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生活禅夏令营演讲集:十六届禅修指导 四(明海法师)

       

发布时间:2013年09月02日
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 生活禅夏令营演讲集:十六届禅修指导 四(明海法师)

   (2009年7月22日下午于万佛楼二楼)

  好,现在大家随意坐。

  我们今天下午要跟大家讲一个慢的行禅,在佛经里记载,释迦牟尼佛时代,出家人的修行有两种形式:一种是静坐,咱们汉语翻译作禅思;第二种很重要的,就是经行。释迦牟尼佛时代的比丘,就是出家人,他们的修行就是打坐和经行,这两种形式不断地交替。我们不要以为那时候的修行多么神秘,如果你出家,你去找师父,师父可能很简单地给你一个题目,比如说,以你的身体为题材观察一切事物都是无常的,有这么一个题目,“诸法无常”给你这么个题目,你去修吧。那么怎么修呢?就是在树下自己静坐、观察、思维这叫禅思。再就是经行,因为他不能老坐呀,他要起来行动,就要经行,所以很多弟子都是在经行中开悟的。经行这种禅修主要从身体来说,它保证我们禅修的时候动静结合,然后它也能够突出我们禅修的核心,我们禅修的核心不是围绕身体的,就是说不是侧重在身体的姿势,而是在心,在心念上。所以不管是静坐还是经行,这种心念上的训练是平等的。经行这一种形式,现在好像已经不大好考证佛陀时代的比丘,他们的经行是慢还是快,从现在东南亚,就是泰国、缅甸,那里的出家人,从他们经行方式来看,可能佛陀时代的比丘经行是慢行,这种慢行的禅在东南亚,在缅甸、在斯里兰卡有保留,有传承。还有一种行禅是快行,快行的这种方式,在汉地,就是在禅宗的禅堂,那天晚上我给你们看照片,照片上有营员快行的。那么这种快行在汉地禅宗都是在临济宗的禅堂里面。我们的寺院是临济宗,所以我们在冬天坐禅哪,在禅堂是快行。

  今天不讲快行,今天讲慢行,快行有很多诀窍,但是慢行对于刚学禅的人比较容易掌握,你们比较容易学会。现在我们讲讲,那我这个慢行是跟谁学的呢?我这个慢行是南传的,是跟越南一行禅师学的。那么快行是我们寺院自己的方式。这个慢行更适于在家人的,你们在禅修的时候,坐行交替,可以用一用慢行的方法。

  第二点,这个慢行在中国的禅宗,在过去曹洞宗的禅堂是慢行,现在的大陆就没有保留,在日本曹洞宗的修行中还保留了这种慢行,但是日本曹洞宗所保留的是来自于中国的慢行,和南传佛教的这种慢行有点差异。现在我讲的是一种更趋向于南传特点的,这一种慢行禅。下面我开始讲要点,我会走一圈,所有的人都不用担心,我会在你们跟前走一圈。

  这种慢行有哪一些特点呢?当然非常重要的是你要放松,为什么我们要在楼上,因为我们可以在地板上慢慢走,大家可以体验,最重要的是你的手可以自然垂下,两只手可以自然地垂在腿的两侧,你的头要自然平直,你的目光仍然是在你的前方的——你的目光落在你前方两三米的地方,当然你的眼睛不是闭的,用眼的余光的范围来帮助你掌握方向和平衡。好了,最重要的要点是,在慢行的时候你要体验你的呼吸,呼吸的进出,在这时候,去寻找它和步子的同步的这种节奏。这个节奏应该是因人而异的,即使是一个人在不同的时候也可以不一样,可以是快的可以是慢的。

  比如说,吸气,我走了两步,呼气,走了三步;比如说我吸气走了三步,呼气走了两步;比如说,我呼气和吸气都是两步,这必须是你要非常放松,去寻找这种节奏感,一旦你找到这种节奏感的话呢,你发现你的效果跟静坐完全一样。所以刚开始你的注意力可能大部分在你的呼吸上,集中在呼吸上。我用我的手来示意我的呼吸的进出,

