广超法师：普贤行愿品讲记 三、偈颂

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广超法师：普贤行愿品讲记 三、偈颂

　　所谓偈诵，是佛教经典的一种体裁，佛教经典文字的体裁有两种，即长行与偈颂。以现代术语说，长行是散文的体裁，句子有长有短，如前面讲过的经文；偈颂是韵文的体裁，有四字一句，五字一句，七字一句的不同，四句合为一偈。

　　以下的一部分偈语，现代的中国佛教把它摘入《早晚课诵本》中的《八十八佛大忏悔文》内。如果诸位要修《普贤行愿品》，首先要把这部经读熟，然后根据课诵本中的《八十八佛大忏悔文》的修行方式，念诵以下普贤行愿品中的偈颂，在你每念诵一个行愿的时候，都要作观想，不要只是口中念诵，那样只是鹦鹉学语，没有用，只是修福报而已。比方说，你念诵第一个行愿的偈颂时，观想自己现出无量的身，到无量的佛世界的佛前礼敬佛，当无量的身在礼敬佛时，每一个身都在礼敬无量无边的佛。如此每念一段行愿的偈颂，就作有关的观想，然后礼拜，这样的来修。

　　经文：尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：

　　当时，这位普贤大菩萨讲完十大行愿之后，以七字一句的偈语，重新宣说其十大行愿的内容：

　　所有十方世界中，三世一切人狮子，

　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前；

　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　这是普贤十大行愿中第一行愿--礼敬诸佛的偈语：我心中观想所有十方世界中，过去、现在、未来一切佛，以清净的身口意来礼所有的佛。我用观想念力，在一切佛前出现；每一身在如来前又现无量的身来礼无量的佛。"人狮子"，佛的别名。狮子为百兽之王，有大威力，降伏一切猛兽。佛也有勇猛威力，为人中圣，能摧伏一切魔外。

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；

　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　这是普贤十大行愿中第二行愿--称赞如来的偈语：在一粒微尘中显现出无量无数的佛世界，在每一佛身边都有菩萨围绕；法界无量没有边界，微尘也是无量无边的，深心的相信诸佛在任何的微尘中都出现佛的世界。就是说，深心的相信佛的境界就是那样的广大无边，在极大、极小中都可以有诸佛的出现。我以各种各样最好的音声、最好的言语，尽未来的一切劫，称赞佛的一切甚深功德。

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　这是普贤十大行愿中第三行愿--广修供养的偈语：我观想以最好的妙花、鬘、伎乐、涂香以及伞盖如云般遍满虚空，如是最好的庄严具，庄严布置周围道场来供养诸如来。除了上述各种庄严具外，另外还有最好的衣服、妙香、末香、烧香与灯烛，一一都累积得很多、很高，积聚如须弥山那么高大，我都拿来供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　我以非常广大、非常正确了解的心，深信一切过去、现在、未来的佛，诸佛也都是以普贤菩萨的大行大愿大威神力，普遍供养一切诸佛。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　这是普贤十大行愿中第四行愿--忏悔业障的偈语：我于往昔所造的诸恶业，都是由于无始以来，受贪嗔痴三毒烦恼之所推动，从身语意三业之所产生的，所有一切恶业，我今悉皆忏悔。在中国佛教不论受什么戒，在受戒之前必定以这四句偈语做忏悔。在忏悔时要后悔过去所做的恶业，发誓将来不再做。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　这是普贤十大行愿中第五行愿--随喜功德的偈语：所有十方一切众生--凡夫；二乘是指缘觉、声闻，声闻乘的初果、二果、三果称为有学，无学是指阿罗汉；一切如来与菩萨所具有的功德，我悉皆随喜。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　这是普贤十大行愿中第六行愿--请转*轮的偈语："世间灯"是佛的德号之一。佛出世有如灯照明世间，灯比喻智慧的光明，照破众生烦恼的黑暗，所以佛称为世间灯。十方所有一切佛，乃至最初成就菩提者，我今一切皆劝请，请其转妙*轮，以教化众生，使众生得以离苦得乐，使众生得以证悟真理。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请：

