傅味琴：学佛开导(80～89)

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傅味琴：学佛开导(80～89)

　　定学开导 （80）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.3

　　“僧皆如来子，摄以六和敬”，

　　同学间要互相恭敬，要看功德

　　提要：

　　·“一念瞋恚意，百万障门启”，佛弟子不应以瞋报瞋，以打还打

　　·小时教育不当，长大进佛门不能合众，倔强、顽嚣，一赌气就退心

　　·出家人称福田僧，接受供养而不修行弘法，那就背了因果

　　·有些出家人自鸣清高，不收供养，亦不收徒弟，这是没有悲心，促使佛法

　　弘扬不出去，传灯传不下去

　　·离家修行，弘扬正法，很令人感动，如果不能成才，就会有失众望

　　·“僧皆如来子，摄以六和敬”，同学间要互相恭敬，要看功德

　　瞋～一念瞋恚意，百万障门启

　　我今既出家，身被法王服

　　若以瞋报瞋，打杀还打杀

　　同世间粗汉，何能称福田

　　僧皆如来子，摄以六和敬

　　“一念瞋恚意，百万障门启”，

　　佛弟子不应以瞋报瞋，以打还打

　　时间关系，下面只好讲快一点，瞋，“一念瞋恚意，百万障门启。”遇到这个障碍，那个障碍，不要去检查别人，首先检查自己，你慈悲心修好没有？到处去冲撞人，不肯依顺人家，偏要人家依顺自己，本来没障碍的也会产生障碍。“我今既出家”，这几句话对出家人说的，当然我们居士也应该向出家人学习，“身被法王服”，法王就是佛，出家人是披佛的袈裟，“若以瞋报瞋，打杀还打杀。”假如别人对我起瞋恨心，我也用瞋恨心去报复他，别人打我，我也打他，别人骂我，我也骂他，“同世间粗汉，何能称福田？”这种做法跟世间上的粗汉差不多。

　　小时教育不当，长大进佛门不能合众，

　　倔强、顽嚣，一赌气就退心

　　世间上就是这么样，现在连父母教育小孩子也是这个样：他打你，你为什么不打他？人家对你凶，你老实就被欺负，你比他更凶，你会占便宜。以打还打的教育出来的孩子，即使他过去世有善根，今世进了佛门，肯定跟大众合不来，因为他从小就这么培养的，一点耐性也没有，到处看不惯。如果有什么矛盾牵涉到他，他就一定要胜过你，要比你凶。假如对方也不好欺负，那怎么办？“你不走我走。”法也不要了，修行也不要了，就是为了一口气，这都是世间上的粗汉。

　　出家人称福田僧，接受供养而不修行弘法，

　　那就背了因果

　　“何能称福田？”出家人称为福田僧，要为众生培福，众生供养你，你受了供养，众生福气就增长了。当然众生供养你的钱是给你弘法修行的，而不是你拿了钱去吃喝玩乐，喝酒炒股票，乃至养老婆，给子女出国，那就错了，那要背因果的。

　　有些出家人自鸣清高，不收供养，亦不收徒弟，

　　这是没有悲心，促使佛法弘扬不出去，传灯传不下去

　　还有种出家人相反，居士供养一律不收，说“我没有什么功德，而且受了供养了我自己福气下降。”人家就说他高尚，不贪钱。这不是贪钱不贪钱，是他不愿给居士培福，人人都是这样，居士到哪里去培福？只好送到到阿姨叔叔伯伯那里去，或者宠爱自己子女，要啥买啥。这种出家人可能不懂佛法，也可能儒教思想太深了，自命清高。有的出家人自己修得好，却不收徒弟，能海上师说，这种出家人没有悲心。你不收徒弟，佛教传灯怎么传下去啊？

　　离家修行，弘扬正法，

　　很令人感动，如果不能成才，就会有失众望

　　今天我们做居士的离家来修行，从事弘法事业，居士们受感动，希望我们能够把人才培养出来，正法弘扬开去，也不断来供养，那么他们也有福报。我们今天吃的饭，穿的衣，还有发的零用钱，都是居士供养的，所以这口饭不是好吃的，要看你是不是在好好修行。如果你不好好修行，自由散漫，不遵守规章制度，不能合众，还怄气、吵架，你有惭愧心吗？众生对我们有极大的希望，你不要有失众望啊。

　　“僧皆如来子，摄以六和敬”，同学间要互相恭敬，要看功德

　　“僧皆如来子，摄以六和敬。”每个佛弟子都是如来子，佛弟子一家人，要过六和生活，同学之间要互相恭敬，要看功德。当然每个人都有过错，你看到别人过错不要大惊小怪，有人自己犯了错误心里很难受，我也劝他不要大惊小怪，过错改一改就没了嘛，功德倒是了不起，能使你将来成就，所以同学们要互相看功德。

　　定学开导 （81）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.3

　　“于贪于嗔，不舍不离”，即堕邪见

　　提要：

　　·别人对我有功德，要念念不忘，任何诽谤不要计较，要转变一个人，首先

　　要去感动一个人

　　·迷于金钱很难醒得过来，享受的环境修行人最好远离

　　·痴头怪脑的人总把幸福寄托在事物永远不变上

　　·“于贪于瞋，不舍不离”，即堕邪见

　　·“离苦复贪，离贪复瞋”，痴于财色，不肯回头

　　别人对我有功德，要念念不忘，任何诽谤不要计较，

　　要转变一个人，首先要去感动一个人

　　有人总说我这个老师有点怪，我受某些人的诽谤三十多年了，现在好得多了，因为无论你怎么说我闲话，你还得承认我弘扬的是正法，我培养的学生还不错，你还得承认我是尽我所有作供献的人。有些人就奇怪：“老师，当年你受尽排挤与打击，你怎么还去看他，关心他，跟他这么亲啊？”因为我看他的功德，当年我二十二岁进佛门，他一直在关心我，我得到了他多少好处？别以为好像我在说自己怎样好，我是老师啊，好的地方也要说，供给你们学习学习，虚伪的谦虚就是愚蠢。所以僧皆如来子，希望大家要看功德。

