傅味琴：学佛开导(90～99)

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傅味琴：学佛开导(90～99)

　　定学开导 （90）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

　　我们天天在听法，佛陀的智慧悲心平等的流入

　　我们内心，所以我们都是如来悲智的等流身

　　提要：

　　·修行就是修戒定慧，没有戒定慧，什么都不可能成就

　　·这四句经文，既说明佛弟子以及僧团的种种功德，也是赞叹僧的功德

　　·佛陀的悲心智慧是人世间谁都比不上的，世间上科学、社会所以会发展，

　　因为世间法都有漏洞

　　·学习佛陀的智慧悲心，决定能跟佛陀一模一样，所以我们称为佛子

　　·我们天天在听法，佛陀的智慧悲心平等的流入我们内心，所以我们都是

　　如来悲智的等流身

　　修行就是修戒定慧，

　　没有戒定慧，什么都不可能成就

　　今天是我们崇教寺暑期禅修第四期的头一天，我给大家讲的课主要是定学开导。我们已经讲到“由戒生定，由定发慧”，佛弟子修行就是修戒定慧，没有戒定慧的修持，你的素质不可能提高，也不可能像佛陀那样圆满人格。世间法上，崇高的精神也是在戒定慧里，出世间法上，不论你是了脱生死证阿罗汉果，还是修菩萨道成佛，都是从戒定慧这条路成就的。所以没有戒定慧是盲修瞎练，没有戒定慧，什么都不可能成就。

　　这四句经文，既说明佛弟子以及

　　僧团的种种功德，也是赞叹僧的功德

　　我们决定会成就，因为我们是佛弟子。好比孩子得到父母的遗传，长得就像爸爸妈妈，再接受良好的教育，将来会跟爸爸妈妈一样。爸爸是大学教授，你将来也能够成为大学教授。

　　“由戒生定，由定发慧”，我们是照经典里的四句话讲的。这四句话一方面说明我们怎么样能够做好一个真正的佛弟子，一方面也说明佛弟子共同生活、共同学修所组成的团体，也就是僧团，应该做到哪些。既是说明佛弟子以及僧团种种的功德，也是赞叹僧的功德。

　　佛陀的悲心智慧是人世间谁都比不上的，

　　世间上科学、社会所以会发展，因为世间法都有漏洞

　　第一句第二句已经讲过了，因为有新同学来，所以我们再略微提一提：“如来悲智等流身，戒净圣种杜多行，成就三德三慧体，三士圣众我顶礼”，如来悲智圆满，他的悲心智慧是人世间所有人都比不上的。而世间法都有漏洞，如果世间上没有漏洞，发展就应该停止了，正因为有漏洞，所以科学、社会才会不断在发展。

　　学习佛陀的智慧悲心，决定能跟佛陀一模一样，

　　所以我们称为佛子

　　今天科学社会还在发展中，不断在出现漏洞，又不断地弥补漏洞，也可以知道这是由漏洞来弥补漏洞，所以要达到像佛陀那样圆满、彻底、究竟的智慧和悲心为期遥远，那么只有向佛陀学习。我们学佛就是学习佛陀的智慧和悲心，只有跟佛陀学习，将来才能够跟佛陀一模一样，这也是决定的，所以我们称为佛子。

　　我们天天在听法，佛陀的智慧悲心平等的流入我们内心，

　　所以我们都是如来悲智的等流身

　　佛讲法给我们听，我们听了法就成为佛陀的学生──从前是叫弟子，所以佛子是从佛口生，从法化生。我们天天在听法，接受了佛陀的教育，佛陀的智慧和悲心平等的流入我们的内心，我们就有了佛悲智等流的种子，用现在的话说就是我们产生了悲智的细胞。有了这样的细胞，将来成佛就快，对这一点我们应该要有坚定信心。凡是佛弟子，不管出家在家，都是如来悲智的等流身。

　　定学开导 （91）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

　　佛弟子要有正义感，要保护正法，

　　对歪风邪气不抗拒，我们会吃亏的

　　提要：

　　·“庸医杀人”是医门里的“假和尚”，佛门里的假和尚，没文化的抓钱，

　　有文化的名利都抓

　　·听法修行是为了观念转变，错误的观念不转变就不可能成就

　　·邪气会冲掉正气，佛讲法都是一分为二，希望大家不要只喜欢听正的，

　　不喜欢听纠正错的

　　·佛弟子要有正义感，要保护正法，对歪风邪气不抗拒，我们会吃亏的

　　·戒清净，佛门就清净，把坏的一面束缚住了，好的一面就释放了，整个

　　社会就安定了

　　·不信佛的人认为戒可以随时代改变，信佛的人认为，佛说的法是圆满的，

　　不可改变不用补充

　　“庸医杀人”是医门里的“假和尚”，

　　佛门里的假和尚，没文化的抓钱，有文化的名利都抓

　　前两天我看报，报上有一篇讲中医的文章，有“假和尚”三个字，中医里边还有假和尚？一看原来是说中医虽然好，但也有混在里边滥竽充数的人。庸医看病要杀人的，他们混在里边是为名为利。