  (大和尚示范慢行,边走边讲。)当你在行走的时候,都是自然的,是自然发生的,呼吸,按节奏,我走一圈啊,看我的示范,非常放松,你要深呼吸,接着呢,你要注意这步子和呼吸之间的节奏。你慢慢体验呼吸和步子的统一性,这种同步,然后放松身体。所以第一个就是要寻找呼吸进出和步伐之间的这种统一。

  当你找到这种统一性之后呢,你还会有第二个发现,你会发现你的脚落在地上,特别是脚掌,它特别地敏锐,这个脚掌非常的敏锐,所以在行走中,我们有可能有两个关注点:一个是呼吸,第二个就在你这个脚掌,这个脚掌接触地面,接触这个地板的那种感觉。那么下面我们讲心,是一种什么心态呢?这种经行,它和平时走路有什么不同呢?你们有没有发现我们平时走路都是有目的的。当我们到银行取款,我们有目的;我们到商场去买东西,我们也有目的;我们到某一个点跟人约会,也有目的。那么这些目的,当我们在路上行进中的时候,它就把我们的心填满了,与这个目的有关的念头就充塞在我们的脑子里。所以平时我们的行走,很少有放松的,都是很紧张的,仿佛是被一种无形的力量拉着,推着我们不断地往前、往前。当然,现在社会很多人的行走也很少了,都是坐车。那么在这种行走中,在日常生活中的行走,在这中间,人完全是被动的,人的心是被动的。而我们修行中的行走呢,没有目的,就是没有一个最后我要到达哪里去的问题,没有这个问题。没有目的,所以也没有与目的相关联的各种想法:你要到银行去,也是有很多想法跟它相关联;到商场去,也是有很多想法跟它相关联;你要跟人约会,假如这个人是要跟你讨债的,你会紧张,等等。这种经行没有这种目的,所以没有这些约束我们、填充我们的心的这些念头,所以说这种经行中每一个当下,每一步都是目的地,每一步都是到达。所以你要感觉到人生的全部价值,全部的幸福和快乐就在这脚下,净土也在这脚下。没有什么你非要去找的,向外去寻求的,就是在脚下,你这样去想,这样去安排你的心就好了。那么在这种心态下你就发现,行走原来是很快乐的,就是这种简单的行走非常快乐,这快乐来自于你能放松自己,来自于当你的呼吸和步子统一以后、整个身体放松以后,你发现,即使我们的脚步简单地接触地板,也会给你身体带来很大的愉悦,这个是通常人们想不到的。就是我们脚步接触地板,这是多么简单的一件事啊!它能给你带来很大的愉悦,这个愉悦不光是心理的,还有生理的这种快乐。所以经行是跟静坐一样的,它能让你体验到禅悦,体验到放松,然后会深度的——对你的心深度的,对自己有更敏锐的了解。

  大概的要点就这些,你们诸位有很多在学校里面,如果要练这种经行的禅修,你最好找一个地方,你可以在学校里面找一段路,这段路最起码不能短于10米,有个十几米,有个十二米、十五米这么一段路,在这段路上你可以来回走,你走到那头再折回来。假如说这段路是人们经常不去的,这最好。那么为什么要选一段路而不像我们这种方形的,当然方形的也可以,一段路会比较好,直线的路会比较好,这个好处在哪里呢,这好处在于,这十几米的路,一般来说一二十米的路,基本上它会在我们的视野之内,在日常生活中,在我们视野的觉照之内,因此在这一段路上,有没有人,有没有什么情况都是知道的。因为你行禅时,你的心也是缘着这段路的,如果这段路太长,有很大一部分在视野范围之外,那么我们的心容易紧张。太短了呢,你走到前面又折回来,又麻烦,你会不断地拐弯。所以在十几米、二十米这样的范围正好,从这头走到那头再转过身走回来。