　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　这是普贤十大行愿中第七行愿--请佛住世的偈语：凡是一切佛欲示现涅槃，我都至诚恳切地劝请，希望佛能久住世间，利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　这里把所修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、请佛住世、请转*轮、随喜功德、忏悔业障七个行愿的诸善根，回向给一切众生，以及无上菩提。

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行；

　　供养过去诸如来，及与现在十方佛。

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

　　我愿普随三世学，速得成就大菩提。

　　这是普贤十大行愿中第八行愿--常随佛学的偈语：我常跟随一切如来学，修习圆满普贤菩萨的十大行愿；供养过去诸如来，以及现在十方佛。未来一切天人师，所做的一切都是圆满的，我发愿过去、现在、未来都跟随诸佛修学，希望很快就成佛。"天人师"是佛的十种德号之一，佛有资格指导人与天人修行，所以叫做天人师。

　　所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

　　众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

　　获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　这是普贤十大行愿中第九行愿--恒顺众生的偈语：在恒顺众生的行愿中，是以菩提树来做比喻：即在佛所居住的极为广大、极为清净，而又极为微妙庄严的佛土中，有很多庄严广大的法会，众多菩萨围绕着佛，在菩提树王下，一心恭敬地听佛说法。

　　菩提树王的脚底下一定要有其树根，这里的树根是指一切众生，所以菩萨成佛，其基层一定以一切众生为根。菩提树王的根，如得大悲水灌溉滋润，即能开菩提之花，结菩提之果。意思是说，菩萨要成佛先要有大悲心，菩提树就是成佛的果，而长出菩提树的根，就是以众生为基础所生起的大悲心而建立的，所以要恒顺众生。

　　十方所有诸众生，愿他们远离忧愁、灾难，常常处在安乐，得到甚深的佛法利益，而且灭除种种的烦恼。

　　以上的九个行愿，前面都已经解释过了，所以现在我只是简单地再把偈语讲解一遍。

　　接下来是普贤十大行愿中第十行愿--普皆回向的偈语，它就有些特别。如果你要做回向，是你做了一些善法，修了一些功德，才把它回向给一切众生。如果你什么都没有，就不能做回向。而普贤菩萨从开始发心修学菩萨道，直到成就普贤十大行愿，每个次第所修得的种种功德，他都一一回向。

　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命；

　　常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

　　天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，

　　所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　回向一：菩萨于六道轮回中修道。

　　菩萨行者为成佛修行的时候，希望在轮回生死的人趣、天趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣中不迷惑，有宿命通，记得过去世的种种因缘。具有宿命通有几种的情况：一、鬼神加持，让你记忆起过去世的事情，这就是通过外来的力量获得宿命通；二、现代人可通过催眠回忆起过去世；三、通过修行而具有神通，也可以知道过去世；就是你的修行非常好，投胎的每一生都知道从哪里来，即"一切趣中成宿命。"这就不是加持、也不是修成定力所获得的，而是你每到任何一道都有宿命通。有些人出世后会记得过去世，根据佛法说，畜生道的众生也有宿命通，比如牛，众生堕落做牛，会做很多世，当它最后一世做牛，要转世做人的时候，就有宿命通；其他的猪、狗、羊也是有这种情形，当它们最后一世做猪、狗、羊时，就知道下一生要转世做人。初发心菩萨的身口意业不是很清净，所以会堕落，会在一切趣中生死轮回，有时候做猪、狗、牛、羊，有时候做饿鬼，希望出世在那些地方后，能够回忆起过去世，才想到修行。菩萨行者更希望能够出家，修持佛的净戒。戒持得非常好，叫做"无垢"。护持净戒，不破戒，叫做"无破"。持戒有犯戒和破戒两种情况：犯戒了就有垢，但是还可以忏悔；破戒就是已经没有戒了。出家人破

　　戒后，就不可以当出家人，所以破戒对出家人来说有如死刑；犯戒有如坐监牢，坐完监牢出来，还是活着的。戒持得不好就有漏洞，叫做穿漏。那么，垢与破都是穿漏，所以没有犯戒与破戒，就是"无穿漏"。