　　佛门里边也有假和尚，一种假和尚是没有文化，不是学佛修行，而是抓钱，所谓赶经忏、搞歪门邪道。想抓钱的叫佛弟子吗？一种假和尚是有文化的，抓名又抓利。佛门清净，最反对名和利，释迦佛当年的僧团没有这种事，佛的大弟子舍利弗从来不给人家做佛事赶经忏。

　　听法修行是为了观念转变，

　　错误的观念不转变就不可能成就

　　我们年轻一代心地善良，跟佛有缘，可是进佛门后多多少少会受到这种不良风气的影响。听法修行以及成就说到底就是观念转变，如果你观念不转变，你不可能成就。

　　邪气会冲掉正气，佛讲法都是一分为二，

　　希望大家不要只喜欢听正的，不喜欢听纠正错的

　　举个例子，你不讲究卫生，什么都吃，正的和邪的就会发生冲突。邪气冲掉正气，造成你身体衰弱，消化能力降低，真正的营养就吸收不进来了。你们过去听人讲法，很多人都说错了，写书也写错，再加上邪师邪说，都会给我们冲击。

　　释迦佛讲法都是一分为二，既要讲正面的，又要讲反面的，既要讲对的，也要讲错的，希望大家不要只喜欢听正的，不喜欢听纠正错的。

　　佛弟子要有正义感，要保护正法，

　　对歪风邪气不抗拒，我们会吃亏的

　　以前我在福鼎，有的法师就劝我：“老师你讲法么就讲正的，错的你就少批评几句！”我知道他是好意，但我憋不住啊，想讲就讲了。一个佛弟子多少应该有点正义感，应该要保护正法吧。

　　从前有句话挺风趣，牛鬼蛇神是怎么形成的？你只要这么一撇，那么一勾，几笔画出来，照妖镜一照就是牛鬼蛇神，讲经说法就是照妖镜。

　　我们要珍惜我们自己的身份，我们是如来悲智等流身，一切破坏我们正信的邪知邪见、歪风邪气，我们都要抗拒，绝不能让他们来侵犯我们，要不然我们很吃亏的。

　　戒清净，佛门就清净，把坏的一面束缚住了，

　　好的一面就释放了，整个社会就安定了

　　第二句“戒净圣种杜多行”，受了戒就要持戒清净，戒清净佛门就清净，戒不清净，佛门就不清净。戒使我们止恶修善，这是佛弟子最低的要求。从前社会上人总是说“不要清规戒律”，如果叫你不干坏事，这个清规戒律难道是坏事情吗？比如现在推行戒烟，那也是戒啊，如果戒是坏事，为什么要戒烟呢？

　　有说“戒是束缚人”，说错了，应该说戒是解放人，把坏的一面束缚住了，好的一面就自在了，把捣乱的坏分子全都抓起来，整个社会就安定了，能不把坏的东西绑住吗？

　　不信佛的人认为戒可以随时代改变，

　　信佛的人认为，佛说的法是圆满的，不可改变不用补充

　　佛门里今天很不清净，因为不讲戒了。九十年代我听到一件事，有个居士提了一篮子馒头到寺院里去供养。那时已经吃过饭了，他想送到厨房里，就一直往里走。经过一个寮房，看见满地都是烟头，几个小和尚还在跳舞。居士看不惯就说：“你们出家了怎么能跳舞？”他们笑嘻嘻地回答：“现在九十年代了，还讲戒吗？”

　　大家听了法，赶快扫除这种话的影响，如果你认为现在讲戒是错误的，戒还要根据时代而改变，你就不是信佛的了。佛说的法是圆满的，也用不着你来修改，也用不着儒教、道教来补充，因为它是圆满的。

　　定学开导 （92）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

　　做到戒净，就能成为圣种，

　　将来结的就是圣人的果

　　提要：

　　·做到戒净，就能成为圣种，将来结的就是圣人的果

　　·种子缺了口，结的果也不圆满，要保护好圣种，必须多听正法来辨别过去

　　接受的影响

　　·有人印赠经书，空白处加上错误的话，邪法进门了，怎能安心睡觉

　　·《金刚经》前被人印上了八大金刚，十年动乱时，有居士为此吃尽苦头

　　·不该把谤佛、谤法、谤僧的话插入佛经的空白处

　　做到戒净，就能成为圣种，将来结的就是圣人的果

　　做到戒净，我们就能够成为圣种。圣就是高尚的人，圣在佛教里是指佛、菩萨、阿罗汉，都是非常高尚。如果你戒不清净，做小偷、强盗，能称高尚、能称圣吗？我们今天接受释迦佛的教导，在我们心里种下的是圣人的种子，将来开花结果，结的就是圣人的果。从了脱生死来说，将来的果是初果、二果、三果、四果，四果就是烦恼断尽、生死已了的阿罗汉果。

　　种子缺了口，结的果也不圆满，要保护好圣种，

　　必须多听正法来辨别过去接受的影响

　　种子非常重要，农民都知道种子要保护好，什么种子就结什么果。一粒种子缺了口，将来结的果也不可能圆满。所以希望大家好好保护自己心地中的圣种。我们接受如来正法的人个个是圣种，希望你们多听正法，来辨别你们过去接受的影响。