  现在大家站起来,站起来以后,我们要顺时针方向行禅,手上不要拿东西,身体应该往右转,就像我刚才走这么一圈这么个方向。然后都离你们的蒲团稍微远一点,对,往外一步。好,然后我们在中间再产生一行,这是考虑你们之间距离有点紧的原因,明白我的意思吧,隔一个人出来一个,在中间再有一行,等于我们以三列队伍来走,太紧的可以中间出来几个,前面两行不要动喽,这就避免等一下走时前后会碰,而且由于你们步子快慢不同,这样三行就比较好。我先检查一遍看看怎样,对,是这个意思。然后手两边自然下垂,还有一种姿势双手也可以很自然地在小腹部交叉,两个手轻轻的捏着,自然的,是松的,不是紧的。好,好,我们现在开始,按照刚才教的,可以慢,开始移动……(营员随明海大和尚经行)。

  开始可以慢一点,慢一点,寻找呼吸和步子的节奏,寻找呼吸和步子的节奏感,身体是放松的,寻找那种节奏,就当你身边没有人,左右距离也不要太近,稍微往右一点,手在两侧自然下垂,眼睛不是睁得大大的盯着远处,它也是一种很松弛的目光,就是余光,在这种情况下我们可以看到前面人衣服的下部。

  好,我们现在开始。按我刚才教的,可以慢一点,寻找呼吸和步子的节奏,寻找呼吸和脚步的节奏感,身体是放松的,对,很好,做得很对,这个感觉很好,寻找那种节奏,就当你前边没有人,不要低头,头还是直直的,如果你发现你和前面的同学走得太近的话,你就可以把步子调整慢,呼吸同时变深,这样就好了。步子调整得慢而且小,呼吸变得深,这样慢慢地就能够跟他拉开适度的距离。有的同学把脚提得太高,没有必要,你还是自然地在迈步,不需要提太高,可能只是由于你放松了,你脚的行动是个慢动作,这个慢动作不是刻意的,而只是因为你放松而走得慢,一定要用心去寻找呼吸和脚步之间的同步感。我最早学这个方法的时候,最大的困难在这儿。所以呼吸是深呼吸,吸到腹部,呼出来,做得很好,做得很对,继续体会,不要管别人,如果管,仅仅是前后不要挡别人就好了,寻找呼吸和脚步之间的节奏,每一步都是到达,没有什么目标,我们没有目的,我们不是要赶到哪里去,没有目的,不用着急,也没有压力,我们不是要到哪里,我们每每要到哪里去我们心里都是有点压力的,比如说我们去见老师、见导师、见朋友,你说我见一个让我感到特别高兴的朋友,那也是一种压力,你兴奋让你浮躁起来了。而现在我们没有什么压力,没有任何目的,所以每一步都是目的了,每一步都是到达。你不需要想等什么什么之后我就好了,你现在就好,你说我考上研以后我就快乐,你的快乐永远不会来的。就是要把我们的关注力拉到当下来,我们不需要期盼、规划一个未来,一个在远方的一个快乐,这是一个严重的错误,这是普通人生活在一种分裂的状态。就是每一个当下你都很自足,很知足,很满足,很高兴,我们能够学会从简单的行走中得到愉悦,不需要借助什么外面的刺激,拥有什么,去掉什么。你能做到这一点,你就是一个强大的人,生活没办法把你打败的,因为你的生命没有什么要支撑在得到一些个东西呀,或者把一个东西弄掉。你没有一个支撑点,你的每一个当下就是支撑点,那谁还能打败你,就是这个问题。有时候你会想说明:呀,明天有一个考试!明天的考试到明天再说吧。说不定在明天考试到来之前发生了一件事,那个考试被取消了。说不定,有很多种可能性,只要没有发生的事,你就不用担心它。在它真正到来之前,有无限多种可能性,有时候你是瞎担心,我们经常体会空欢喜,我们也经常体会空担心,这就是浪费了,这就叫生命浪费了,时间浪费了。你的心老是寄托在远处,寄托在未来,你就老是在浪费状态,人可以在浪费状态下活一辈子的,这是很可悲的。我们可能在浪费的状态、倾斜不平衡的状态下活一辈子,今天想着未来,到了未来,又想未来的未来,为未来担忧,总是在期盼远处有个东西来补充你,慢慢你就老了,最后一事无成。那么现在我们就是在走,就是这种专注地走就够了,寻找那种节奏,如果你离前面的人太近,你就把呼吸放深一点,步子放慢一点,迈得小一点。你被一种情绪捉住的时候你是浮躁的,行走会让我们沉淀下来,有的人很着急的时候他会来回去走,那是一种本能的。听到一声木鱼就停下来。(木鱼声)

  好,站住,停下来站好。现在我允许你们提问。你就站在那里说话,在这次体会中有什么问题,可以直接讲。

  营员:大和尚,怎么样走的稳当一点?

