唐思鹏：发愿文讲记

唐思鹏：发愿文讲记

　　唐思鹏  主讲

　　王仕君、赵茹  记（2004年4月）

　　今天，给大家专门讲一次发愿。我们学佛，发愿是非常重要的，发什么愿呢？就是发菩提大愿。如果没有发菩提大愿，学佛是不会有成就的。那么，如何发菩提大愿呢？我准备给善友们讲四点。第一、就是发菩提大愿的殊胜意义，也就是它的重要性。第二、发菩提大愿的方法，包括我们所发菩提大愿的一些仪式。第三、发菩提大愿的具体内容。第四、发菩提大愿所得的殊胜义利，也就是所得的殊胜硕果。下面，我就从这四个方面，给善友们讲一讲。

　　一、发菩提大愿的重要性，伟大意义。

　　首先，我背一段话，这段话是清朝省庵大师说的，他著了一部书叫《劝发菩提心文》，在这个劝发菩提心文的前面有这样一段话：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。”意思是说，我们趋入佛的圣道，最重要的入门途径就是发心为首、第一。发心就是发菩提心。“修行急务，立愿居先”者：也就是我们修行的当务之急，是要立愿。立什么愿呢？立菩提大愿。“愿立则众生可度，心发则佛道堪成”。如我们立了大愿，就能够度化无边所有的众生；如果我们发了菩提大愿，就有堪能成就无上佛道。“苟不发广大心，立坚固愿”。如果我们一个学佛的人，没有发起大菩提心，没有树立广大的坚固愿。“则纵经尘劫，依然还在轮回”。纵然我们经过了尘沙大劫，依然还在六道轮回之中。“虽有修行，总是徒劳辛苦”。虽然我们一天从早到晚，都在修行，是不会有成就结果的，所谓唐捐其功，徒劳无益。“故《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。’”如果修行者忘失了菩提心，就是指我们已发过菩提心，由于菩提心不坚固，在修行漫长的道路上，把所发的菩提大愿忘失了，这就叫“忘失菩提心”。“修诸善根”者：但是我们没有忘记自己不断的种诸善根，还是在止恶修善，这种善法就是魔业，也就是感生成为魔王或成为魔子魔孙（魔王眷属）的这个业，而不是成阿罗汉的业，更不是成佛的业。

　　这里，我给善友们讲一个佛曾经讲过的故事。释迦牟尼佛在菩提树下刚成道的时候，魔王波旬先遣魔女媚之。就是遣了天上的魔女打扮得花枝招展，非常妖娆，来迷惑佛陀，由于佛修了不净三昧观，便彻底降服了这些魔女的诱惑。后来魔王又派魔军魔将，带着利器、凶器来杀害佛陀，佛呢，又修了慈悲三昧观，把他们同样彻底降服了。最后，魔王波旬以他的魔宫垮塌、彻底失败而告终。因此，佛的弟子们就问，魔王波旬是十分利害的，他多次想阻挠世尊成道，最后还是彻底失败了，请问世尊，您是用什么办法降服他（她）们的？为什么这个魔王波旬有如此大的威力，在世尊成道的时候要与您作对呢？佛陀简单地讲了一个故事，他说：“弟子们有所不知，在迦叶佛时代，有座舍利宝塔年久失修，将要垮塌，当时有位善人，他发大善心，到处去募化钱物，召集工匠，以他为首，把这座舍利宝塔维修好了，维修好了之后，他又发愿说：‘我要用千年不灭的明灯供养这座舍利宝塔’。由于他的这种善举，做的善业，来生就招感到了魔界，成为了魔王；这个魔王就是波旬魔王。”佛说“我自己是经过三大阿僧祇劫发大菩提愿，勤修六波罗蜜，积累无量的福德、智慧圆满成就的阿耨多罗三藐三菩提。而波旬他那一点有漏的福业，怎么可以与我无量的清净福慧相比呢？”所以最终魔王彻底失败，甚至以魔宫垮塌而告终。我们从这个故事中，也可以体会到佛在《华严经》里讲“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业”的真实义。“忘失尚尔，况未发乎？！”。意思是说：我们发菩提心，没有发得很坚固，在修行的漫长道路上，把菩提心忘失了，忘失了菩提心，所修的善法都是魔业，何况我们学佛的人还没有发菩提心呢？“故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也”。大家要知道，如果我们真正要想学如来无上大法的话，就要从当下开始，认真具发坚固的、不坏的菩提大愿，一刻也不能缓，也只有发了大菩提愿，才算佛弟子，才能真正的开始学佛，最终也才能成佛。