　　有人印赠经书，空白处加上错误的话，

　　邪法进门了，怎能安心睡觉

　　前两天，我也起了一点情绪，这也是我修行没修好，可是我正义感修得好啊，我希望正法久住，我要保护正法、保护所有的佛弟子，这样一颗菩提心修得好啊。

　　因为看到外面送来结缘的经书，空白处印了人写的非常错误的话，我就批评崇教寺常住同学麻痹，昏昏沉沉，丧失警惕心，竟然对送来的书没有检查，这是个大漏洞。我们是正法道场，能允许邪见混进来吗？

　　总算他们有点行动，准备把这两段贴掉。可我还是不满意，因为我在山上修禅定下来，看到办公室准备工作做好了，人去睡觉了。你中午加个班也不见得会累死，邪法进了门，你还安心睡觉？

　　《金刚经》前被人印上了八大金刚，

　　十年动乱时，有居士为此吃尽苦头

　　经书就是经书，空白地方你乱写什么！我们印的经书都不印人写的东西。比如现在的《金刚经》，前面大都有人写的东西。人家搞不懂，来问我：“老师，《金刚经》到底从哪里开始？”还发生过一件事情，十年动乱时抄家，有个居士家里有本《金刚经》是他自己手抄的。红卫兵一看前面有八大金刚，就叫他交待“八大金刚”在哪里？（众笑）那个居士吃尽苦头啊。《金刚经》里有八大金刚吗？

　　不该把谤佛、谤法、谤僧的话插入佛经的空白处

　　今天看到在这本送赠的经书的空白处被人插入这么几句话，这个话在佛门里边流传已久。“有禅有净土，犹如戴角虎。”老虎没有角，戴角的虎是不可能有的，岂不是说既修禅又修净土，就不可能成就。禅宗一心禅，是释迦佛灵山拈花笑，传给迦叶尊者，在中国是从达摩祖师开始，迦叶尊者、达摩祖师是一心禅难道是旁门邪道不能成就？不是谤佛、谤法、谤僧了吗？

　　又说“现世为人师，来生作佛祖”，意思是说参禅的人修净土，来生就能成佛，那成佛也太容易了。再说佛是佛，祖是祖，佛祖连在一起，到底指的是谁？

　　再看下一句，“无禅有净土”，如果你不修禅定，只修净土，“万修万人去”，阿弥陀佛第十八大愿说：谤法、犯五无间罪，这两种人去不了。《佛说阿弥陀经》里也说：要“执持名号，一心不乱”。没有到一心不乱的水平，你是去不了的，他却说，“万修万人去”。你修净土法门，怎么可以把阿弥陀佛的话推翻呢？一只手指伸出来也有长短，一个老师教五十个学生，不论学生好坏，都能保证每个学生升级吗？

　　定学开导 （93）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

　　佛弟子贪了财与色，有了一百年也用不完的财富，

　　仍不肯来学法修行

　　提要：

　　·“有禅无净土，十人九磋路”，岂不明明在排斥禅宗、诽谤禅宗吗？

　　谤宗就是谤法

　　·“无禅无净土”的人，难道都要下地狱

　　·要保护好自己的圣种，种子里充满邪气，也根本不叫圣种了

　　·修杜多行有功德，不修也无过，做不到精神抖擞，所有的法都修不起

　　·贪欲导致精力分散，多欲的品行不高尚，佛弟子应少欲知足

　　·佛弟子贪了财与色，有了一百年也用不完的财富，仍不肯来学法修行

　　“有禅无净土，十人九磋路”，

　　岂不明明在排斥禅宗、诽谤禅宗吗？谤宗就是谤法

　　“有禅无净土，十人九磋路。”如果你修禅有定力，有禅定的功德，可是你不修净土，十个人倒有九个浪费时间。这个人懂佛法吗？修净土还要一心不乱呢，一心不乱就是定，应该说修净土修不到入定，你是往生不了的。说法能离开佛经吗？这些话，岂不明明在排斥禅宗、诽谤禅宗吗？

　　“无禅无净土”的人，难道都要下地狱

　　因为我正义感很强，看样子我这个气又上来了。又说“无禅无净土，铜床并铁柱。”铜床铁柱是指地狱，如果你没有修禅，又没有修净土，你决定下地狱，那么人家修法相唯识、学律持戒的也要下地狱？社会上的人不修禅宗也不修净土难道个个下地狱？释迦佛讲的法里有人天乘，你只要修好人天乘，你就能够不下三恶道，五戒保人身，十善升天。除了净土法门外，他把其他法门都骂完了，把释迦佛讲的人天乘也推翻了，岂不是挂着佛旗反佛教？把这些谤佛谤法谤僧的话插入佛经的空白处，岂不认为这些话与佛经同等重要？

　　要保护好自己的圣种，种子里充满邪气，

　　也根本不叫圣种了

　　我只举这一个例子，其它没有时间讲了，就是告诉大家，以前你们受外界的影响，很多都有这种问题。我们正法道场绝不允许邪的东西进来，如果你们不把自己圣种保护好，你这个圣种可能要变歪头、缺角、不圆满、充满邪气的，那也根本不叫圣种了。