　　还讲个小故事，我去看他的时候，可能他因为病的关系，有点糊涂了。他躺在床上问我，“上海有个居士叫傅味琴，他现在情况好吗？”我说“我就是小傅啊。”一听这话他眼睛都亮了，精神马上来了，这说明什么问题？你要转变一个人，首先要去感动一个人。 痴～迷迷茫茫，堕于邪见

　　于贪于瞋，不舍不离

　　离苦复贪，离贪复瞋

　　痴于财色，不肯回头

　　迷于金钱很难醒得过来，

　　享受的环境修行人最好远离

　　再讲痴，“迷迷茫茫堕于邪见”，前面贪瞋这几句话是能海上师说的，痴这几句话是我的一点感触。“迷迷茫茫”，你问他几个问题，他回答不出来，就是迷迷茫茫。比如问他：“你赚的钱一辈子都用不光，为什么还要拼命地赚钱？”可能他回答不出来。“你现在只有一个人，你买的大床可以睡四个人，这么大，有什么用啊？”他回答不出来，只好朝你笑。

　　有一次，我去一个学生家里，后来我就说“我上次到你家里来，护法在朝我瞪眼睛呢？”看他听不懂，我干脆就说说明白：你家里太豪华，我到这样享受的地方去，护法会喜欢我吗？你修行人跑到这儿来干什么？

　　痴头怪脑的人总把幸福寄托在事物永远不变上

　　恋爱的人都是痴头怪脑，恋爱失败了还在等待他回心转意啊。有人看到过去的女朋友，人家已经四十多岁，有孩子了，他还在痴：这一次看见你跟从前不一样了，从前的你风度多么好，多么有修养，多么富有诗意，现在怎么变成这样了。好像替她可惜，表示还在爱她。真是笑话，你能使别人永远不变吗？自己都变成老头子了，还想不变。

　　“于贪于瞋，不舍不离”，即堕邪见

　　“邪见”，就是知见不正，自己想一套，违反如来的教导，“于贪于瞋，不舍不离”，痴就在贪瞋里，贪了还想贪，不肯舍掉就叫痴。恨了还想恨，恨到最后非把他杀了不可，你杀了他你也枪毙，可是痴头怪脑的人从来不考虑后果的。

　　“离苦复贪，离贪复瞋”，痴于财色，不肯回头

　　“离苦复贪，离贪复瞋”，即使听听法，有点觉悟，总算醒过来了，刚刚离开一点苦又去贪，因为事过境迁。我很早就不给人家看病了，我到底是一个修行人，我还要留点时间修行，还有一个原因，医生总是慈悲的，不管你人好人坏，你病苦，我都给你解除。坏人生了病，躺在床上爬都爬不起来，想干坏事也干不成，你把他病看好了，你不教育他，他仍然去当小偷当强盗。

　　患口吃而说不出话来的人，通过心理疗法和语言训练，七八天后就能滔滔不绝地讲话。等他说话流利了，他就打电话约女朋友老地方见面，实在使我失望。

　　我会按摩，我这个按摩很舒服，很受人喜欢。有一次我告诉这个老年病人，要求她不吃大米饭，也不吃荤腥，她都说好。有一次我给她按摩好，刚出门，想起有样东西忘在她家了。等我再回去敲门拿东西，一看，她开始吃晚饭了，酒啊，肉啊，我才知道我为她看病是供给她喝酒吃肉的。所以什么医生最最了不起？弘扬佛法的医生最了不起，佛是大医王。

　　“痴于财色不肯回头。”世俗人谁肯回头？真是不见黄河心不死，观世音菩萨会掉眼泪。听同学说了个故事，观世音菩萨有一天倒过来坐，有人奇怪问：“慈航大士，为何倒坐？”观世音菩萨又叫慈航大士，因为他是倒驾慈航，观世音菩萨回答说：“苦海无边，只因众生不肯回头啊。”你们今天都在步步升高，不断前进，希望你们再也不要后退，否则太可惜了，苦海无边啊。

　　今天讲到这里。（回向）

　　定学开导 （82）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4

　　要顶礼赞叹持戒清净、能修苦行的僧众

　　提要：

　　·要顶礼赞叹持戒清净、能修苦行的僧众

　　·不可盲目恭敬，对三宝要有正信

　　·要根据佛讲的话去实践，检验正确就应该信，现在很少有人这样做了，

　　所以致成了末法时期

　　·要恭敬赞叹能以戒定慧来培养圣种的佛弟子

　　·恭敬顶礼是顶礼修行人的功德

　　·对有修行功德的不顶礼，这是你的骄慢，对没修行功徳的人顶礼，

　　佛也不赞成，要在认识僧宝功德的基础上起恭敬心，才叫正信

　　要顶礼赞叹持戒清净、能修苦行的僧众

　　我们在讲“以戒生定，由定发慧”的时候，要认识到作为一个佛弟子是什么样的身份，应该怎么修，要达到什么目的？所以我们就结合经书里几句话来讲：“如来悲智等流身，戒净圣种杜多行，成就三德三慧体，三士圣众我顶礼。”这几句话是赞叹僧的功德。

