广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记 序 释经题

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广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记 序 释经题

　　大唐罽宾三藏佛陀多罗译

　　广超法师主讲

　　果逸居士笔录

　　序

　　释经题

　　译者

　　大方广圆觉修多罗了义经法会缘起

　　文殊师利菩萨

　　普贤菩萨

　　普眼菩萨

　　金刚藏菩萨.

　　弥勒菩萨

　　清净慧菩萨

　　威德自在菩萨

　　辩音菩萨

　　净诸业障菩萨

　　普觉菩萨

　　圆觉菩萨

　　贤善首菩萨

　　序

　　释广超

　　《圆觉经》中的“圆觉”是“圆满觉悟”的意思，此经是宣讲圆满觉悟的经典。根据佛法，修行者的觉悟，有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。

　　《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉，每一个法都遍满法界，而觉也遍满法界，称为圆觉秒心。觉，不只是一般众生的见闻觉知，即使你认为没有思想的一切物质——能量的聚合，都是觉性的流露，这些都是圆觉妙心的显现。众生与佛都在觉中，但是众生迷惑于六根的境界，不相信自己是佛，不过，即使在众生认为自己迷惑的当下，其实也不曾离开过圆觉妙心，因为圆觉遍满法界。

　　近代人把大乘佛法义理分为三大体系：唯识、中观、如来藏。《圆觉经》是宣说如来藏体系的经典。如来藏的教法，认为如来藏本有，这个见解被近代佛学研究者批评为等同印度的梵我见，换句话说，他们否定这类经典是佛法，认为是后期大乘佛教论师所说，愿因是如来藏经典比较后期流传出来。然而，中国佛教历代禅宗祖师，最推崇如来藏教法：同时，藏传佛教教派中，宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派等四派的修行者，都一致推崇如来藏的见解，认为是修道者最了义的见解。对于如来藏这两种相反看法，我个人认为，学佛者应当以修行人实修体验的结果为依据；至于佛学研究者，由于他们研究经论不是以修行为目的，因此，他们的研究结论，是不适合作为修行者抉择佛法的依据。

　　唯识宗依各自有的阿赖耶识来建立宇宙人生的因果，并且以转识成智来说明解脱及成佛的道果。中观则以二谛解说缘起性空，多说破邪见，少说道次第。而如来藏教法的重点，是直显佛的智慧及其所证悟的境界，利根的菩萨都知道佛所证悟的法是不容置疑的，正如经文所说：“是经唯显如来境界”，佛的觉悟绝对不是思想体系。因为如来藏是菩萨的法门，对于利根的菩萨，已不须宣讲唯识的转识成智，也没有中观的破邪显正。在阅读本经时不应把它归入那一宗，那一思想，应当像尊敬佛一样，敬重本具光明、遍满法界的自心。

　　当你阅读这本讲记时，别忘了当下这一刻的心，正自导自演自看妙心，既是心的幻化，也是业力因果精彩演出“我在读经”。你！这一场又伟大又微妙的戏，既是不可思议的业报，也是圆觉妙心的显现，导演叫妙心，主角叫凡夫。

　　当你一页页翻阅时，别忘了，不是书的内容不可思议，而在一个更深层次上，是你，演得那么不可思议！

　　2002年12月2日于新加坡翠岩精舍

　　叙缘起

　　各位法师，各位居士：

　　今晚，我应大众学佛研究会的邀请，在这里为大家讲解《大方广圆觉修多罗了义经》，简称《圆觉经》。在座各位有很多都修密宗红教的大圆满，此经所阐明的教法与大圆满的相同，所以我讲解它。这部经是属于比较深奥的经典，经中的一些简单的佛教名词、义理，我将不作解释，当成你们已经学习过，也明白了，所以初学者听来比较困难。佛为众生讲法是因人而异的，这部经不但是为菩萨所讲，而且也同其他的大乘经典一样，不是在人间讲的，菩萨与佛的不可思议境界与智慧，绝对是超出凡夫的境界，这类佛法唯有靠菩萨从人间以外流传到人间，所以信仰大乘者应当相信，除了人间有菩萨道，还有超出人间以外的菩萨教法。

　　近代人把大乘佛法义理分为三大思想体系，即唯识、中观、如来藏。这部《圆觉经》是属于宣说如来藏的经典。此经是唐、宋、明以来，教(贤首、天台)、宗(禅宗)盛行讲习的经典。近代日本学者认为此经是伪经，理由是其内容可能是根据《大佛顶首楞严经》撰写而成。其实台湾也有著名学者认为《阿弥陀经》是伪经之说，这些都是无稽之谈。