　　修杜多行有功德，不修也无过，

　　做不到精神抖擞，所有的法都修不起

　　“杜多行”，就是头陀行，头陀行你修得起一两条也是功德无量，你修不起来，也没有过错。我只要求你们做到精神抖擞，“头陀”的解说就是精神抖擞。萎靡不振、自由散漫，别说头陀行修不起，你所有的法都修不起。

　　贪欲导致精力分散，多欲的品行不高尚，

　　佛弟子应少欲知足

　　要精神抖擞，你的精力就不能分散，精力分散了，你怎么做到精神抖擞？精力分散，精神负担又很重的人，可能会得抑郁症、老年痴呆症。什么使我们精力散失得最厉害？就是贪欲。多欲的人不大可能会高尚，我们佛弟子应该修少欲知足。

　　佛弟子贪了财与色，有了一百年也用不完的财富，

　　仍不肯来学法修行

　　欲望很难克服，尤其是财与色。我有个别学生可能他的钱，十辈子都用不光，也许一百辈子也用不光。说“老师，你太夸张了吧？”，我给他算算，如果他一心求佛法，想修行，到我这儿来学法，如果不希望我供养，那就生活费自负；如果生活费不能自负，常住也供养得起，我们这儿吃饭不要钱，尽管敞开肚子吃。

　　如果你是自费或者小住，住满一个月，吃住都包括在里边，每天收你五元钱，一个月一百五十元，一年一千八。就算你今年二十八岁，你能活到一百二十八岁，一百年十八万，足够了吧？你现在多少万了，为什么还不来啊？见面叫我傅老师，人却从不来老师身边学法。有了百万要千万，有了千万要亿万，一百辈都吃不光，这个欲，放不下啊。

　　定学开导 （94）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

　　三德是指戒定慧三德，由戒定慧成就断智悲三德，

　　这就成就了大菩萨和佛的功德

　　提要：

　　·做个道道地地的无产阶级

　　·要赞叹头陀行，“人放下了欲望就是幸福”

　　·吵架是把精力用错了地方，领导昏沉，群众就打瞌睡

　　·悲心和智慧能促使我们成就法身

　　·成就三德三慧，能证阿罗汉果，能使我们快快成佛

　　·听说东北有个寺院，出家人穿百衲衣，身上不放钱，寺院不放功德箱

　　·三德是指戒定慧三德，由戒定慧成就断智悲三德，这就成就了大菩萨和佛

　　的功德

　　把钱留给儿女的不是好爸爸，

　　佛弟子要做个道道地地的无产阶级

　　把钱留给儿女的不是好爸爸，这是害了儿女。我孩子小时候我就跟他们讲：我爸爸没有留给我一分钱，将来我也不会留给你们一分钱。我的钱都供养三宝，我是道道地地的无产阶级。

　　要赞叹头陀行，“人放下了欲望就是幸福”

　　为什么要给你们讲一点头陀行？希望你们放下欲望，欲望就是受苦的根源。我到内蒙古去了两次，一次是五八年，一次是八四年。八四年报纸上都在讨论什么叫幸福，有个老学生请我到她家去做客，也问我：“老师，人什么时候才能幸福？”她录音机一按，以为我要讲长长一大篇，谁知道我一句话就讲完了：“人放下了欲望就是幸福。”

　　吵架是把精力用错了地方，

　　领导昏沉，群众就打瞌睡

　　你们为什么没有自由啊？全被绳索绑住了！你们有时候也很精神抖擞，比如现在有的小庙，只有四五个人也天天吵架，吵起架来可真精神抖擞，这个精力用错地方了！

　　你们留在崇教寺的同学们，最近几个月吵不吵，没有啊？我相信你们没吵过，因为这次来看你们都是昏昏沉沉的，（众笑）昏昏沉沉还吵得起来吗？所以这一次，我是大为不满。你们这两天“同学们大家起来”也不唱了，大家别起来了啊？（众笑）跑步也不跑了，什么也没了，年轻人都像老头子。没有精神抖擞，你修行是修不起来的。尤其是你们当领导的，领导昏沉，群众就打瞌睡。

　　悲心和智慧能促使我们成就法身

　　前两句只是稍微给你们提一提，现在要讲第三句“成就三德三慧体”，有了如来的悲智等流身，我们将来也会成就如来那样的丈六金身，悲心和智慧就会促使我们成就法身、报身、化身。

　　成就三德三慧，能证阿罗汉果，

　　能使我们快快成佛

　　“体”也可以理解成组成身体的成份。比如人的体，从生理上讲，是骨头、血液、心脏等等；从心理上来讲，是心理活动。我们接受了如来悲智的等流，具备了圣人的种性，好好培养我们的体，修行就是修三德三慧，培养得跟如来一模一样，就叫“成就三德三慧体”。成就三德三慧，非但能证阿罗汉果，还能使我们修菩萨道快快成佛。

　　听说东北有个寺院，出家人穿百衲衣，

　　身上不放钱，寺院不放功德箱

　　德是指修行的功德，顺便给你们讲一点常识。有许多寺院里都有功德箱，其实在功德箱里丢点钱，供养三宝只是培福，真讲功德，那是修戒定慧修出来的。

　　我们不主张放功德箱，可是偏偏这边边上放了一只，这是因为村里有要求：如果功德箱拿掉，村民不习惯，会有意见，也就只好保留。听说东北有个寺院，里边的出家人身边不准放钱，穿的衣服都是百衲衣，也不准放功德箱，因为当年释迦佛的祇园精舍、竹林精舍都没有功德箱。