　　说实话，这个发菩提愿确实非常重要，《华严经》里佛陀说有八个方面：

　　第一、“菩提心者则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故”。《大乘庄严经论》里说，菩萨有四种殊胜，第一个殊胜，称为“種子殊勝”。种子殊胜就是指的菩提大愿。因此《华严经》里边首先就说，菩提心是成就一切诸佛的种子，能够生一切鲜白的无量佛法，这个鲜白的无量佛法是指：三身、四智、五眼、六通、三十二相、八十随好、四无畏、十力、十八不共佛法、三念住、三不护、大悲、无忘失法、八解脱、八圣处、十遍处等等。这些都是圆满佛果位上成就的清净法，我们要成佛，也就是要成就这些清净法。首先我们要成就这些清净法，就要有成就这些清净法的主要根据（种子），也就是因缘生法的因，那么这个因是什么呢？就是菩提大愿，所以《华严经》里边第一就讲到，菩提愿是成佛的种子。

　　第二、“菩提心者则为良田，长养众生白净法故”。良田是比喻，就象农民种庄稼一样，想要有好的收成，五谷丰登，就必须要有肥沃的良田才行。我们要想成就一切功德，成就一切智智，也就必须要有良田。什么是良田，菩提大愿就是良田，是生长一切清净功德之良田。

　　第三、“菩提心者则为大地，能持一切诸世间故”。在我们中国《周易》这本书里边就有这两句话：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”我们这个大地犹如《礼记》所云：“载华岳而重，振河海而不泄”。那么我们学佛的人，也要有这厚重的大地，这个厚重的大地，就是我们的菩提大心。因此，佛就把菩提心比喻象大地一样，能够持载一切诸世间。当然这个诸世间，主要指的是有情世间。另外器世间也是诸世间，我们的有情世间，就要依住在器世间上才能成立，如果没有器世间，没有依报，我们的有情世间就不会存在，不会成立。而这个菩提大愿就有如大地，下化一切所有众生，就全靠菩提大愿的持载了。

　　第四、“菩提心者则为净水，洗濯一切烦恼垢故”。由于我们都有烦恼垢，这个烦恼简单说主要是指贪、嗔、痴三毒，由这三毒为根本，就能引生出其它种种的烦恼。如象慢、疑、恶见，乃至我们讲过的小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼，都是以贪、嗔、痴为根本而引生出来的。怎样才能把这些烦恼垢去掉呢？佛说菩提心能够去掉。因为我们所发的菩提心犹如净水，净水是能够洗除一切污垢的。而烦恼污垢就要用菩提心这个净水才能洗除。

　　第五、“菩提心者则为大风，一切世间无障碍故”。我们真的发了大菩提心的话，无处不至，无处不到。如果没有发菩提心，那我们要成就所谓的功德，使我们的三业转染成净，那是不可能的。我曾经跟善友们讲过，凡夫与佛的差别只在一点上：我们凡夫的身、口、意三业，是依无明而行，也就是说在无明、愚痴的指导下，然后起的身、口、意三业。圣者的身、口、意三业，是在智慧的指导下而行，所以在十八不共佛法里边就讲佛有三种不共业时说：“一切身业随智慧行，一切语业随智慧行，一切意业随智慧行”。身、口、意三业都随智慧而行，他就是佛。身、口、意三业随无明、烦恼而行，他就是凡夫。所以转染成净也不过就是要用智慧对治我们的愚痴、无明、烦恼。而最终成就所谓的一切智智，使我们的身、口、意三业随智慧而行，这个在佛法里边有个名词叫“转识成智”。

　　第六、“菩提心者则为盛火，能烧一切邪见爱故”。我们一切众生，都有贪爱；一切外道，都有邪见。我们要去掉贪爱，远离邪见，那就要发菩提心。菩提心犹如熊熊的盛火一样能够烧灭一切邪见、贪爱。