　　不可盲目恭敬，对三宝要有正信

　　我们皈依三宝，首先要恭敬三宝。恭敬三宝的基础，是对三宝有信心，如果对三宝没有信心，你这个恭敬是盲目的。你有信心，还要看你是不是正信。有些人对迷信的东西也蛮有信心的，有些人听信了邪见的话，对邪知邪见也有信心，那个差别就很大。

　　要根据佛讲的话去实践，检验正确就应该信，

　　现在很少有人这样做了，所以致成了末法时期

　　我们皈依三宝，要恭敬三宝，赞叹三宝，今天讲到这四句，就是为了使我们从了解僧宝的功德中产生信心，那样子恭敬僧宝才是正路。释迦佛最反对的就是盲从，释迦佛甚至说连佛讲的话，也不要盲目的相信。你们应该根据佛讲的话去实践，通过实践检验正确的，你就应该相信。可是现在能够听释迦佛的话，照释迦佛的话去做的人很少了。即使有，份量也不足了，所以致成了末法时期。

　　要恭敬赞叹能以戒定慧来培养圣种的佛弟子

　　佛弟子怎么修行？第二句话已经扼要地讲清楚了：戒要清净，要使我们具足圣种，还要好好地培养这颗圣种，怎么培养？就是要走戒定慧的道路。我们既然已经有了这个种子，就应该通过我们的培养，让它快快结果，这个果就是将来的证果成道。像这样的佛弟子，不管是出家在家都是善知识，都是值得我们赞叹恭敬的。

　　恭敬顶礼是顶礼修行人的功德

　　佛在世的时候，已经有过规定，我本来知道的不详细，最近常看原始佛教的材料，里边说：“恭敬顶礼是恭敬顶礼这个修行人的功德，不管他在家出家，只要他有功德。”如今对在家居士，一般是对他合掌就可以了，对有功德的出家人，居士就要顶礼。

　　对有修行功德的不顶礼，这是你的骄慢，

　　对没修行功徳的人顶礼，佛也不赞成，要在

　　认识僧宝功德的基础上起恭敬心，才叫正信

　　还说明白：“如果这个出家人没有功德，你不应该顶礼。”这是释迦佛规定的。所以顶礼不是顶礼某一个人，而是顶礼他修行的功德。如果他有功德，你傲慢不顶礼，那是错的。所以我们必须要大讲特讲僧宝的功德，使我们在认识僧宝功德的基础上生起恭敬心，那才叫正信。 杜多行～又名头陀行，意即精神抖擞修苦行。佛赞叹杜多行，佛说杜多行住世，正法住世。

　　经云：杜多功德行，如来所赞叹，能少欲知足，持戒生勇猛，不为自营谋，不系念外施，断爱灭身执，欢喜易入禅。

　　定学开导 （83）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4

　　能精神抖擞修苦行的才称

　　杜多行，修行人应该朝气蓬勃

　　提要：

　　·能修杜多行功德是释迦佛最赞叹的，没有杜多功德就不能称“头陀”

　　·能精神抖擞修苦行的才称杜多行，修行人应该朝气蓬勃

　　·修头陀行能少欲知足，为如来所赞叹

　　·有时伙食差一点也应满足，徒弟比师父吃得好，要惭愧

　　·怕艰苦，回家图享受，学法修行都不要，还像佛弟子吗

　　·有欲望的人尽打妄想，持戒就困难

　　能修杜多行功德是释迦佛最赞叹的，

　　没有杜多功德就不能称“头陀”

　　今天讲杜多行，杜多行是释迦佛最最赞叹的，也是僧宝的功德。杜多行，又名头陀行。讲起杜多行，一般人不知，讲起头陀就容易知道，过去的电影小说里经常把和尚称为头陀。记得《水浒传》里的武松也称头陀。你是不是个头陀，看你有没有在修头陀行，你一条也没有修，怎么称得上头陀？

　　能精神抖擞修苦行的才称杜多行，

　　修行人应该朝气蓬勃

　　杜多行的意思就是“精神抖擞修苦行”，如果精神面貌不好，你能修苦行吗？凡是修苦行的人精神面貌都非常好，所谓朝气蓬勃，精神抖擞。你们来我身边学法培养的，我始终是这么要求：你们都应该朝气蓬勃，精神抖擞。在我培养的学生里不准有一个人萎靡不振，连我生了这么多年的病，年纪到了七十九岁，我看你们年轻人有时候精神还不及我，要开朗乐观嘛。

　　修头陀行能少欲知足，为如来所赞叹

　　这儿的青年组怎么样我不知道，我老了，没有这么多精力来过问，我要忙最最重要的、也是你们最需要的工作，那就是法。法雨山佛学苑年轻人最多，那边的青年组表现非常好，这是我看到的，那真是朝气蓬勃，精神抖擞。只要哨子一吹，青年组的人都是飞奔那样跑出来，马上集合，哪有慢吞吞慢吞吞走出来的，萎靡不振能修头陀行吗？

　　经书里说，“杜多功德行”，修头陀行有功德的，这不是我老师特别强调，是佛说的，你总应该听。头陀行就是苦行，意思修苦行是有功德的。“如来所赞叹”，修头陀行的弟子如来赞叹。“能少欲知足”，修苦行的人，他的欲望很少很少的。欲望增多，你烦恼增多，恶业增加，这是三恶道的路。修行就要把自己的欲望越来越降低，所以要少欲知足。

　　有时伙食差一点也应满足，

　　徒弟比师父吃得好，要惭愧

　　这两天，我天天在你们斋堂里绕一圈，看看你们伙食好不好。觉得还可以，那我也不说话，因为我一向主张你们伙食好一点。尤其头一天是居士打斋，一般传统打斋伙食总是好一点。即使有时候伙食差一点，你要满足啦，我还不是天天吃青菜萝卜。当年在五台山清凉桥，能海上师每天吃两块红腐乳。徒弟比师父吃的好，要知足，要惭愧啦。