　　三德是指戒定慧三德，由戒定慧成就断智悲三德，

　　这就成就了大菩萨和佛的功德

　　所谓功德是指戒定慧修出来的功德，戒定慧称三德，修戒定慧进一步能够成就断智悲的功德。断，烦恼断尽，智，智慧圆满，悲，大慈大悲。成就了断智悲的功德，你跟大菩萨没有两样。普贤菩萨的功德就是断德，文殊菩萨的功德就是智德，观世音菩萨是悲德，所以又称大行普贤菩萨、大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨。你把断智悲三种功德修圆满，你不承认自己是佛你也是佛了。

　　定学开导 （95）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

　　香表戒德，花表定德，灯表慧德，

　　要以修戒定慧的功德来供养佛

　　提要：

　　·佛弟子不可为自己贴金，更不要把佛做广告

　　·“不见为罪谓功德”都是愚人干的事

　　·化身从悲德来，与一切众生心连心，想化什么人就化出来了

　　·香表戒徳，花表定徳，灯表慧德，要以修戒定慧的功德来供养佛

　　·你不听法，油灯照不破你心房的黑暗，经要求懂，佛弟子不要与佛的教导

　　背道而驰

　　·要遵守三皈依，不学外道，不听《太上感应篇》

　　佛弟子不可为自己贴金，更不要把佛做广告

　　成了佛用不着脸上贴牌子。中国出家人喜欢戴帽子，照佛制规定，比丘不准戴帽子，因为有碍如来形象，当然天冷可以开许。中国出家人戴的帽子各式各样都有，而且随时代改变。从前戴的是元宝帽子，电视里的济公就是这样，前面还贴了个“佛”字，你成佛就成佛了，何必还要贴广告“我是佛”呢？我在福鼎听法师说，“你喜欢装修就装修喽，何必这边脸贴‘装’字，那边脸贴‘修’字。”

　　“不见为罪谓功德”都是愚人干的事

　　你好好念佛功德无量，何必把阿弥陀佛的名字贴到电线杆上去，佛教不做广告，即使不算广告也像是寻人启示吧？不懂佛法的人还以为这么做有功德，其实是贬低了阿弥陀佛。有的把“阿弥陀佛”的名号贴在门上，竟把阿弥陀佛当门神？有人在路边树了一块石头刻上“南无阿弥陀佛”，常有狗去小便，你背罪过了！愚人都干愚事，所以愚是学不得的。经书里早有批判，叫做“不见为罪谓功德”，不知道自己这么做有罪过，还以为有功德。

　　化身从悲德来，与一切众生心连心，

　　想化什么人就化出来了

　　等到你智德、悲德、断德三德圆满了，你就成就了佛的法身、报身、化身。化身怎么来？因为他有悲德，他的心投入到所有众生那里去，不管老的、小的、男的、女的，他都心连心，所以他要化什么人就化出来了。

　　香表戒徳，花表定徳，灯表慧德，

　　要以修戒定慧的功德来供养佛

　　今天先讲戒德、定德、慧德。你们今天特别隆重地请我讲法，其实头一次请过就不必再请了。说“现在来了很多新同学，他们有这个心愿”，那么就满众生愿吧。你们准备了香、花、灯，为什么要有香花灯？香表戒律，花表禅定，灯表智慧。佛门里每一个形象都是表法的，你不懂佛法，你烧香点灯也不殊胜，人家去土地庙里也烧香点烛的。

　　在供香的时候，要想想：我戒律修好了吗？我以戒的功德来供养佛；你在供花的时候，应该想想我在修禅定吗？我以禅定的功德供养佛；供灯是以慧的功德供养佛，要想想：我在天天学法吗？我有佛法的智慧吗？

　　你不听法，油灯照不破你心房的黑暗，

　　经要求懂，佛弟子不要与佛的教导背道而驰

　　有些人经常到庙里烧香、供花、点灯，当然很好，可是你不听佛法，这盏油灯的光明，它照不破你心房愚痴的黑暗。佛经有句话说：一灯照破千年暗室，那是比喻智慧灯。所以提倡不听法、唸经不必求懂，就是跟释迦佛的希望和教导背道而驰。

　　要遵守三皈依，不学外道，

　　不听《太上感应篇》

　　我们简单的提一提戒，首先是三皈戒，就是皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪众。凡是有学气功、道教的地方都不要去，当然要互相尊重，礼尚往来是可以的，主要是不跟他们学。听《太上感应篇》就是向外道学习，那就破了三皈戒。

　　定学开导 （96）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

　　戒能出生“世出世间善”法，

　　能引生涅槃功德

　　提要：

　　·五戒虽有卷伸，但酒戒不能不受，有人说错了话，造成很多人喝酒破戒了

　　·八戒中有“不歌舞观听、香花蔓涂身”，“不坐高广大床”，“不非时

　　饮食”