　　第七、“菩提心者则为净日，普照一切众生类故”。菩提心犹如清净光明的太阳一样，能够普照一切众生。因为菩提心是指上成佛道，下度众生，尤其是一切众生都要摄受，都要度化。因此，菩提心有如清净的太阳一样，普照一切众生，无有一个众生而不摄受，而不度化。大家都了解《金刚经》，《金刚经》教我们如何降伏其心呢？首先，把胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想非无想的这一切众生都要度到无余涅槃的彼岸去。这个也就是下化无量众生，就在下化无量众生当中，了知如是灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者。没有实在的众生被灭度。因为一切有为法如梦幻泡影，众生也是有为法。我度众生也是有为法，所说之法也是有为法。因此，真正善学佛的人，就在度众生的当下，做到三轮体空，能取不可得，所取不可得，中间诸法也不可得。其中能取不可得者，可以破我执；所取不可得者，可以破法执，也可以破众生执；中间诸法不可得者，也就是我们在行财施、法施、无畏施的时候，观它是有而非真，相有体无，是我们心识现的影像，要不分别、不执著，用智慧观照它的真实性。做到这点，就叫三轮体空，也就是真正的智慧观照，慧能大师称之曰：“内外明彻”。

　　第八、“菩提心者则为明月，诸白净法悉圆满故”。白净法是指的无漏清净善法。具足了大菩提心，最终都能圆满一切白净善法。所以发这个菩提愿很重要。如果我们学佛的人，没有发菩提愿，始终是凡夫，发了真正的菩提愿，我们就可以成为如经书里所讲的，“堕在菩萨数中”。即使我们没有见道，也叫菩萨，叫凡夫菩萨，资粮位的菩萨。

　　那么，怎样发菩提心呢？首先我们应具备三点，这三点也是我跟善友们讲过的，

　　第一、就是需要对三宝生起真实之信受。就是相信三宝是真实的，而不虚假。

　　第二、就是相信三宝具备了无量不可思议的功德。

　　第三、更要相信自己通过努力发心，也能成就三宝所成就的功德。

　　我曾经在跟善友们讲《百法明门论》的十一善心所的“信”心所时已经讲过。“信”是我们发菩提心，必备的一个条件，也就是说你只有做到信有“实，”信有“德”，信有“能”，才能够从我们内心深处发起菩提愿。

　　在我们中国历史上汉光武曾经说过一句话“有志者，事竞成”。古人又说，“男儿无志，不可以作巫医”。就是说，一个男子汉，如果没有志向的话，连做个一般的搞巫术兼带为人治病的医生都做不到，更何况还要成佛呢？因此，各行各业凡有成就的人，无不是以愿力为先所成就。“愿”就是现在所说的立志向，而我们学佛的人所立的志向是：“上成圆满佛道，下度无边众生”，与他们的志向不同。如果一个人没有志向，他的内心时常定会是空虚的、散乱的，杂念成堆，妄想不断。一旦有了真正的大愿住心，他的内心里常时都能高度集中，严格要求自己，能够在舍染趋净、止恶修善的学佛道路上，精进勇猛，黾勉向上。如果心无大愿，无论你如何修行，也是不起作用的。

　　在我们中国，儒家有这样的话：“夫志、气之帅也﹔气、体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气’。”意思是说：人的气必须要有一个统帅，而愿就是统帅，愿到哪里去，气就到哪里去，愿就象首领一样。这个愿实际上也是最最不可思议的一种大的业，不过，这个业是牵引我们将来成佛的业，如果没有这个引业的话，是不可能成佛的。就是生极乐世界，也有一种希求生极乐世界的愿。每一个宗也好，每一个派也好，对于学佛来说，都是有一个总的愿，成佛之愿。无论你是什么宗派，我们都应该有一个总的愿，来统摄它，那就是大菩提愿，这个是相同的。

　　二、发菩提愿应该注意的方法，仪式。

　　菩提愿怎么发，在哪个地方发，尤其是我们作为初学佛的人，还没有真正的发起坚固的大菩提愿的时候，那就应该把这个愿发起来。但是发这个愿，首先我们还是要有一定的场所，具备一定的仪式，同时，也要讲究一定的方法，当然对我们发愿来说，出家师父和在家居士，可能不完全一样。出家师父他可以在寺庙里边发，在家居士当然也可以在寺庙里边发，但也可以在自己的佛堂里边发。发愿，首先要找一个非常庄严，清净的佛堂，或者殿堂，要求没有其他的人、声音干扰。象现在一般的寺院，早上殿堂门一开，就有香客进来，然后到了下班的时候，又把门关上。你说，有游客的时候，人很多，吵吵闹闹的，怎么发愿？严格说来，在这种环境中那是不可能真正发起大愿的。因此，在发愿的时候，出家师父就有条件，让这些游客走完了之后，一个人在殿里边焚上香，尔后把门关上，不许外人进来打扰，因为第一次发愿的时间最少不得少于半个小时，时间短了，大愿是发不起来的，内心里边隐藏得很深的菩提种性，一般是激发不起现行的。这个愿小了，时间短了不行，所以要求，第一、要有个清净的环境；第二、时间不得少于半个小时；第三、要做几种观想。