  明海大和尚:好!当我们在慢行的时候,我估计对你们诸位,你们诸位都很年轻,对你们来说,下面我讲的问题不突出,但是对于有年纪的人,我下面讲的问题会很突出。

  当这样放慢地行走,放松地行走的时候,他会发现他很难完全放松,他的身体很难保持平衡,他虽然睁着眼睛,他走路也容易失去平衡,往这边摇。这是什么原因呢?这是由于他身体积累的紧张,有时候身体的病症,身体的某个部位的紧张,使他在这种非常慢、放松的行走中,这些问题就凸显出来了。所以对于身体有紧张的人在这种慢行中他发现不是那么容易。我打个比喻,这个比喻可能对你们有的人来说可能缺乏经验。如果你们做过饭的话,揉面知道吗?这个面粉用水和了以后,它是不均匀的,有的是硬疙瘩,有的是干的,有的很湿,揉面就是要把整个面团揉到很均匀。所以我们这种慢行实际上是在揉面,揉你这个身体的面。你发现你身体里面有很多紧张,有的是干的,是疙瘩的,没水的,有的是有水的。所以慢行中要达到我说的非常之平衡,非常之从容,非常之柔软,注意,身体很柔软,这个就像揉面一样,它完全达到了均匀,达到一种均匀状态。这个就要有个过程,这个过程就是要不断地重复,把呼吸和步伐统一起来后,去重复,这样慢慢你会找到身体的紧张,哪里紧张,你会发现,比如你发现你的肩很紧张,你的脖子很紧张,你走的时候怎么老往左边歪,当然静坐中也能够发现这些问题。我前不久在德国带老外打坐,小参的时候有个老外问:我打坐的时候怎么老往右边歪呀?他身体老往右歪,后来我过去拍他的肩胛骨,他右边的肩胛骨比左边的高出一个拳头来,是他右边的肩胛骨本身有问题。但是你们诸位因为还年轻,可能这些问题,什么风湿呀,这些问题没有,但是紧张是有的,所以在行走的时候,你先做到如同刚才你们看到的,像我那样的非常慢、非常平稳、非常柔软,跟呼吸配上得有一个过程。还有问题吗?

  营员:有没有固定的模式?

  明海大和尚:没有,没有固定的模式,注意,呼吸进气、出气,左脚、右脚,没有固定的模式。注意,这就是这个方法的特点。如果有固定的模式你就紧张啦,我呼气迈左脚……不对,因为你在一个呼吸之中会左脚右脚迈好几步呢。你根本不用考虑,你只要考虑,我倒觉得你们刚开始找这种节奏,在你的脑子里面有一个默念,你看啊,我把这个默念说出来,比如说:“咚哒哒哒哒哒哒。”它有节奏,步子和呼吸,“咚哒哒……”哎,有这种节奏感,从心里去找这种节奏感,不考虑迈左脚还是迈右脚,这些太麻烦了。

  这个方法就是帮助你放松的,如果在行走中你一旦发现你有紧张或吃力,你只要按照这个方法去做,慢慢地就好了,就放松了。

  营员:(略)

  明海大和尚:不要数数,先找到这种节奏就好了,不要数,我呼气走了三步,吸气走了两步,当然你要了解它很容易,你稍微一注意就知道你这一吸气走了几步,呼气走了几步,这太容易了,但是你的注意力不要放在这上面,注意力还是在呼吸上,在呼吸、在脚步上。当呼吸把整个身体统一起来的时候,把行走把步伐统一起来的时候,你会感觉到虽然你在行走,但是你的身体是个“一”,是个完整的很轻松、很放松的“一”,在这种时候你再体验我说的,脚掌在地板上接触那种感觉,那种奇妙的感觉。佛学里讲“触”,脚掌接触地板那种“触”,那一刹那原来是非常丰富的。我们平时走路,走了千步万步都没觉得,因为我们的心都浮躁了嘛,都粗了嘛!现在我们是要做第一步,就是把步伐和呼吸统一,做这一步。还有提问吗?