　　·具足戒：比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条，病重药多，目的一致，

　　并非不平等

　　·“尸罗名根本”，以戒生定，定是建立在戒的基础上的

　　·戒能出生“世出世间善”法，能引生涅槃功德

　　五戒虽有卷伸，但酒戒不能不受，

　　有人说错了话，造成很多人喝酒破戒了

　　五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受五戒时你别的戒可以不全受，酒戒一定要受。你可以根据自己的情况受五戒、四戒，也可以受三戒、二戒，也称你“五戒居士”，所谓“受时有卷伸”，好比一只手可以伸出去也可以卷起来。但酒戒不能不受，叫“开中唯除酒”，非常严格的。现在有人说“受了戒，喝酒是可以的，只要不酗酒。”这话害了多少佛弟子去喝酒破戒了。

　　八戒中有“不歌舞观听、香花蔓涂身”，

　　“不坐高广大床”，“不非时饮食”

　　要求再高就受八戒，八戒是五戒基础上再加三条：“不歌舞观听”，唱歌跳舞都不能看，不能听，更不能亲自参加；“不香花蔓涂身”，一律不准化妆，也不能戴花、戴手饰；“不坐高广大床”，大床、沙发全都不能坐，也不能睡，只能睡小床，像这种高广的法座，讲法时可以上法座，是为了表示对法尊重，平时都不能坐；还有“不非时饮食”，过了中午十二点，最多延长到一点，就不能吃饭了，因为中国的风俗午时是到一点，也就是说不能吃晚饭，喝点流汁是可以的。

　　具足戒：比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条，

　　病重药多，目的一致，并非不平等

　　再想提高一点，你出家受具足戒，比丘两百五十条戒，比丘尼三百四十八条。有人说“佛教平等，为什么女的要受三百四十八条戒？”什么叫平等？你先搞搞清楚。好比医生开处方，这张处方只有五味药，那张处方有十五味药，可是目的一样，都是为了使你病好，这就叫平等。反过来假如让你好的慢一点，让他好的快一点，这就不是平等，哪有根据药多药少来衡量平等不平等的？

　　为什么女的出家要三百四十八条戒，因为女的病多，不管是生理、心理，病都比男的多，你们女同志自己也这么说的嘛。有一次我在上海坐公交车，一个妇女跟一个男同志吵起来，这个女的就说了一句：“你是男同志呀，又不像我们女同志气量这么小。”（众笑）男同志一听她这话，也只好算了算了。讲到这里明白了吧。所以自己智慧不够，不要老是想：“释迦佛这句话不对”，多学一点你就明白了。

　　进一步还可以受菩萨戒，最好是受圆满的菩萨戒，叫三聚净戒。显教有基础了，才能学修密教，那就要持密乘戒。要求是一层高一层，目的是使你能够快快成佛。

　　成就三德三慧体

　　戒德～佛赞戒德

　　一、尸罗名根本 能持任建立

　　世出世间善 引涅槃功德

　　亦譬如大地

　　二、尸罗名庄严 老少服常美

　　三、尸罗名熏香 顺逆普飘扬

　　四、尸罗名涂香 郁蒸诸毒除

　　五、尸罗名妙行 不入险恶道

　　健速亦安稳 直至涅槃城

　　六、尸罗名律仪 清净妙善法

　　亦防护息险 静洁远离性

　　“尸罗名根本”，以戒生定，

　　定是建立在戒的基础上的

　　佛是怎样赞叹戒的功德，“尸罗名根本”，“尸罗”是印度话，翻译成汉文就是戒律，戒律是根本。“能持任建立”，有了这个根本，你修行的基础就牢固了，你在上面能够建立起种种的功德，它都承受得了，以戒生定，定就是建立在戒的基础上。

　　戒能出生“世出世间善”法，能引生涅槃功德

　　“世出世间善”，有了戒律，你在世间上就是好人，出世间的种种功德也能出生。“引涅槃功德”，你将来了脱生死，断尽烦恼到彼岸的功德也是从戒开始的。“亦譬如大地”，戒好像大地一样，在大地上你能够走路，能够建立高楼大厦，能够生长花草树木等等。

　　定学开导 （97）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

　　尸罗名妙行，不入险恶道，

　　健速亦安稳，直至涅槃城

　　提要：

　　·尸罗名庄严，老少服常美

　　·尸罗名熏香，顺逆普飘扬

　　·尸罗名涂香，郁蒸诸毒除

　　·尸罗名妙行，不入险恶道，健速亦安稳，直至涅槃城

　　·尸罗名律仪，清净妙善法，亦防护息险，静洁远离性

　　尸罗名庄严，老少服常美

　　第二，“尸罗名庄严”，有了戒，你形象就非常庄严。受了戒，眼睛就不会乱看，因为你不想偷东西呀。比丘、比丘尼比居士庄严得多，走路从不摇晃。假和尚走路摇摇晃晃，还三步两步跳咧。“老少服常美”，戒律好像一件非常庄严的衣服，穿在身上，老人也合适，年轻人也合适。

　　尸罗名熏香，顺逆普飘扬

　　第三，“尸罗名薰香，顺逆普飘扬”，戒就好比薰香，香一薰，近处远处香都会飘到，这叫戒香扑鼻。世俗上的人，即使打扮得非常干净漂亮，还化了妆，身上还是有汗臭。而且吃的东西太复杂，放出屁更臭，裤子也包不住。（众笑）出家人戒律清净，哪怕外表很脏，也会闻到一股檀香味，这叫戒香，是从人体中发出来的。确实会如此。