　　怕艰苦，回家图享受，

　　学法修行都不要，还像佛弟子吗

　　不要跟世俗人学，不要听那些世俗气很重、贪享受人的话，有人一来到这儿就说， “这儿生活太艰苦了。”你听了这些话，你会满脑子“太艰苦了，太艰苦了”。够好的了，修行人要用修行眼光来看问题，要说修行人的话。有些同学有好心，就供养一点，帮助改善伙食。还有些人扭转屁股就跑回家去享受了。连法都不要了，修行都不要了，还像佛弟子吗？

　　今天你们都是信佛的，所以我跟你们讲讲修行的话。这一次杭州企业家禅定营，他们一定要排在二十八日以后，因为都要看奥运会的闭幕式，要他们提前来，可能人很少的。我也不说话，因为他们都是老板。

　　有欲望的人尽打妄想，持戒就困难

　　“持戒生勇猛”，如果你能修头陀行，你就没有很高的欲望，不会再打另外的妄想，对于持戒从不讨价还价，那你戒就持得起来。有这种欲望那种欲望，尽打妄想，持戒就很困难。

　　定学开导 （84）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4

　　生活要求低，自然不必系念外施。

　　进佛门从事佛教弘法事业，要尽我所有作供献

　　提要：

　　·当年我觉得皈依受戒好，就随大众皈依受戒了

　　·持五戒不难嘛，我又不杀生，何必怕受戒

　　·五戒要求并不高，何必去听某些人说得可怕

　　·修头陀行，持戒能生勇猛心，也不再会生活享受图营谋

　　·物质生活的包包太重，对修行人来说，实在没必要

　　·生活要求低，自然不必系念外施，居士供养要出于自发，不要追求

　　·进佛门从事佛教弘法事业，要尽我所有作供献

　　当年我觉得皈依受戒好，就随大众皈依受戒了

　　有些人就不敢受戒，这么考虑，那么考虑，我只能劝导劝导。我觉得持戒很简单嘛，我当初在上海佛教青年会，碰到董居士，他跟我讲佛法，因为我总有颗跟佛有缘的善根，咱们就成了好朋友。他告诉我：“初八有皈依，咱们一起去皈依好吗？”我想皈依是好事情，我说“好，好，好。”

　　我年轻时候有个脾气，你们别笑我啊，你说什么我都说好，养成习惯了。小的时候就是这个脾气。我父亲死了，我是住在父亲朋友的家里唸书。他家老奶奶跟他们孩子说：“你们脾气怎么这个样子？你看他。”就说我了，“你随便说他什么，他都说好。”你就是说我是吃粪的，我也没有意见。

　　那天上午受了三皈依，他又跟我说，“下午还有受五戒，我跟你一起受吧。”我说：“好！好！好！”我就是这么受五戒的。

　　持五戒不难嘛，我又不杀生，何必怕受戒

　　受了五戒我觉得不难嘛。不杀生，我会杀人吗？猫、狗我也不杀的，小时候有点小毛病，这种小毛病你改一改就好了。比如说我小时候喜欢把米虫用大头针钉在木头上，长大了不这么做就是了。假如问你：“你会不会杀鸡？”“我不敢，我看见杀鸡，我就要躲开”，那你为什么怕受杀戒呢？

　　五戒要求并不高，何必去听某些人说得可怕

　　不偷盗，你想偷人家东西吗？“我从不偷的。”那你怎么怕受盗戒啊？很简单嘛，不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，这五条戒要求又不高。都是听别人说的可怕：“像我们末法众生能受戒吗？犯了戒你下地狱啊。”犯戒下地狱，这话是不错，但是我不犯戒呢？就不下地狱了，那么你不要犯戒就是了。这么简单的事搞的这么复杂，真是！所以有些话听不得，现在佛门很多人的观点都很混乱，还是听佛的话好。

　　修头陀行，持戒能生勇猛心，

　　也不再会生活享受图营谋

　　“持戒生勇猛”，你能修头陀行，你修行就不怕难，不怕烦，能生起勇猛心。平时你们即使不修头陀行，也要少欲知足，要知足一点，知足者常乐。

　　“不为自营谋”，你肯修头陀行，你对生活的要求很低很低，你就不会再为自己去营谋，也不会去想我怎么去赚点钱，多买件衣服、多搞几张存款的卡。

　　物质生活的包包太重，

　　对修行人来说，实在没必要

　　你们不要以为我说笑话，咱们在湖北的时候，有一天来了两个比丘尼，两大包行李，出家人有这么多行李，也是件怪事。后来才知道她们行李包里全是巧克力、高级糖果。身边的储蓄卡、什么卡好几张。像这种人还得要听听杜多行的功德，包包这么重，修行修得起来吗？这种物质生活的包包，实在不必要。

　　生活要求低，自然不必系念外施，

　　居士供养要出于自发，不要追求

　　“不系念外施”，你生活要求这么低，还会去想：“希望他供养我一点。”讲到供养，也插几句，供养要自发，讲经说法时，或者在同参道友里，可以讲讲供养的功德。如果他的觉悟没有到这个程度，不要勉强人家来供养。

　　进佛门从事佛教弘法事业，要尽我所有作供献

　　我小时候从不向人要东西，年轻时候也从不向人借钱，苦只苦我自己，动什么脑筋啊！进了佛门从事佛教弘法教育事业，我们的风格就是：尽我所有作供献。我有多少力量做多少供献，供献不出来，这是我自己没力量。有困难咱们自己解决。

　　你肯修头陀行，你还会系念什么外施吗？修行人不要总在脑子里打算盘：明天到王居士家，后天到李居士家，看看他们能不能供养。我们是能海上师家风，在我在的地方都不设功德箱，至少佛菩萨面前不准放功德箱，因为当年释迦佛面前并没有功德箱。