　　本经的闻法众:圆觉法会不在人间，法会的参与者都是大菩萨，这部经所阐述的佛法义理是佛的境界，所教导的修法是人可以修学的，因此我们也可以依这部经典来修学。然而我们要明白，此经是以佛的境界来解说世间现象以及修道。为什么我要做此申明呢？因为佛在人间说法，是依据人的境界，即人所知的法来说，但是《华严经》、《圆觉经》等这类的大乘经典，是以佛的境界来说的。

　　本经的佛法义理，是佛向大菩萨讲佛的境界，我们看此经是高攀了。但是，在经中描述诸菩萨慈悲地为我们向世尊请法，可见佛菩萨们总有善巧方便，用语言音声引导我们入佛知见，告诉我们佛的境界。有缘读到此经，是宿世已种善根，绝非仅是今生的因缘，希望看本书者都能法喜充满！

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　　释经题

　　在未讲经之前，本经的题目，先得略为解说。

　　本经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。什么叫做“大方广”？佛所讲的经典分为十二种类，称为十二部。在这十二部中，有一部份分是专门讲菩萨道的经典，称为方广经，也称为方等经。简单的说，“大方广”即是一切大乘经典的通称。因为菩萨道的修行非常广，所修的法门有无量无边，所以叫做方广。“大”是无上无比的意思。“大方广”是指大乘菩萨道的经典。

　　《圆觉经》中的圆是圆满，觉是觉悟；圆觉即是圆满觉悟的意思。根据佛法说，修行者的觉悟，有圆满与不圆满的差别，唯有佛的觉悟是最圆满的；此经是讲圆满觉悟的经典。

　　“修多罗”是梵语Sutra的音译，尊重故不义译，就是“经”的意思。所谓了义与不了义，大小乘佛教对此有不同的诠释：依小乘的教理，凡是跟修道、解脱有关的佛法义理就是了义；如果跟修道、解脱无关的佛法义理就是不了义。在大乘的经典中说小乘教理不了义，因为大乘是以修菩萨道为修道的目标，小乘的教法不能让修行人完成菩萨道，所以被归为不了义。大乘佛法本身也分为了义与不了义，阐述实在有生死、有涅槃的教理，就是不了义；阐述生死、涅槃都平等，没有差别的教理，那是了义，余者是方便说。《大方广圆觉修多罗了义经》中的“了义经”，就是要申明此经是大乘的了义经典。

　　译者

　　大唐罽宾三藏佛陀多罗。“大唐”是指中国唐朝。“罽宾”是国名，位于现在北印度的克什米尔一带，唐朝称它为迦湿弥罗。

　　“三藏”即是经、律、论；“三藏法师”是精通经、律、论的法师。这位精通经、律、论的法师德号叫做佛陀多罗，汉译为觉救。《佛祖统记》卷三十九：唐高宗永徽六年(西元六五五年)罽宾国佛陀多罗，在中国第一座寺庙——洛阳的白马寺翻译《大方广圆觉修罗了义经》一卷。

　　大方广圆觉修多罗了义经法会缘起

　　如是我闻：

　　“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。

　　不论大小乘经典，经文的开始都安放“如是我闻”四个字，以让后学佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿难尊者所听闻的经典有些不是直接从佛陀那儿听闻到。原来，当佛成道出世度化众生的时候，阿难尊者年纪还小，后来佛回国弘法，才度阿难出家，所以有一段很长的时间，阿难尊者并没有听闻佛讲法。因此，大小乘佛教都认为：虽然有些经典不是阿难尊者从佛亲闻，但是尊者还是从其他的佛弟子听闻来。佛在世时，并没有立刻以文字来记载经典，而是佛涅槃后才多次以口头传颂方式收集(结集)成经典。第一次结集经典时由阿难尊者念诵出来，其他的阿罗汉在旁边听，确定是正确无误的，才记录下来。当阿难尊者念诵时，第一句话就是“如是我闻”，这是佛规定的，不是阿难尊者自己要这样说的。当佛即将涅槃时，阿泥楼驮比丘要阿难尊者请示佛：“经典前面应安何语？”佛答：“一切经首置如是我闻”。虽然大乘经典也有“如是我闻”，但是小乘部派依然不同意是佛说的。原来小乘经典是由上座部五百罗汉在耆阇崛山窟内结集经典，当时有非五百罗汉的其他大众比丘在耆阇崛山窟外也结集经典，于是上座部比丘不承认大众部比丘所结集的经典是佛说。传说大乘三藏是由阿难尊者与文殊菩萨等在铁围山结集，然而小乘部派不承认菩萨所结集的经典是佛说。

　　一时，婆伽婆。

　　“一时”是泛指某一个时候，即是指说法的时间。中国在二千多年前就有史官，专门记载当时发生的重大事件，所以中国古代每个朝代的国号、建国多少年、发生重大事件的年代、时间都清清楚楚被记载在史书上；印度人不注重历史，没有记载历来所发生过的重大事件，所以时间不能确定，只泛称一时。