　　尸罗名涂香，郁蒸诸毒除

　　第四，“尸罗名涂香，郁蒸诸毒除”，戒律就好比是涂香，涂香就是涂在身上用来防止蚊虫叮咬的，还能够除掉皮肤上的毒，好比现在的清凉油。

　　尸罗名妙行，不入险恶道，

　　健速亦安稳 直至涅槃城

　　第五，“尸罗名妙行”，妙行就是好的行为。“不入险恶道”，你受了戒，你再也不会走进危险的道路、罪恶的道路，除非你犯戒。所以戒是对我们是一种保护，好比士兵打仗时穿的盔甲。“健速亦安稳，直至涅槃城”，你受了戒，由戒生定，由定发慧，你可以非常安安稳稳，没有进入邪恶道路的危险，又稳又快地一直到达涅槃城，就是到烦恼断尽，生死了脱的彼岸。

　　尸罗名律仪，清净妙善法，

　　亦防护息险 静洁远离性

　　第六，“尸罗名律仪”，通常说的戒又叫律仪戒，所以尸罗又叫律仪。“清净妙善法”，戒律是极其清净，极其微妙，极其殊胜的善法。“亦防护息险”，能够防护你、熄灭你种种危险。“静洁远离性”，培养你良好的品性。静，比丘戒内容很丰富，称具足戒，出家人要做到三千威仪、八万细则，内外都要静，包括外面环境。

　　受了戒的人也要使外面环境安静，如今寺院很多都不寂静，因为被人为地改变了！仅仅有的寺院里还保留了“寂静”两个字，可是里面并不寂静，有的说话还喊得特别响：“王居士，你也来了！”简直像娱乐场所。寺院要如法、要寂静。

　　内心也要寂静，起了贪欲就会胡思乱想。从前有个人躺在房里，梁上挂了一袋谷子，引起了他的欲望，想得没边际了：“我把谷子卖掉，买一百只小鸡，小鸡养大，母鸡生鸡蛋，鸡蛋变小鸡，鸡再生蛋蛋变小鸡，一下子，我就富啦。”一只老鼠在梁上把绳子咬断，这袋谷子很重，“啪”，掉下来，砸在他头上，他就断气了。今天断气的这些欲望很强的人，他们的欲望达到了吗？

　　远离就是远离世俗上的一切。世俗上贪五欲享受，财色名食睡我们要远离，世俗上的一切烦恼、世俗上的追求、世俗上的种种习气、种种观念全要远离，如果你真正持戒清净，戒就有这样的功德。刚才讲的都是佛赞叹戒的话，明天跟你们讲定的功德。今天讲到这里。

　　定学开导 （98）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.9

　　皈依法，就应在法上修成就，

　　佛弟子不学戒定慧导致中国佛教一代不如一代

　　提要：

　　·佛陀悲智的种子等流到我们身上，要好好爱护培养

　　·戒净的修行人，更要不受世俗的染污和干扰，精神抖擞修苦行

　　·我们修行的目的就是要成就佛的戒定慧、断智悲和法报化三身的功德

　　·“观成佛功德，悉由正定生”，一切成就的功德都在定里

　　·皈依法，就应在法上修成就，佛弟子不学戒定慧，导致中国佛教一代不如

　　一代

　　定德～观成佛功德 悉由正定生

　　引轻安喜乐 发妙三摩地

　　胜一切动摇 精进复无间

　　恶行力不生 作善强力起

　　引神通变化 达如所有性

　　断生死瀑流 不修困生死

　　佛陀悲智的种子等流到我们身上，

　　要好好爱护培养

　　今天继续讲“如来悲智等流身”，我们接受了佛陀正法的教育，佛陀悲智的种子就等流到我们身上，我们应该好好的爱护、培养，那么将来决定能跟佛陀一模一样。

　　戒净的修行人，更要不受世俗的染污和干扰，

　　精神抖擞修苦行

　　“戒净圣种杜多行”，我们要修好戒定慧，戒能使我们清净，定能使我们成就一切功德。“杜多行”，即头陀行，修行要精神抖擞，不被世俗的种种欲望扰乱。十二头陀行又称苦行，哪怕修一条两条也好，修行要苦修，不能在享福里修。

　　虽然我们今天还没有证果成道，但我们已经有了这样的圣种。应该不断培养好好爱护，不受染污不受干扰，就能成就圣人的种性。

　　我们修行的目的就是要成就佛的戒定慧、

　　断智悲和法报化三身的功德

　　“成就三德三慧体”，佛陀是功德圆满、彻底觉悟。我们成就像佛陀那样圆满的人格，以及种种功德，我们的体跟佛陀的体就一模一样。所谓三德就是戒定慧三德，这是我们修行的内容，也是我们想达到的成就。有了戒定慧的功德，将来就能成就断智悲三德，成就了断智悲三德，就能成就法报化三身功德，那时就叫“佛”。