　　菩萨行者在轮回六趣中修道，将会遇到天、龙、夜叉、鸠槃茶，乃至人与非人等众生，都以一切众生的语言为一切众生说法。虽然这是初发心菩萨的堕落，身不由己，但是菩萨却能在六道轮回中继续修行。释迦牟尼佛刚开始修菩萨道的时候，也堕落做蚊子、猴子、大象等等。如果你们发心行菩萨道，修弥陀净土者可以往生极乐世界，则免了这些事；修普贤行愿者就要在娑婆世界中修行，因身口业不圆满而很有可能会堕落。虽然如此，菩萨依然有菩提心，正好可以为那些堕落的众生说法。

　　勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心；

　　灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；

　　犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

　　回向二：菩萨于世间道已得解脱。

　　刚开始修菩萨道的行者，胡里胡涂地伤害到众生而坠落在六道轮回中修行，现在已经能够勤修清净的六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)万行，生生世世都不会忘失菩提心；初发心菩萨这一世发菩提心，下一世可能会忘记，但是慢慢地累积，他就不会忘记了。因为他精勤地修清净波罗蜜，就可渐渐地将烦恼障垢清除干净，不让它有一丝的剩余存在。已经灭除了"障"碍与烦恼"垢"，所修的一切善法都能顺利地成就。

　　菩萨此时已经能够坚固菩提心，对于迷惑的业境，以及魔的境界，在世间道中内心已经得到一部分解脱，好像莲花是出于污泥而生长于水中，可是它能出于污泥而不染，生于水中而不着于水。这也好像太阳与月亮，每天都从天空中经过，但都没有留下来。譬喻菩萨已经达到第二阶段的修行，如小

　　乘人般的解脱，不执著世间，再不被种种魔境所迷惑，同时也能够记得菩提心，此时的菩萨已经懂得修解脱道了。

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；

　　如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

　　恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　回向三：菩萨已出离恶道，经刹尘劫轮回度众生。

　　菩萨行者再也不会在恶道中轮回生死，可以在善道中继续修行，对众生生起平等的心，给予一切众生快乐；如是经过无量无边的时间，到十方世界去利益一切众生。

　　因为在之前菩萨已经修得清净，接下来再也不会堕落恶道了。他开始产生救度众生的能力，能够做种种利益众生的事业，恒修广大的普贤行愿。即是在这之前，他只不过开始发心，还不懂得修普贤行愿，后来他先坚固菩提心，除掉烦恼与业障，能够把握自己，不再堕落恶道，然后才在未来劫继续修普贤广大行愿，利益一切众生。由此可见修此法门者，不急于往生极乐世界。

　　所有与我同行者，于一切处同集会，

　　身口意业皆同等，一切行愿同修学。

　　所有益我善知识，为我显示普贤行；

　　常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　回向四：菩萨已能常与菩萨老师们同集会修学。

　　菩萨行者修习广大普贤行愿到了一个时候，就会遇到很多菩萨--同修伙伴。即是当菩萨开始发心修菩萨道的时候，是很孤独、很寂寞、很可怜的，因为他发愿要跟世间的众生在一起，而众人却不知道他发了菩提心。现在他经常跟菩萨们在一起，彼此间的身口意业都是同等，没有参差不齐，大家都是同修普贤行愿，都同样发愿成佛，发愿度化众生。

　　菩萨行者希望经常遇到好的老师，为他开示普贤广大的行

　　愿；这就有如《华严经》里的善财童子五十三参，到处去参访善知识，询问普贤菩萨的行愿。希望经常遇到修习普贤行愿的菩萨，常愿这些善知识能够与我同集会，而且他们看到我就生起欢喜心。这时的菩萨已经找到同伴，有能力跟其他发同样愿望的菩萨在一起修行了。

　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；

　　于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

　　究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

　　回向五：菩萨已能常生在有佛处，供佛闻法修习。

　　菩萨行者修行完成了某个菩萨果位，具足了一定的功德力，更进一步能够出生在有佛的地方，经常遇到最好的老师--佛，以及诸佛子们围绕；菩萨就经常去供养佛，尽未来劫都不感到疲厌。