　　崇教寺大殿门口放了一只，这可不是我的意思，因为当地的村里跟我们打招呼：功德箱不能拿掉，拿掉了村民要有意见。那么就放一放，所以要跟你们解说一下。

　　定学开导 （85）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4

　　能修头陀行放下一切，心生

　　欢喜易入禅，欲望太重就难入定

　　提要：

　　·不愿帮助人，又说风凉话，这是对人的假同情

　　·爱会带给你痛苦，为不受迷惑故，应断爱

　　·供众功德大，没有修头陀行，心里也不要牵挂着别人的供养

　　·爱吃爱穿爱享受，会增加身执，体质也就差了

　　·能修头陀行放下一切，心生欢喜易入禅，欲望太重就难入定

　　不愿帮助人，又说风凉话，这是对人的假同情

　　说起借钱，还有个小故事。文革时，我们家全家五口人生活非常艰苦，晚饭吃粥，菜是买五分钱的一块红腐乳，切成五份，每个人一小块。

　　有个居士知道了，对我大有意见，跟我说：“你这么刻苦，太过分啦，你不对啊！”我笑嘻嘻说，“是的是的，是我不对，因为我没有经济能力。”就跟他开玩笑说，“请你借我十块钱好吗？”“啊，怎么向我借钱啦？”不体谅人家的苦衷，空口说风凉话，还是个佛门的居士！

　　爱会带给你痛苦，为不受迷惑故，应断爱

　　“断爱灭身执”，一切爱欲全部要断，你光断男女的爱是不够的，这是个核心，外围的爱你也要断，无论你爱什么，都是不恰当。比如现在人爱化妆，爱弄头发，还怪了，有些信佛的人，还是老同学，老了竟然也烫起黄头发来了。

　　应该明白爱会带给你快乐，可是这种快乐也会带给你痛苦，没有一个爱到最后不是痛苦的。眼光放得远一点，不要被眼前这种快乐迷掉了，那叫鼠目寸光。修行人眼光要看得远，要看全过程，要看最后怎么样。

　　供众功德大，没有修头陀行，

　　心里也不要牵挂着别人的供养

　　“灭身执”，你能修头陀行，就再也不会考虑要吃什么高级的，要穿什么好衣服。老是考虑吃的穿的，过分享受，人还有抵抗力吗？你爱身体爱得太过份了呀！所以你们以后吃的穿的不要供养我，要供就供养大众，因为供养大众的功德最大。

　　如果你一定要供养我也可以，我们有一百五十个大众，你就供养一百五十份，你供养了我，我就转供大众。一件衣服能穿好几年，不要一会儿又寄来一大包衣服，仓库里堆不下啦。有的供养我衣服，还一定要我穿给他看，不穿他就不高兴，别的人也有这样要求，如果我都满你们的愿，我不是变成北极熊了吗？（众笑）叫我怎么走路啊？

　　你们供养我，我非常苦的啦，这个烦啊，这些东西我又不吃的，我吃青菜萝卜就行了，那么还要动脑筋，这些东西转送给谁，脑筋还要动得细致。实在分不光，小住同学要走了，送给他带回去。我即使没有修什么头陀行，我也不希望在心里牵挂什么，修行人不系念外施，这个要求已经是很低的了。

　　爱吃爱穿爱享受，会增加身执，体质也就差了

　　过份爱护自己的身体会增加身执，好吃好穿好享受，说是爱护身体，怎么现在的人体质越来越差了？太过份呀！你们城里人这么讲究那么讲究，你能比得上山里人吗？咱们在开化，山里的年轻人都出去打工了，看来看去都是老头子，八九十岁了还在种田搬东西，他们吃什么呀？所以爱就是害。

　　能修头陀行放下一切，心生欢喜易入禅，

　　欲望太重就难入定

　　“欢喜易入禅”，修了头陀行容易放下一切，心里欢欢喜喜无所求，你就容易进入禅定。假如你们说：“我禅定修了这么久，好像还没有进入禅定的境界嘛？”你自己检查检查，你欲望放下了吗？你欲望太重了呀！

　　定学开导 （86）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4

　　六年苦行使释迦太子断除了爱欲与身执

　　提要：

　　·外道以愚痴的极端苦行来消除业障，释迦佛反对的是外道苦行

　　·六年苦行使释迦太子断除了爱欲与身执

　　·苦行是修行，后世众生体质差，不能把身体搞坏了

　　·如今众生贪执五欲，日益越盛，佛门也搞圆桌面，既铺张又收钱

　　·佛弟子随波逐流，就难挡五欲之风，乃至不能自拔

　　常有人说：释迦太子当年六年苦行是错误的。实际上佛是反对外道的苦行，当年释迦太子不经过六年苦行，无法断除爱欲与身执。通过六年苦行才获得甚深的静虑。如今众生贪执五欲，日益越盛，佛门弟子为何随波逐流，难挡五欲之风，乃至甘堕五欲泥坑不能自拔，皆因对苦行所知浅薄，有所误解。若不赞叹苦行，烦恼难断，生死难脱。佛门五欲泛滥，即使寺院富丽堂皇，也就成了一座庄严的墓碑。

　　十二杜多行，修了有功，不修亦无过。想修行成就，能修一二条亦好。

　　外道以愚痴的极端苦行来消除业障，

　　释迦佛反对的是外道苦行

　　“常有人说：释迦太子当年六年苦行是错的，实际上佛是反对外道的苦行”，外道苦行是吃大便，吃小便，不穿衣服，睡在有刺的树枝上，还有一只脚站着，一只脚提起，叫金鸡独立。把自己搞得苦里苦，他们的观点——人的业障太重，一定要通过苦来消除自己的业障，将来可以升天。佛是反对这种苦行呀。