　　“观成佛功德，悉由正定生”，

　　一切成就的功德都在定里

　　昨天已经把戒德讲完了，今天讲定德。经典上说，“观成佛功德，悉由正定生”，成佛的功德都从正定出生。我们今天学的是正定，因为这是佛陀教我们修的出世间定。如果你不照佛陀的教导修，那是邪定。禅有世间禅、出世间禅，世间禅不能出生死轮回，更谈不上成佛。既然一切成佛的功德都由正定出生，那么可以知道一切的成就都在定里，因为成佛最圆满，成佛的功德包括了一切成就的功德。

　　皈依法，就应在法上修成就，

　　佛弟子不学戒定慧，导致中国佛教一代不如一代

　　佛陀说法四十九年，归纳起来就是戒定慧，你皈依了法就应该深入经藏，智慧如海。三藏十二部，如果我们实在没有能力完全深入，至少戒定慧要学要修啊。佛弟子不学不修戒定慧，你学啥修啥呀？

　　也可以说，一切成就都是从法上出生，没有戒定慧就不可能有成就。如今有好多人对戒定慧不重视，认为没有必要。佛教传到中国，从历史上来看，一代不如一代，原因就在这里。

　　多年前，我们在九华后山华严寺，有一天来了个年轻出家人，是特地来听我讲法的。他穿的是坏色衣，看样子是很讲修行的出家人，我们对他很恭敬。

　　他看到我们墙上贴的讲法内容，就问我们同学：“你们学什么法门啊？”他听到我们学的是戒定慧，就说：“你们学戒定慧，太可怜了。”法也不听就走了，他就是专门修“只要一句，样样不要”的。

　　定学开导 （99）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.9

　　发菩提心弘扬佛法广度众生的人越来越少了，

　　就像月亮也落下去了

　　提要：

　　·达摩祖师提倡一心禅，主要想扭转单重理论不重修持的风气

　　·净土宗亦应发菩提心修好戒定慧，如今却不一样了

　　·“月落乌啼霜满天”，联系到佛门的衰落，使人感叹万分

　　·发菩提心弘扬佛法广度众生的人越来越少了，就像月亮也落下去了

　　·佛门出现了许多不如法、不吉祥的现象，使人感到犹如“乌啼”“霜满天”

　　的悲哀

　　·仅有小小火光，大家都在打瞌睡了，真使善知识发愁啊

　　达摩祖师提倡一心禅，

　　主要想扭转单重理论不重修持的风气

　　如今许多寺院里的当家、方丈都跟我说：“现在正法很衰落”，怎么会衰落的？“冰冻三尺，非一日之寒”。

　　明朝之前，拿唐朝的佛教来说，一方面很兴盛，有很多法师讲法，还有辩论；另一方面，出现了种种促使佛法衰落的现象。所以光从理论上研讨还是不够啊，因为疏忽了修持。达摩祖师提倡一心禅，主要想扭转这个风气。修行要在心里修，不是光在文字里研究，你学了法以后是要修的。

　　净土宗亦应发菩提心修好戒定慧，

　　如今却不一样了

　　后来净土宗兴起，初祖也说要深入经藏，要修戒定慧，要法门无量誓愿学，要发菩提心。念佛是用功的方法，不能代替全部的修持，如果不根据佛法去修，那是盲修瞎练。据说从二祖起，三祖四祖五祖每一代都把初祖的净土法门改一改，改到今天，跟初祖原来的净土法门就不一样了。

　　“月落乌啼霜满天”，联系到佛门的衰落，

　　使人感叹万分

　　我记得唐朝诗人写过一首诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首诗流传很广，不光中国的文人喜欢，国外文人也喜欢。

　　后两句既然联系到佛门，前两句也可能也跟佛门有点联系吧。我看了这首诗，感叹万分啊。

　　发菩提心弘扬佛法广度众生的人越来越少了，就像月亮也落下去了

　　“月落”，释迦佛涅槃了，太阳沉下去了，为什么还没有完全黑暗？因为有月亮的光辉。虽然释迦佛涅槃了，娑婆世界还有这么多能够弘扬佛法、发菩提心广度众生的善知识在教化众生。可是从这首诗来看，月亮也落下去了，也就是说能发菩提心、广度众生、弘扬佛法的人越来越少啦，越来越不对头啦。

　　佛门出现了许多不如法、不吉祥的现象，

　　使人感到犹如“乌啼”“霜满天”的悲哀

　　“乌啼”，中国民间，乌鸦代表不吉祥。乌鸦啼，多么使人悲伤啊，也就是佛门里出现了许许多多不如法、不吉祥的现象，乌鸦在啼啦。

　　“霜满天”，释迦佛涅槃的时候就是霜满天，树都变白了，表示悲哀。

　　仅有小小火光，大家都在打瞌睡了， 真使善知识发愁啊

　　“江枫渔火对愁眠”，火能够照亮黑暗，可是只有渔船里很小的一个火朵在照亮，多可怜啊。“江枫”，江边的枫叶虽然还挂在树上， 它们都在相对着发愁啊，愁得快要打瞌睡了。

　　如果这首诗是诗人对佛教的衰败有所感叹，那可真是写得很深刻啊，你看唐朝就是这样局面了。当然诗人是不是对佛门有所感触而写，我可不知道，但我想多多少少有点联系吧。

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