  营员:(略)

  明海大和尚:活在当下,当下也是个相对而言的,正在发生的,你说哪是当下呀,一说它,它已经不是了。把握当下,一说它已经不是了。生命就像一条河流,在不断变化中,每一个正在进行之中的就是当下。所谓活在当下,你们会问那我们不用计划喽,还要计划,注意,计划也是在当下。那么我们说未来的目标和希望给我们鼓舞,这算什么呢? 未来的目标和希望如果你不在当下去落实它,它不会给你鼓舞,它会落空。未来的东西要实现也是从现在开始,从你正在进行的,从现在的状态开始。所以大家去体会一种非常自信,非常内敛,非常平静的当下,然后来展开我们生命的一切。

  营员:我们在寺院中让我们体验并不难,可是回到学校,回到生活中好像很难。

  明海大和尚:他的问题问得很好,他的问题是:“我们在寺院中让我们体验并不难,可是回到学校,回到生活中好像很难。”就是因为难才要到寺院来充电啊,你充了电以后回到学校,回到单位,回到家庭,你每天可以留出一定的时间来做这个训练,自己在家里还可以充电,用这种方法来充电。有时候我跟你们是一样的,我每天也要做很多工作的,有时候我们也是要用这个办法来让自己静下来,定下来,回到当下,回到自己的正在进行时,在这里面把所有的担忧、所有的工作先都放下,清空自己,回到当下你会找到路。

  现在我们大家跟刚开始一样,都坐在蒲团上,就地找蒲团坐,不要紧,别人的东西不要动,还是面对面。

  刚才讲行禅,现在我们静下来静坐十五分钟。上午我讲了坐禅有一些ABCD,还有一个细节就是你们刚学坐禅的人,回家以后每次打坐时间不要太长,每次不要超过二十分钟。因为刚开始你还不容易体会到静坐的快乐,超过二十分钟让你感到苦恼,你下次就怕,所以二十分钟之内是比较合适的。现在大家坐好,按照我们说的要求去做。蒲团是有坡度的,让你们能够觉得后面显得高。

  注意,你要放松的,头部运动一下,身躯运动一下。好,我们坐十五分钟,听到木鱼声就是我们正式入静,听到金属的引磬的声音时就是我们开静。(木鱼三声,坐禅开始)

  (引磬声)这个信号是出静的,出静之前要深吸一口气,呼出来,然后再慢慢地动,慢慢地起来。原因是什么呢?原因是因为我们在静坐的身体和平时生活中不一样,静坐中我们的气息比较细,比较精微,比较细微,而平时我们的气息比较粗,这细和粗之间的转化不能突然,突然会造成身体不舒服,以后我们慢慢地行禅,我们的气息和运动都是很细的。那么大家稍微活动之后再站起来,站成刚才一样,三行,顺时针方向,现在开始行禅,开始!慢一点,非常好,有的人做得很好,有的人已经找到那种感觉,一边走一边要发现自己:身体哪些地方是紧张的;你的脖子哪个地方有点酸,右边有点发沉,深呼吸,为什么呼吸不深呢,是不是这儿有个结呀?气息在那里不畅通,当呼吸深的时候,你特别想哭,心里面有委屈;最大的发现是,平时你都没有去观照过你自己,表面上你很爱自己,其实呢,你对自己一点不了解。如果有个人代表了我们的身体和你的神经系统发言的话,他就会抗议你平时对他的态度;所以慢慢地经行就是要观照自己,觉照自己,这才是真正地对自己好。