　　（1）要把佛堂里边、所供奉的佛像，作真正的佛观，不要认为它是泥朔木雕的，石头打的，而要把他当成是我们真正的本师释迦牟尼佛在眼前；还要把他的弟子，象大雄宝殿里边有迦叶尊者、阿难尊者，也要把他们当作圣位的佛弟子观；还要把韦陀菩萨、天龙八部这些也要当成真正的护法神来观。

　　（2）上香，献上鲜花，然后慢慢地收心，把心收回来，不要分散。慢慢顶礼，顶礼时，边顶礼边做观想。大家要知道，心不是一下就能收回来的，那真正要做到心住心位，高度集中，还得有一个过程才行，所以边顶礼，边慢慢地做观想。观成功之后，就说：释迦牟尼佛土——娑婆世界，南赡部洲，震旦（中国古时候称震旦）国中，弟子某某某（把自己的法名或俗名报上去）今于三宝所前，正式从内心深处树立坚固的、永不失坏的大菩提愿。你把这些观想成功之后，就把这个愿要说出来，那么这个愿如何说出来呢？这就是我们应该讲的第三个问题了，所发大愿的具体内容。

　　三、发菩提大愿的具体内容。

　　发愿的具体内容分两部分，一是主愿；二是辅助的愿。古人说：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，所得斯下矣。”因此，我们发愿不能发小愿，愿力要强，要大，要广，要深，要圆满。我们发愿，简单说（主愿），就是我们平常所说的：上成圆满无上佛道，下度无边所有众生。根据《心地观经》里所说，主要讲的是四宏誓愿。一、众生无边誓愿度；二、烦恼无尽誓愿断；三、法门无量誓愿学；四、佛道无上誓愿成。四宏誓愿主要体现在自度度他、自觉觉他两方面。这个主愿实际上很好发，也很好理解。但是当我们遇到一些学佛的人时，你问他发了菩提愿了吗？他会说发过了，问他菩提愿是什么，他也知道，也说得出来。但是你问他菩提大愿除主愿外，还有很多辅助的愿发了吗？他一听就茫然了。什么叫辅助的愿？有什么样一些具体的内容？不知道。实际上辅助的愿力重要得很，如果只有一个上成下化或者四宏誓愿的主愿，而没有无量辅助的愿力来协助这个主愿，那这个主愿是不会实现的。此中的关系，主愿犹如一株大树的主干，而辅助的愿犹如这株大树上的枝叶花果。如果没有一点枝叶花果，只有主干，那也就不能称为是一株完整的枝繁叶茂的大树了；同时，无有枝叶花果仅有主干的树，那这株树最终也会枯死的。所以我们发了主愿之后，理应还要时常发起众多殊胜的辅助大愿。根据经、论里边讲，归纳起来，各有十种。首先佛在《华严经》里讲：

　　第一种，“愿成熟众生无有疲倦”。

　　我们发这个愿，是因为我们刚才说了，上成圆满佛道，下度无边众生。同时我们刚才说的四宏誓愿里边，第一就是“众生无边誓愿度”，但是这个话，好象说起来比较容易，很轻松，真正要度化无边众生出生死苦海，那是很不容易的。再者，我们有时在度化众生的现实生活中，很容易生烦恼，生疲厌心。为什么生烦恼，生疲厌心呢？大家知道，有两点可能不具备。第一就是不具备真正的大悲心，因为我们学佛、成佛，最重要的就是要有大悲心。《华严经》曾经就讲过，“因有众生，而生大悲；因有大悲，而发菩提心；因发菩提心，而成无上觉。”所以我们首先要知道，因为有众生，才生大悲心；由有大悲心，才发菩提心；由有菩提心，才成无上觉。所以古人就问过：谁为佛的父母？答说觉悟不迷的菩提心是佛的父母。又问：菩提心从哪儿来？答说：从大悲中来。又问：大悲从何而来？答说：大悲从无量众生中来。不过，要具足大悲，度化一切众生，首先就要求我们，不要有疲厌心。我曾经给善友们讲过，真正度化众生的菩萨，要具备“布教十德”，其中，第八、第九两个就是“精进勇猛、身心无倦”，以生龙活虎的姿态，崭新的精神面貌展现给众生。如果说，内心里边没有大愿，没有真正的大悲，一般来说，是没有这种大无畏的精神和勇气的。在精进波罗蜜多中就有一个披甲精进，而要使披甲精进成就，就必须要有菩提大愿的庄严。就是儒家也讲善养浩然正气，何况我们学佛的人呢。所以《华严经》的第一个愿就是“愿成熟众生无有疲倦”。