　　菩萨行者更进一步发愿能够修持从佛所学到的微妙法，能够实践佛所教导的菩提道的行门，更进一步能够清净普贤行愿的道果，尽未来劫常修习。菩萨以修此行愿的功德皆回向。

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

　　定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

　　一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

　　回向六：菩萨已能见到尘刹佛土。

　　"有"是存在的意思。有众生的地方叫做有。"诸有"即指世间众生；广大的讲有二十五有；简单的讲是三界--欲界、色界、无色界的有，叫做三有。

　　菩萨行者在"一切有"众生活动的世间里，所修的福智永远没有穷尽，此时菩萨已经得到了定力、智慧、种种方法，同时也解脱自在，获得种种无尽的功德，具足种种神通了。现前就能够看到每粒微尘中有无量的佛刹，无量的佛刹中都有

　　佛，一一佛处都有菩萨围绕，看到佛为会众开演菩提妙行。

　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

　　佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

　　一切如来语清净，一言具众音声海；

　　随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

　　恒转理趣妙*轮；我深智力普能入。

　　回向七：菩萨已能到十方佛刹修学。

　　"海"形容甚深广大而不可穷尽的意思。此时，菩萨行者能够到诸佛世界，能够到十方的一切佛刹去，每一毛端中有三世的佛与佛土，我现在能够遍去这些地方修行了，而且不是短时期的，是无量无边的劫海。一切佛的语言清净，每个语言中，可以让众生听到不同的无量音声。这是说，我们在人间看到佛跟比丘单独说法，这是佛在人间应化给我们看到的境界；在大菩萨的眼中，所看到的并不是这个样子，菩萨现前所看到的，就是报身净土中的佛，以神通力发出无量的声音为不同的众生说法。也就是说，这位菩萨不但能够到一微尘中的无量的佛世界去参学，而且能够明白佛以一音声同时为不同世界的众生说法，不同的众生则随着自己的根性而了解的情形。佛经常都在阐明微妙的佛法道理，此时菩萨行者的智慧能够达到这种能力了。

　　我能深入于未来，尽一切劫为一念，

　　三世所有一切劫，为一念际我皆入。

　　我于一念见三世，所有一切人狮子，

　　亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

　　回向八：菩萨已能一念入三世佛境界。

　　菩萨行者能够在一念中知道一切劫，在一念中能够进入过去、现在、未来三世，在一念中能够见到过去、现在、未来的佛，也能够经常进入佛的境界，而且很清楚这就是如幻如

　　化的解脱自在，以及如幻如化解脱的威力，此时菩萨行者即进入不可思议的解脱境界。什么叫做不可思议解脱境界？就是在此境界里，时间、空间并不是我们现在的情况，叫做不可思议。此时菩萨行者只要动一个心念，都能够完成了，这叫做解脱的威力。这些都是心的如幻变化。

　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

　　十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

　　所有未来照世灯，成道转法悟群有，

　　究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

　　回向九：菩萨已能一毛端显现佛的一切事业。

　　菩萨行者能够在一毛端的极微中，显现过去、现在、未来三世所有无量清净庄严的佛土，去那边亲近诸佛，同时深入其间而完成佛土的清净。

　　"照世灯"即是指佛。佛出现于世间，为世间带来了无限光明，照耀着黑暗的世间，好像一盏明亮的灯，所以称佛为照世灯。

　　"群有"即是众生。

　　所有未来的佛，都要经过成道、转*轮来度化众生，当佛把本身应该做的利生大事完成后，就要示现涅槃。在这各个阶段中，菩萨行者都去亲近，这是因为他具有神通力，能够入十方的净土，能够知道哪里有佛成道，哪里有佛说法，哪里有佛示现涅槃；他不但去亲近，同时还能够在其中现出庄严的净土。