　　“婆伽婆”是佛十名号之一，义译为世尊，指说法主——释迦牟尼佛。婆伽婆是梵文，以含多义，所以不作翻译，保存它的原音，其有六种意思，即：炽盛、自在、端严、名称、吉祥和尊贵。今就其本义，略述两点：一、婆伽婆是巧分别：佛能善巧分别诸法相，即对宇宙人生的真相，无不彻底通达，了了明达，虽说一切法相，而不违第一义谛，所以称为巧分别；二、能破：众生无始以来，受了根本无明以及烦恼的蒙蔽与缠缚，从来没有获得真正的解脱和自由。唯有佛彻底断尽一切无明烦恼，真正获得大自在、大解脱，所以尊称佛为婆伽婆。婆伽婆不是佛教独有的称号，印度的外道也把他们的祖师称为婆伽婆。

　　入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。

　　佛进入一种叫做“神通大光明藏”的定境界。三昧是三摩地的简称，就是心定在某种境界里，正受是定中的乐受，三昧正受即是佛在定中自受法乐。什么叫做神通大光明藏？神是莫测，通是无碍，大光明是智慧，藏是一切法所依之平等真如法性体；即是佛进入遍满大光明的境界，在这境界中所有的放光变化，都是佛的种种神通能力所变现的。“一切如来光严住持”，如来是佛十名号之一，即是不动而来，“一切如来”是指一切佛。“光严住持”中的光是光明，严是庄严，住持是安住在里面；意思就是，一切佛都安住在光明庄严的境界里。“是诸众生清净觉地”， 上面所阐述的光明境界是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天、人、阿罗汉、菩萨等一切众生本具的光明庄严、清净圆觉的本质。不但诸佛与一切众生皆有，万法也皆如此。意思是说，万法本来就是光明庄严、清净圆觉。

　　根据大乘佛法说，诸佛都在常寂光土，这是一种光明的净土，里面没有无常的物质与身心等变化，所以称为“常寂”。“寂”是寂静不动的意思。此即是一般大乘经典说，唯有佛在这寂灭光明净土中。然而《圆觉经》说此光明是一切众生本来具有的，所以经中说“一切如来光严住持，是诸众生清净觉地”。意思是说，一切众生都具有如来光明庄严、清净圆觉的本质。这光明庄严、清净圆觉本质，在大乘经典中有多个名词，最通用的是：一真法界，也称为法界。大乘经典说，世间万法，并不完全如我们所见的，在佛菩萨的境界中，是光明的显现；而我们在光明显现的境界中，生起分别、执著，生起种种烦恼，看到种种事物，在里面生起种种贪嗔痴。这里我暂时说成“佛在光明庄严、清净圆觉的境界里”，因为众生是以我，以有形的境界来认识一切，当然也认为佛的身心在光明的净土里。但是，佛智知道身心与世界是智慧的光明显现，光明与所显现的万法是无二的。

　　“身心寂灭，平等本际”，对此清净觉地，众生迷惑时见到的是身、心、世界，都是生灭的因果现象。在佛的智慧看到身、心本来没有生灭，一切法本来没有生灭可得，本来平等，没有各别的法，也没有法与法的差别相。“本际”是指它本来就是如此。

　　“圆满十方”，我们认为身、心只是在我们的身心里作用，在佛的智慧看到这身、心、万法的作用是遍满十方，所以说圆满十方。

　　“不二随顺”，“不二”，当我们分别世间的任何东西时，就会把本无差别相的法界，分开为两边叫做二。最初是分为心境两边，即是能知心与所知境的对立。进一步以心分别所知境中的种种事物，如：好坏、高低、大小、多少等等。在第一念分别时，执取能知的心是我，同时执取所知的境界身心为我所有，及身心以外的世间为非我。第二念分别时，以思维的心去观察所知的境界中的相貌名言与是非、好坏，最后更加上贪嗔痴等烦恼，一旦有这些分别，就是有二。在佛的智慧中，这些都没有差别相，叫做不二随顺。

　　“于不二境现诸净土”，不二境就是没有差别相的境界。就是说，不二的光明显现不二的境界，佛在光明庄严、清净圆觉境界中，所显现出来的净土，皆是光明、不二、清净；当众生以不同业习执取分别时，即出现有身、心、国土、世界等等。众生迷惑于所显现，于是以为有佛在不同的净土里，本经说“现诸净土”，即告诉我们，不是有佛在净土里，只有不二的显现；有缘的众生感应到此显现，却看成有佛在净土。我以放映电影来做比喻：放映机的灯光，透过影片的底片，射到银幕上，就看到电影在开演，一直到散场为止。如果以光明来看，那只不过是光明照射透过底片而产生影像，但是在观众来看，那是一出高潮起伏，情节多变的戏，原因是观众只看透过底片后射到银幕上的光影，不理射到底片之前的光，其实光是不二的，底片后的光只是被底片过滤了形成光影。我们身心世界有如光影，但是在佛的智慧来看，那是光明的显现，里面并没有众生与世间，此光明显现于众生前，被其六根过滤而形成他所知的身心世界。