　　六年苦行使释迦太子断除了爱欲与身执

　　“当年释迦太子不经过六年苦行，无法断除爱欲与身执”，爱欲和身执是不容易断的，通过六年苦行至少他把贪欲断掉了，什么也不贪了，所以修行要修苦行。释迦太子通过六年苦行才获得甚深的静虑，经书上有句话，“六年难行彼岸竟，获胜静虑我顶礼”，静虑就是禅定。

　　苦行是修行，后世众生体质差，

　　不能把身体搞坏了

　　再跟大家补充一句，释迦佛并没有要求后世众生，也学他当年每天吃一麻一麦。这个一麻一麦解说还不同，我想不会是一粒芝麻，一粒小麦吧，可能就是抓一把吧？释迦佛可没有这么要求我们，十二头陀行里面也没有说：只准吃一麻一麦，还是叫我们吃饭，可见十二头陀行并不很苦。

　　现在末法时期，时代不同了，人的体质都很差，你不要狂妄自大：“我发勇猛心，死了也不管，我也一麻一麦。”你受得了吗？释迦佛当年骨瘦如柴昏倒了，他照样能醒过来爬起来，我看你饿得昏倒就爬不起来啦。苦行是叫你修行，不是叫你去送死啊。

　　如今众生贪执五欲，日益越盛，

　　佛门也搞圆桌面，既铺张又收钱

　　“如今众生贪执五欲，日益越盛”，如今众生贪五欲越来越厉害了。佛门里也受社会上影响，经常吃圆桌面。大殿上梁、佛像开光，或者佛菩萨生日，就好好的诵经念佛吧，却喜欢搞吃的，还发请帖。圆桌面摆满了，还要上菜，只好盘子摞盘子，叫二层楼。到最后实在吃不光，全倒掉。我心里边感叹的很，真是“豪门酒肉臭，路有冻死骨”，佛门应该这么庆祝吗？

　　最后吃完了，每人付五十元，那是开饭馆啊！这种些事情我也只能说法的时候讲给你们听听，使大家明白佛是赞叹修苦行的。

　　佛弟子随波逐流，

　　就难挡五欲之风，乃至不能自拔

　　“佛门弟子为何随波逐流？”这个流到底是清流还是污流，要看看清，人应该到清水里去游泳，你到粪坑里去游泳干什么？“难挡五欲之风”，五欲之风早就吹进了佛门，已经挡不住了！以佛教给我们的修行标准去看，现在佛门里充满了五欲享受。

　　“乃至甘堕五欲泥坑不能自拔”，即使你叫他来听听法，或者劝导劝导也没有用，他不听你的，或者表面上听听，对你认可赞叹：“你说的对，应该这样。”听过了他仍然照自己一套。

　　定学开导 （87）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4

　　不要对苦行有所误解，若不

　　赞叹苦行，烦恼难断，生死难脱

　　提要：

　　·不要对苦行有所误解，若不赞叹苦行，烦恼难断，生死难脱

　　·佛门五欲泛滥，即使寺院富丽堂皇，也成了一块庄严的墓碑

　　·十二杜多行修了有功德，不修亦无过，想修行成就，能修一二条亦好

　　·修行人衣服要打补丁，修杜多行穿的是百衲衣

　　·外相庄严为度众生，内打补丁为修行

　　不要对苦行有所误解，若不赞叹苦行，

　　烦恼难断，生死难脱

　　“皆因对苦行所知浅薄，有所误解”，如今佛门有谁在劝导大家修苦行？却听到讲苦行是错的，岂不是在鼓励大家不要苦行？所以会享受泛滥，是因为对苦行所知非常浅薄。佛赞叹苦行，是批评外道的苦行错了，佛门的苦行哪会错呢？

　　“若不赞叹苦行，烦恼难断，生死难脱”，今天的修行人为什么烦恼难断？他们的心态太多，贪欲太多，烦恼太多，归根结底还是他的欲放不下，所以不肯修苦行，那要解脱生死当然是很难的。

　　佛门五欲泛滥，即使寺院富丽堂皇，

　　也成了一块庄严的墓碑

　　假如“佛门五欲泛滥，即使寺院富丽堂皇，也就成了一块庄严的墓碑”，这是多识教授在《爱心中爆发的智慧》里说的：“富丽堂皇的寺庙，里边不修行也不讲法，这不是变成一块庄严的墓碑了吗？”意思就是说外表漂亮，可里面的人死掉了，你再庄严能起什么作用啊？墓碑做得再好，能使坟墓里的死人活起来吗？

　　十二杜多行修了有功德，不修亦无过，

　　想修行成就，能修一二条亦好

　　“十二杜多行修了有功德，不修亦无过”，十二头陀行修了就有功德，释迦佛是希望弟子们能修头陀行，头陀行住世，正法住世。但是你自己衡量，如果条件不够，没有修起来，你也没有过错。居士当然也是如此，能修最好。“想修行成就，能修一二条亦好”，真的想修行成就的话，你能够修一条两条也好，这个要求是很宽很宽了。 十二杜多行：