　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

　　智行普修功德力，威神普覆大慈力，

　　遍净庄严胜福力，无着无依智慧力，

　　定慧方便威神力，普能积集菩提力，

　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

　　降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

　　回向十：菩萨开始成就佛的十力，降伏一切魔。

　　菩萨行者普修普贤十大行愿，以更进一步扩大其种种的力量，现在具足了普贤菩萨所有的种种力量了。前面我说过佛有十力，这里一共有十二力：

　　"速疾周遍神通力"，有些人的神通有限，比方说，有些人只能变化一个东西，有些人则能够变化多个；有些人只能在这里变，有些人则这里、那里都能变。"速疾"是非常快的意思。

　　"周遍"，任何地方都能达到的意思。即是菩萨具有非常快，任何地方都能达到的神通力量。

　　"普门遍入大乘力"，修大乘佛法的菩萨，能够具有如观世音菩萨那样的普门示现能力，即哪里的众生有因缘，菩萨就示现适合众生的形像来度化，这就是普门示现的力量。

　　"智行普修功德力"，菩萨具有智慧，修得种种无量无边功德的力量。

　　"威神普覆大慈力"，菩萨有了这些功德，就有威神力，能够产生大慈大悲的力量。

　　"遍净庄严胜福力"，菩萨不管去到哪里，都是清净庄严的，即其具有殊胜福报的力量。

　　"无着无依智慧力"，菩萨此时没有执著，不用依靠佛，也不用依靠佛法了。为什么呢？因为他本身就具有智慧力了。刚开始修学佛法的人，有很多执著：依靠佛是执著，祈求佛慈悲加被是执著，要求佛法也是执著。

　　"定慧方便威神力"，菩萨具有定力和智慧，就产生种种方便的威神力。"方便"就是种种善巧度化众生的神通。

　　"普能积集菩提力"，菩萨具有修集菩提--成佛果的道业的力量。

　　"清净一切善业力"，菩萨具有清净一切善业的力量。

　　"摧灭一切烦恼力"，菩萨具有降伏一切烦恼的力量。

　　"降伏一切诸魔力"，菩萨具有降伏一切魔的力量。

　　"圆满普贤諸行力"，菩萨已经圆满普贤菩萨的种种行愿的力量。

　　当菩萨行者具有这些能力的时候，已经降伏一切魔了。为什么呢？因为他的境界已经超出魔的境界。因此，大乘佛法说，菩萨成佛以前，魔对他没有影响。虽然菩萨成佛的时候没有

　　所谓降魔，但是菩萨在人间成佛的时候，还是示现降魔。佛不但在人间以应化身示现成佛，还在色界的最高天以报身示现成佛，而欲界的魔王是没办法干扰色界的众生的。即是佛在色界最高天成佛没有降魔这回事，因为魔王都不到那个境界里。

　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

　　善能分别诸法海，能甚深入智慧海，

　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

　　亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

　　我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

　　回向十一：菩萨进一步圆满普贤行愿。

　　菩萨行者已经完成了十地菩萨的功德，等着成佛了。他能够显示一切佛刹的清净，而且也能够去度化众生，令无量无边的众生得解脱。"善能分别诸法海，能甚深入智慧海"，能够了解分别清楚一切无量无边甚深的佛法，而且能够入佛甚深的智慧。

　　"普能清净诸行海，圆满一切诸愿海"，他无量无边的行为都是清净的。就是说，佛的智慧清净、身口意清净，此时，这位菩萨的智慧、身口意也清净，所有的愿全都圆满了。"亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海"，菩萨能够亲近承事供养无量无边的佛，也能够在无量无边的劫里继续修行而无厌倦。

　　"三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提"，过去、现在、未来一切诸佛种种的行、种种的愿，菩萨都设法圆满地修习，而且以普贤行愿来完成其最高无上的菩提。

　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

　　我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然；

　　如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

　　回向十二：菩萨已成就普贤行愿。

　　一切如来，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等，都有长子。释迦牟尼佛座下的长子名字叫做普贤菩萨。其实，不但释迦牟尼佛的长子叫做普贤菩萨，十方三世一切诸佛的长子，都叫做普贤菩萨。为什么呢？因为佛菩萨的圣号，都是以其本身的功德而命名，你有什么功德，就立什么名号，能成为佛长子的大菩萨，必然具有同样的功德，所以有同一名号。"长子"即是世间人家中的大儿子，是继承父亲一切事业的人，现在比喻这位菩萨如佛的长子，能够继承佛的一切事业。

