一个目标了，结果它搞丢了，搞丢了它换一个，结果又搞丢了，又换……这样的。

　　第二个问题就是昏沉。昏沉，通俗的说，就像缺氧，有点像缺氧状态，有时候你们也会体会到，比如没睡好觉，好像缺氧一样，坐在那儿脑子里总是不清醒，我比喻说我们这个心念的亮度不够，就像灯泡一样。前面的问题是这个灯就像手电筒，它不能聚焦，它老是换，这里照，那里照。第二个问题就是它的亮度，它暗淡，它的光不够明亮，这是我们在坐禅中会面临的两个问题。

　　当你在数息的时候，法师教给你数息，你会面临这两个问题，你从1数到10，数到3的时候，想到：哎呀，考试！夏令营怎么还不结束啊！结果忘了数到几了？忘了！这就是掉举，这是散乱。这种事怎么办？回到1，前面数的都作废了，回到1再数；第二种是数着数着，也没有想别的呀，也没有想别的事呀，就是这个数字不清楚了，数到5，不知道是5还是6啊，不清楚了，这个是昏沉。这种情况，一旦你觉察到再回到1。有的人说：为什么非要数到10啊，我要数到100不行吗？有没有想过？(营员：从1到10，要回到1的话就会把思路拉回来，要顺着数的话，那游到哪儿去就不知道了)对，她说的对，数到100呢， 1 、2、3、4、5、6、7、8 、9、10，反正这容易，一边数着一边在想别的，不妨碍；你老得惦记着到10要回头，这会增加你的心念的警觉，注意，坐禅训练你的警觉，警惕性，就是你到10你要回头，如果10、11、12、13……反正一千、一万都一样，缺少这份警觉。这份警觉——就是到10要回头，很重要，这份警觉帮我们发现前面说的散乱啦、昏沉啦，就这么一点点警觉，在静坐中很重要。所以这个数从1到10这个方法，千万不要小看，你要把它运用得熟练也不容易。现在我们大家开始。

　　听到一下木鱼止静，三下引磬开静。

　　(木鱼响，止静。引磬响，开静)

　　一般我们在禅堂里面入静后，人就不可以动了，不能进出，如果你有特殊情况你要出去呢，先到维那那儿去吃三个香板，再轻轻地出去，不能声音特别大，咚咚咚咚……不可以，下次啊，你特殊情况下出去可以，但是要轻一点。

　　坐禅的时候有一个要领就是要放松，身体既要坐正，坐直，又要松弛，都是松的，要放松，从躯干、脊柱、肩到你的面部的肌肉都要放松。有的人他崩得很紧，坐在那里表情很严肃，比较痛苦的样子。教你一个方法：我们面部这儿有根神经的，面部神经和肌肉放松可以是有意识的，你们有意识的，坐好以后先用意识扫描一下你的面目，你可以想像出它是什么样子，它有可能是苦大仇深的样子，就是绷得很紧。可以有意识的做微笑状，它会让你的肌肉放松。

　　好，下课！

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