　　上面所说的“身心寂灭，平等本际”，众生以六根来观察，就看到有身心世界，自己在里面活动。在佛而言，并没有实在的身、心、国土的种种差别，全是光明庄严、清净圆觉的境界。比方说，佛在娑婆世界示现释迦牟尼佛——悉达多太子成佛……这一切身、心、世界的现象，在佛而言，是不二的光明庄严、清净圆觉，并没有能知心、所知境的差别，佛也清楚知道众生迷惑于心境现象，看成是真实的身、心、世界。“身心寂灭，平等本际，圆满十方”，众生以为有佛在各个国土出现不同身、心，然而在佛看来全是光明圆满十方。为什么会这样呢？这里头就有境界差异的问题：当以人的境界来看，如果二千五百多年前释迦牟尼佛站在你面前，你所看到的佛就是拘泥于这狭小范围的身心，虽然佛放光令一些天人、鬼神看到佛，你却不一定能看到。犹如电视台发射电波，虽然电波处处传播，只有调准该台频率的电视机才能收视。就是说，佛所显现的身心，是随着有机缘感应到佛的众生，其境界中就有佛的显现被他看到。此大圆觉的显现本是不二的光明庄严、清净圆觉的显现，显现于众生取相的境界，本来不二无相的显现就变成有相的幻化，佛的圆觉妙心本无方所地处处显现应化，众生以六根观察如此无方的处处显现，于是觉得佛的身心作用圆满十方。

　　“不二随顺，于不二境现诸净土”，佛可以随顺众生而显现在众生所在的世间，而且还可以显现不同的净土，在大乘经典称此神通妙用为示现。如此神通变化的当下，就是圆觉妙心的显现。这有如太阳光，没有选择的普照一切。因为这光明庄严、清净圆觉不二的显现，就是无所不遍的圆觉妙心。由于佛觉悟到这圆觉妙心无所不遍的神通境界，因此佛所度化的范围不只是我们人类所居住的地球。此地球是在娑婆世界的范围里的小小世界，是一个日月的范围。称为一个世界；一千个日月范围，称为一个小千世界；一千个小千世界，称为一个中千世界；一千个中千世界，称为大千世界，也称为三千大千世界，这就是娑婆世界的范围。极乐世界是单一的世界，所以极乐世界的教主——阿弥陀佛，只须以单一的报身就能度化极乐世界的众生。而娑婆世界是多重世界，在多重的三千大千世界里有无量无数的众生，佛都会去度化，所以娑婆世界的教主释迦牟尼佛必须以千百亿化身去度化众生，各处的众生只见到佛的某个应化身与他同在生死。菩萨的神通则能见到佛于各处现千百亿化身，然而对佛而言，是不二随顺，于不二境现诸净土。

　　与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

　　佛所显现的净土里，还有十万位大菩萨赴会。“菩萨”梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情，是指发心要度化众生，要成佛的有情。菩萨的觉悟可以分成十等级，即是初地、二地、三地……十地。“摩诃萨”是“大”的意思；菩萨摩诃萨是指大菩萨，依十地经的说法，菩萨摩诃萨至少是初地菩萨。“十万人”，是约举其数，不一定准十万人数。而此处所列举的大菩萨都是十地菩萨，其名字是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，都为诸菩萨的首领。

　　“与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会”，这里的“眷属”并非一般眷属，是指有修持的徒众。这十二位上首菩萨各有徒众围绕。这些菩萨也进入了三昧，然而菩萨所进入的三昧跟佛的不一样。即是佛先入神通大光明藏，然后在此不二境现诸净土，菩萨们才在佛的净土里现身赴会。就是说，在大光明藏中是没有所谓众生、佛……种种境界的差别的。佛随顺凡夫的境界以应化身出现，随顺菩萨的境界以报身出现于报身净土，于是菩萨们见到佛在净土里放三昧光明，才来集会。菩萨们也知道此净土与三昧是本来不二的清净圆觉心所显现。所以诸菩萨与诸眷属同样入此三昧，以这三昧显现光明境界而赴会，“同住如来平等法会”，与佛同住此三昧所显现的净土法会。

　　本经的会场是在佛所显现的光明净土，闻法众是大菩萨与其眷属，并且皆入三昧，同住如来平等法会。如此胜会，人间不可能有，罗汉无法赴此胜会，凡夫更不用说了，所以此经不可能在人间结集。我们有幸在人间得闻此经，不可盲目听信学者认为此经是伪经，应当先听闻其他经典，提升自己的智慧，再来看此经。到那时，你必定会赞叹佛法甚深微妙，法喜充满。

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