　　"我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼"，此处的"我"，是指发心修菩萨道的行者。即我现在愿将自己过去修持种种道行，所得的所有一切善根功德，完全回向于普贤菩萨的大行愿中，但愿一切智慧与道行都能够跟普贤菩萨一样。

　　"愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然"，但愿身口意业都清净，一切行为以及所在的佛土也清净。

　　"如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等"，具有这样智慧的菩萨就叫做普贤，但愿我现在跟他一样。菩萨以从初发心到完成普贤菩萨的道行，所修的功德皆回向。

　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

　　满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

　　我所修行无有量，获得无量诸功德，

　　安住无量诸行中，了达一切神通力。

　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。

　　回向十三：菩萨进一步圆满智慧文殊的功德。

　　"我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿"，"遍"是修完的意思。我为了修完清净的普贤菩萨行愿，文殊师利菩萨的大愿。"满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦"，我要圆满他们所有的事业，一直保持精进的修行，到未来劫也永远不生厌倦的心

　　理。为什么要向这两位菩萨参学呢？因为很多的菩萨都以普贤菩萨的行愿为指导，以普贤菩萨为老师；所有的菩萨在智慧方面都是以文殊师利菩萨为老师而成佛，即文殊师利菩萨为诸佛之师。所以这两位菩萨都是所有菩萨参学的老师。

　　"我所修行无有量，获得无量诸功德"，我的修行无量无边，获得无量无边的功德。"安住无量诸行中，了达一切神通力"，安住无量的诸行中，得到了一切的神通等等。

　　"文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然"，文殊师利菩萨的勇猛智慧，普贤菩萨所有的智慧行业，也同文殊师利菩萨一样。

　　"我今回向诸善根，随彼一切常修学"，我今回向在修行中所修集的一切功德善根，跟随着这两位菩萨修学，如时常学习他们所有的大智慧、大行愿，以及其他的一切。

　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

　　总结回向：以上的种种回向是一切佛都称叹的，而此普贤十大行愿也是佛所称叹的，我要毫无保留地回向这一切的善根给一切众生，为的是要完成普贤菩萨的殊胜行愿。换句话说，是要得到像普贤菩萨所有的特别殊胜功德。

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已，现前成就此大愿，

　　一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

　　修普贤行愿者说：我愿在生命欲结束的时候，尽除一切所有的障碍，面见阿弥陀佛，即得往生西方极乐世界。意思是说，我修行成就后，就要去见佛，得到佛的授记。一般修弥陀净土的人，见佛是想去极乐世界继续修行，但是这位菩萨完成了普贤菩萨的十大行愿后，见佛是让佛为他授记。他到了极乐世界，现前已经成就了十大行愿，一切已经圆满了，同时也利乐了一切众生。

　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，

　　亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

　　智力广大遍十方，普利一切众生界。

　　在极乐世界阿弥陀佛的法会中都是清净众，那时，我在最殊胜的莲花中出生，亲眼看到如来无量光，现前就为我授记。

　　"无量光"就是阿弥陀佛，是印度话，汉译为无量光、无量寿。阿弥陀佛之所以叫做无量光，是因为佛身上的光明没有限量，能够照到十方世界，没有什么地方照不到的。佛为我授记之后，我立刻到处化身，此时我的智慧力广大遍十方，普利一切众生界。

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；

　　如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　我愿到十方一切世界去度化众生，乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切没有穷尽的时候，我的愿望永远没有穷尽。

　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

　　最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

　　求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

　　此段以下是偈诵的总结，劝修与赞叹。

　　如果有人在十方世界，用庄严的众宝来供养佛，用最安乐的东西来布施给天人，经一切所有的佛刹，经一切所有的劫。又，如果有人于此殊胜的行愿，一听到就生信，而且一生信后，就非常渴望自己依照普贤十大愿王去实行，以实现仰求以久的殊胜菩提。换句话说，即是想要完成佛果。此人的功德非常殊胜，胜过上述供养如来，惠施众生的人所得的功德。