　　一、粪扫衣（即百衲衣）

　　二、但三衣（见长衣过失，不得受四衣）

　　三、乞食（不希好供膳，除懈怠骄慢）

　　四、一坐食（一坐一次食，不多不减少）

　　五、善量食（节量食有度）

　　六、不余食（食后不余食）

　　七、阿兰若（都市多喧杂，纷扰意难寂，净地阿兰若，静寂禅心生）

　　八、树下坐（比丘树下坐，不修治积蓄）

　　九、露地坐（天地为大庐，除懈怠睡眠）

　　十、冢间坐（念死观不净，离慢计财能）

　　十一、随处坐（随处皆堪坐，不乐人所贪）

　　十二、但坐不卧（昏卧不知起，寂静堪定慧）

　　修行人衣服要打补丁，修杜多行穿的是百衲衣

　　因为今天是这一期的最后一天，十二头陀行不详细讲了，稍微提一下就可以了。第一条：粪扫衣（即百衲衣），粪扫衣就是百衲衣，破了要打补丁。你们是不是也打打补丁。

　　说“老师你衣服也没有打补丁。”要不要脱给你看啊？（众笑）你去问问给我洗衣服补衣服的人，他们不敢把我的衣服丢掉，因为怕我骂，都是补了再补的。我补衣服比你们谁都补得好。我从前在上海，一个人晒晒太阳补补衣服，自得其乐，这叫老僧补衲，别有风味。

　　外相庄严为度众生，内打补丁为修行

　　外面要穿得庄严，庄严是给众生看的，打补丁是自己修行。能海上师的衣服也打补丁的。补丁要补得庄严，端正一点，颜色要差不多。过去有的出家人打补丁，一块正一块斜，一块黑，一块白的，还有一块红的，比外道的百衲衣还差，这种衣服现在叫花子也很难看得到了。

　　说起外道打补丁，说个小故事，小时候我在家乡昆山县巴城镇。我六岁死了父亲，我母亲要养活四个孩子可不简单啦，所以母爱的伟大，大家千万不能忘记。

　　有一天我家门口走过一个人，长袍子洗得很干净，全是补丁，补得非常端正。我一看就被他吸住了，就跟着他走，一直跟着过了桥，到河的南面，当地人称“河南”。他在一棵树下停下来，包里拿出一点冷饭，向人家要点开水泡了就吃。我想他没菜呀，我赶快跑回家去，因为我深受感动，跑回家抓了几根萝卜干，赶紧跑过去想给他。现在想起来其实这个人不像和尚，是修外道的。等我跑过去，他已经走了，这个印象到我现在还没有忘记。

　　定学开导 （88）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4

　　都市多喧杂，净地阿兰若，静寂禅心生

　　提要：

　　·出家人三衣一钵，寒冷地带虽可开许穿长袍，但也要见长衣过失

　　·乞食可除懈怠骄慢，在家居士吃太好，

　　·浪费时间，也不像修行人

　　·请吃圆桌面，实在是件苦事情

　　·一坐一次食，不多不减，也不留余食

　　·都市多喧杂，净地阿兰若，静寂禅心生

　　出家人三衣一钵，寒冷地带

　　虽可开许穿长袍，但也要见长衣过失

　　第二条：但三衣，这是对出家人说的，出家人只有三件衣服。当然喽，气候条件不同，这儿天气冷，里边多加点衣服也可以。当年佛在人间时，出家人都不穿长衣的，下面是裙子。佛教传到中国来，开始穿大褂，大褂是长袍，这可以开许，因为中国气候冷。虽能开许但也要能见长衣的过失，所以你受“但三衣”这一条头陀行，你只能接受三衣，不能接受四衣。

　　乞食可除懈怠骄慢，在家居士吃太好，

　　浪费时间，也不像修行人

　　第三：乞食，乞食的好处就是你给我什么我就吃什么，不再希望有好吃的东西。可以除掉懈怠骄慢，因为你向别人乞食，别人给什么都可以，那就不会起傲慢心。修行上也没有懈怠，你吃好的，那是浪费时间啊。有些居士家里吃一顿饭，也得花一两个小时，吃饭要花这么多时间干啥呢？真是不像修行人。听说北方有个寺院，里边的修行人都是托钵乞食的。

　　托钵是托吃的东西，可不是向跟人家要钞票，要金银宝贝。我看到有个报导，有一个地方举行托钵的仪式，比丘们排着队托着钵，旁边居士朝钵里竟然丢钞票、金戒指，这叫托财。

　　请吃圆桌面，实在是件苦事情

　　现在新花样很多，十多年前，有个寺院当家要我去办僧伽培训班。我头一次去，因为我是老师，所以请我吃饭，可真把我搞苦了。圆桌面大家坐满，一定要“请请”才能吃。菜碟子排好了，等我好不容易搛到我喜欢吃的东西，再想吃，吃不到了，因为圆桌面上的转盘转过去了，要它再转回来，那还得等啊。（众笑）

　　碗这么小，碟子也是这么小，结果他们都吃完了，我还没有吃饱，我从前吃饭要两大碗，能吃饱吗？旁边的人跟我打招呼：“老师，你慢慢吃，我陪你。”我好意思让他陪吗，再也不敢去添饭了，算了算了，花了这么多时间，肚子还没有吃饱。（众笑）希望你们对这种生活不要再爱好啦，满足了虚荣心，可是苦受得多了。

　　一坐一次食，不多不减，也不留余食

　　一坐食，“一坐一次食，不多不减”，你一坐下去就吃，吃完了站起来，吃的时候要不多不减少。

　　“善量食”，吃东西要按照自己的份量，你们过堂的时候，你能吃多少就添多少，你添得太多了也麻烦。你自己有数，不能说话，用筷子点一点，给你添饭的就明白了。不要想：我多添一点。多添一点还要你吃光的啊，吃不下也得吃下去，斋堂里是不准浪费的。