  慢慢地经行,有一种自我治疗的作用,自我修复的作用。就像举重运动员,当他向重量发起冲刺要举起来,失败了。他会在一边休息,恢复体力,重新下一次发起冲刺。我们在人生路上经常要向一个重量发起冲刺,我们举不动它,我们现在就是要恢复体力,我们现在要修复自己,准备下一次的冲刺。所以大家不要小看这缓慢的行禅,依照我的理解,它应该成为你们生活中的必修课。首先,你不要把你的目标设定得太高,设定到你要开悟啊等等,首先你要设定,就用这种禅修来修复自己,给自己充电,让自己学习、工作、生活得更好,这是千真万确的。

  (木鱼声)好,站住。禅堂里面有一个规矩,就是在行禅的时候,听到这个号令你就要站住,这是无条件的。下面我再讲几句,在我讲话的过程中,如果有的同学要方便就可以去。我们衍空法师已经教给大家坐禅数呼吸,刚刚我们讲行禅,不数,但是呼吸和脚步要找到一种同步的感觉。你们会有一个问题,为什么老说呼吸呢?因为释迦牟尼佛讲过这样的话,过去,在释迦牟尼佛以前——那当然是很早以前的文明中出现的佛,叫古佛,到现在释迦牟尼佛,都是以呼吸作为修行的目标而觉悟。他讲过这样的话,他讲这话是强调呼吸对于禅修的重要性。为什么我们把呼吸做为禅修的目标呢?因为呼吸是我们生命中时时刻刻都在进行的一件事,没有停过,如果呼吸停了,就有问题了。呼吸,我称它为肉体和精神的桥梁,我们生命不是有身体和精神吗?身体和精神的连接就是呼吸。不管是身体还是精神的变化都会投射在呼吸上:你的情绪波动,呼吸会发生变化,你生气的时候,有的人说气得喘不过气来;你特别高兴的时候,你的呼吸也会发生变化;长时间的忧伤,你的呼吸也有变化;乃至于你的某一个念头,你某一个心念的变化,都会影响呼吸的变化。这种速度非常快,几乎是同时的,你心念的一种波动变化,会很快地反映到呼吸质量特征上,你需要在静坐中才能发现。反过来说,我们的身体有问题,它也会投射在呼吸上,刚才说你长时间忧郁,会影响呼吸,通过呼吸进一步影响我们的身体,我们知道林黛玉长时间的忧伤,她肺就不好。怎么忧伤就影响肺了呢?在场有学中医的学生,人的情志和人内脏的对应关系,这种对应中间的连接点大家都没有找到,这个连接点就是呼吸呀!大喜会伤什么,大怒会伤什么,它是怎样影响我们的内脏的?首先是呼吸有变化了,时间长了就影响内脏喽,就是这样的。所以说呼吸是身体和精神之间的连接,我们通过把注意力关注在呼吸上,就容易非常自然地在我们的生命中起到这种治疗、修复、调节的作用。是非常自然,为什么说自然的,因为呼吸不需要我们刻意去造一个呼吸,它自己就有,我们只是把注意力拉回到它上边就可以了。所以这就是为什么我说坐禅以呼吸做为目标,尤其是初学者是比较容易的。佛陀也讲过:你要学到深的地方,呼吸可以一直伴随到你开悟,你以它做为修行的目标,当然它后面还有许多其他的技巧。现在我们开始学,首先就是要体会到呼吸的妙处。当我们静坐的时候你会发现,呼吸它会很粗,会有声音,有时是长短不一。在静坐中,在正常状态的时候我们呼吸要深,要长,要匀,最好没有声音,还有就是变慢,呼吸变慢,真正你静下来的时候,你消耗的氧气,你所需要的外界的氧气就减少,对氧气的依赖会减轻,身体会得到修复。现在我们再坐在蒲团上,再静坐一刻钟,你们平时在家里如果有一天或者半天修行,就可以用这种方法,静坐一刻钟,二十分钟,然后再行禅几分钟;行禅几分钟,再静坐几分钟,交替进行(木鱼声,止静)

  (引磬声,开静)

  我们今天下午的禅修课到这里就结束了,你们回去休息一下,等一下就上晚课。最后我要告诉你们,这里的万佛楼从落成到现在的六年时间,在这六年间我们诸位是第一次在这二楼静坐和行禅,第一次,这是第一次。

  好,下课。

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