　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

　　速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

　　此菩萨能够常远离恶知识，永离一切的恶道，就能够很快地见到阿弥陀佛，具足普贤最殊胜的行愿。

　　此人善得胜寿命，此人善来人中生，

　　此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

　　此菩萨能够得到长久的寿命，而且经常从善道来人中生，"人中生"，佛法称为生处尊胜，最适宜修学佛法，所以不久他当成就如普贤菩萨那样深切的修行。

　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

　　诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

　　过去由于没有辨别善恶的智慧力，致使造了极恶的五无间罪，念诵此普贤大愿王，一念就能够很快地消灭那些罪业。消灭罪业的原理是：你以很大的智慧福德推动，使过去所造的罪业没有机会兑现，但是并不是罪业消灭掉。如果这些罪业能够消灭的话，释迦牟尼佛就不会遇到提婆达多来对抗，佛的脚就不会被刺伤，也不会头痛。就是说，业力因果是随因缘显现，当你的善心力量很强的时候，善业全都要显现；当你的恶心很强的时候，恶的业果的力量全都显现。因此，如果你现在以普贤行愿此善的心力，有了智慧不再迷惑，罪业就不能出现，那你就继续修善道，过去所造的罪业就不能兑现，如此叫做消灭罪业，并非断灭见者所说的把恶灭除。

　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。

　　不但将来出生的家族、种姓、种类圆满，以及容色姝妙，相好庄严，而且智慧也很圆满。

　　诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

　　一切魔以及外道都不能摧毁其道心，值得三界的众生所供养。

　　速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

　　成等正觉转*轮，普利一切诸含识。

　　此菩萨很快就能够到菩提大树王下，坐已降魔、成正觉、转*轮、度化众生，使诸众生都得到利益。

　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

　　果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

　　如果有人能够读诵、受持以及演说此普贤行愿，这样的果报唯有佛才能知道，决定能够证悟成道。

　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

　　一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

　　如果有人能够发心读诵此普贤行愿，我说他的一点点善根中的每一念都能够让他完成圆满清净的愿。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；

　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　这一偈颂是总结回向。菩萨发心修行，都把所得的功德回向给一切众生，所以普贤菩萨说：我此所修的普贤殊胜行愿，无边的胜福皆回向；希望沉溺在苦海中的众生，很快地往生到极乐世界去。

　　经文：尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普

　　贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言："善哉！善哉！"

　　那个时候，普贤菩萨摩诃萨在如来前，说了此普贤广大愿王清净偈语之后，善财童子听了跳跃欢呼，一切菩萨都非常欢喜。如来赞叹："很好！很好！"

　　经文：尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨；及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

　　此普贤行愿是属于不可思议解脱境界的法门，其解脱自在是世间人想象不到的一种境界，这样殊胜的法门有其不可思议之处，即一念就能够遍三世，三世中有无量的念，每一念都可进入三世；在一粒微尘中，就可以显现无量的佛刹，无量的佛刹可在一粒微尘中，如此的不可思议解脱。

　　当讲此法门时，在诸大菩萨中，以文殊师利菩萨为首的出家众，有六千比丘皆是大乘行者；以弥勒菩萨而为上首的菩萨众，有贤劫一切诸大菩萨众；以清净无垢的普贤菩萨为上首，皆是一生补处住灌顶位诸大菩萨，以及从十方世界到此集会的菩萨众，其数目多到犹如极微尘数。

　　"贤劫"：我们所在的娑婆世界每一次的生成与灭坏，有所谓成住坏空四个阶段。其中有一次的成住坏空，一共有一千位贤人成佛，释迦牟尼佛是贤劫的第三佛，第四佛是弥勒佛。贤劫的前一个成住坏空称为庄严劫，只有三位菩萨成佛。