　　第六：不余食。吃完了以后再不吃了。

　　都市多喧杂，净地阿兰若，静寂禅心生

　　第七：阿兰若，“都市多喧杂”,在城市里住的人毛病很多，喧闹得很，汽车声、喇叭声、人声、吵架声多啊，所以寺院或者佛学院，放在大城市里是不恰当的，这个心能够寂静吗？有空就想到马路上逛一逛，耳朵里听到都是嘈杂的声音。当然也有历史的根源，原来这个寺庙周围都是农村，后来城市发展了，慢慢商店住房把寺庙包围了。

　　所以说崇教寺最好，离开城市远，在山上，欢迎你们到这儿来常住啊。谁来常住，我所有的道场你就是主人。你们别看我，东抓一个道场，西抓一个道场，我几岁啦？难道我能够活到两百五十岁啊，为你们抓的啊，你们是主人啊。

　　“净地阿兰若，静寂禅心生”，修行人要到一个极其安静的地方修行，安静的修行场所称为阿兰若。你心里一寂静，就与禅相应，你禅心就生起来了。

　　定学开导 （89）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.4

　　苦行是释迦佛赞叹的，修苦行

　　要讲实际，不要乱搞搞出病来

　　提要：

　　·树下坐，能不修治积蓄，露地坐能除懈怠睡眠

　　·冢间坐要有条件与水平，要按佛的规定去坐

　　·冢间坐可离贪欲与骄慢

　　·“随处坐”，到处可修行；“但坐不卧”为了精进修禅定

　　·老年有病的人要保持好睡眠

　　·坐着睡着了，会影响身体健康

　　·苦行是释迦佛赞叹的，修苦行要讲实际，不要乱搞搞出病来

　　树下坐，能不修治积蓄，露地坐能除懈怠睡眠

　　第八条是“树下坐”，比丘在树下住，这是指大树，能遮风雨，能遮太阳，有什么好处呢？ “不修治积蓄”，比丘不要去忙：我要准备些什么，我要储蓄什么。

　　第九是“露地坐”，露天修禅定是最舒服的，山顶上这块平地，草很好，你们有几次到那里去修禅定，修得大家都不想下来。天气好，没有下雨，阳光也不太大，我就不坐茅棚了，我也是喜欢在露天坐的，那个滋味可不同，“天地为大庐”啊，胸怀多么豪放。你们大城市哪怕两百四十个平方，算什么大呀？昨天居士家有孩子到我的房间来看看，说：“你住的房间很大啊，我家里的房间比你还要大呢！”再大也比不上天地为大庐。

　　你能够在露天坐，还能“除懈怠睡眠”，你就不容易打瞌睡，也不容易懈怠。

　　冢间坐要有条件与水平，要按佛的规定去坐

　　第十条“冢间坐”，这一条，你们做不到千万不要勉强，冢间坐要有冢间坐的条件和水平，要按佛的规定去坐。冢间坐就是坐到坟墓堆里。古时候的坟墓堆跟我们现在不一样，现在坟墓堆是水泥、泥土堆砌的，古时候坟墓都是死人骨头。你可别东看西看，心想“有没有鬼啊”。等会一只鸟，“叽──”，（众笑）你就吓坏了，等跑回家也得心脏病了，所以要科学一点，实际一点，千万不要莽撞。

　　冢间坐可离贪欲与骄慢

　　冢间坐有极大的功德，你可以经常观死，观不净，观尸体臭烂。要知道这臭烂的尸体，活着的时候就是美人啊，美人现出原状就是这么样。

　　冢间坐还可离开骄慢，你再怎么算自己的财，再怎么表现自己的能耐，最后都没有了。一天到晚想：我死的时候也是这个样，成了一堆白骨。你经常这么看看想想，你就容易修行了。

　　“随处坐”，到处可修行；

　　“但坐不卧”为了精进修禅定

　　第十一条“随处坐”，到处都可以住，不要羡慕人家条件好，你修头陀行了，到处都可以坐，一坐下去你就能修行。

　　第十二条：但坐不卧，到了晚上只坐而不躺下去睡，俗话叫“不倒单”，有什么功德呢？你不会躺下去睡得昏昏沉沉，也不知道啥时间，也不知道该起来了。你在晚上能够坐着修禅定，周围一片寂静，你就能够修得起定慧。

　　老年有病的人要保持好睡眠

　　这一条也跟大家打个招呼，千万不要勉强，尤其是老年人，老年人要保证睡眠，健康还是重要的。我是主张长寿，佛也主张长寿，所以叫我们念“南无消灾延寿药师佛”。还有病人也不要勉强，病人多睡是促进病好的一个条件。即使你是年轻人，你真想学这一条，也不要勉强，不要学得奇形怪状的。

　　坐着睡着了，会影响身体健康

　　有的人坐没多久就头低下来了，昏沉、瞌虫来了，“呼──”一醒过来，再重来，慢慢又醒不过来了，口水流得这样长。所以我劝大家如果实在不行，你就躺下去睡吧，你坐着睡也是睡啊。躺下去睡跟坐着睡，还是躺下去睡好，坐着睡要影响身体，对内脏有妨碍。

　　苦行是释迦佛赞叹的，

　　修苦行要讲实际，不要乱搞搞出病来

　　今天跟大家讲了，希望大家了解后要赞叹苦行，不要看不起修苦行的人，苦行是释迦佛赞叹的。修苦行要讲实际，要讲科学，不要乱搞搞出病来。

　　十二杜多行，你能修一条两条也好。我看呢，至少衣服打打补丁，吃饭时不挑剔总可以做到；等吃完了饭再起来，这些你们斋堂里也可以做到嘛；还有，你晚上睡不着，就干脆坐起来修修禅定，不一定坐到天亮，你坐半个小时一个小时也好，不能算不倒单，总是你有修禅定的功德。

　　修杜多行，不要勉强，做到有功德，做不到谁也不能批评你，因为要求比较高了点，能做到一两条亦好。今天讲到这里。

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