　　"一生补处菩萨"：尽此一生即能补到佛位的意思。为最后身菩萨的别号，如现居兜率天的弥勒菩萨，就是娑婆世界的一

　　生补处菩萨；在极乐世界，观世音菩萨是一生补处菩萨。虽然阿弥陀佛叫做无量寿、无量光，但是也会涅槃，所有的佛最终要涅槃，所以当阿弥陀佛涅槃之后，观世音菩萨就在极乐世界示现成佛。

　　所谓灌顶，是印度的太子受王位时，取四海水灌太子的头顶。

　　"住灌顶位"：在十地菩萨也有灌顶仪式，即菩萨修到十地的果位，就有很多佛为他灌顶，证实他完成了十地菩萨的果位，然后等待因缘做一生补处菩萨。

　　以及其他十方一切菩萨众，都来参加此华严法会，聆听普贤菩萨宣说十大愿王。佛在讲普贤行愿品的时候，并不是在人间，而是在华严世界。

　　经文：大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻。

　　在诸大声闻中，以大智舍利弗、神通第一的摩诃目犍连而为上首。佛是在华严世界讲普贤行愿品，为什么此处又有人间的舍利弗、目犍连尊者呢？那是因为，当佛在人间说法的时候，其他地方的众生就来这里，彼此就看到对方；当佛在某个境界里说法，那个境界的众生在场，其他地方的众生也可以到场。当佛处在大乘法会的时候，佛有一种神通的力量，能够使这两种境界一起出现。就是说，人间的人可以看到，另外世界的众生也可以看到，大家是在一起的。此现象就好像我们这个地方，有人在活动，也有一些鬼在活动。我们每每说庙里最多鬼，因为每天施食给鬼神，又摆了一大堆神主牌，然而人有人的物质活动，鬼神有鬼神的物质活动，大家在同一个范围里，你不知道它，它不知道你。那么，佛有神通力，在那场法会中，让参加法会的众生互相看到对方。曾经有一次，舍利弗尊者问释迦牟尼佛：佛啊，每一佛的佛土都很清净，为什么您的佛土那么肮脏？释迦牟尼佛用脚登地一下，使用神通让尊者现前看到佛清净无比的净土。就是说，舍利弗尊者现前同时看到佛的秽土和净土。所以佛在开始讲

　　一些大乘经典的时候，就会用神通震动世界、放光等等，很多众生本来看不到的境界，都会看到。再者，《妙法莲华经》上有载：当龙女在另外一个世界成佛的时候，当时在人间的灵鹫山法会上的听众也看到龙女成佛。所以，虽然此华严法会不在人间，然而与此法会有缘的世间人就可以看到！

　　《华严经》不是佛在成道时说的吗？当时还没有度化人间比丘，怎么会有舍利弗等大声闻弟子呢？是的！《华严经》是佛成道时说不可思议的佛境界，对象是菩萨。后来佛在舍卫城的给孤独园，再度开讲佛的境界时，人间听众唯有五百大阿罗汉弟子，经中说这五百阿罗汉："依于如来虚空境界，离结使缚……于佛智海，深信趣入。"他们有资格听闻此不可思议境界，其他人如聋如哑而不知道。

　　经文：并诸人、天一切世主，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　"一切世主"是指在世间称王，做领导的人，他有很大的福德，或是金轮王、铁轮王，但是绝对不是小国王。什么叫做"轮王"？轮王是转轮圣王的简称，为世间第一有福的人。根据佛法说，当一个人修行功德力很大的时候，他来到人间做王，不必东征西讨，其他的小国王都向他降服。为什么呢？因为他的福报很大，具有很多宝物，其中有一只任何野兽看到都会怕的象。古代两国发生战事，是骑着野兽来作战的，其他的野兽看到那只象，就不用打了。除此之外，轮王还有一辆会飞的战车。不但如此，金轮王的神通还能够上到忉利天。人间的世主就是金轮王。每一层天都有它的主人，即天的世主，在忉利天的天主就是帝释。还有天龙八部鬼神，人非人等一切大众，听到佛讲普贤行愿品，都非常高兴，发愿要去修行。

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