　　第二种，“愿具行众善，净诸世界”。

　　所谓“具行众善”，就是一切诸善我们都要行，都要修，不是说哪些善我们去做，哪些善不去做。在戒律里边，尤其是大乘菩萨戒中专门就有“摄善法戒”和“饶益有情戒”。一切善法都要摄受，如果哪一个善法我不去摄受，就叫犯菩萨戒。以前我跟善友说过，真学佛者常时都要有这种愿力：上以无量十方所有诸佛为我们的老师，中以无量诸大菩萨为我们的伴侣，下以无量众生为我们的眷属。如果没有这种大愿的话，这个菩提心也是个问题，所以有一些学佛的人，对一切诸佛没有平等的尊重，然后把佛排成名次，哪一位佛第一，哪一位佛第二，哪一位佛最大，哪一位佛最小，象这样，是没有功德，反有过失的。一切诸佛是平等平等的，哪有大小呢？在《维摩诘经》中就讲了诸佛有三种平等：（一）内德平等。所有的诸佛都是以福德、智慧两种资粮圆满具足而成就的，平等都称为“两足尊”。（二）一切诸佛大悲利导所有的众生，也是平等的，不是说哪一位佛悲心大，哪一位佛悲心小；诸佛如来的悲愿，摄受众生，度化众生是平等的。（三）诸佛如来外号平等。每一位佛都有十种名号、圣号，不能说哪位佛有十种，哪一位佛只有九种，甚至哪一位佛一种圣号都没有。因此，称为诸佛如来三种平等，即内德平等，外德平等，摄受度化一切众生的悲心平等。所以我们就要发愿，常时恭敬、尊重一切所有的诸佛。更要发愿，具行一切诸善，以净十方所有的世界。

　　第三种，“愿承事如来，常生尊重”。

　　前面说过，学佛者要发愿，上以诸佛如来为导师。要做到这一点，应该对如来亲近礼拜，赞叹供养，左右侍奉，请益受教。

　　第四种，“愿护持正法，不惜躯命”。

　　这点，也非常重要，我们学佛的人就要有这种大的愿力，宁愿肝脑涂地，也不让正法受到损失、损害。要真正用我们的生命去护持正法，因为正法是众生解脱的希望，犹如船筏，又如灯塔。没有正法，就没有三宝。因为三宝是以正法为核心，佛之所以伟大者，是他能说解脱大法；僧之所以伟大者，是他能够受持正法，弘扬正法。如果没有法宝，也就没有三宝了。所以我们要不惜生命，护持正法。这也是我们发菩提愿中很重要的一条。《维摩诘经》有一品叫《法供养品》，里边就讲了供养有几个方面，（1）一般的供养：香、灯、花、水、果。早晚礼拜、读诵经典。（2）法供养：就是能够依佛所说的法，来破我执、断烦恼障，出世解脱，而证涅槃果。（3）上法供养：能够住持正法，能够代佛转大***，续佛慧命，使如来的法身、慧命永存。这个主要指的是行菩萨道。既能自度自利，又能利他度他，这叫上法供养。这是真正的法供养。而此处我们所说的，护持正法，不惜躯命，也属上法供养所摄。

　　第五种，愿以智观察，入诸佛土。

　　为什么我们入诸佛土要用智慧观察呢？因为菩萨不是求我一个人解脱，真正的菩萨是，那个地方的众生与我有缘，哪个地方的众生最苦，他就前去救拨、度济。因为他发心成佛，就是为救度众生而学佛，而成佛。世亲菩萨曾经说过这么一句话：“发菩提心，即是发成就圆满佛果之心，发成就圆满佛果之心，就是发广度无边所有众生之心。”如果最后发菩提心成佛不落实在摄受度化一切众生上，这个菩提心就落空了，不可能成佛。《华严经》就讲过：“若菩萨不度众生，终不能成无上菩提。”所以我们成佛来说，主要应该建立在度化一切众生之上。因此《维摩诘经》里边，第一品叫《佛国品》，他就讲的是“众生之类，是菩萨净土”。净土在哪里？对菩萨而言，众生在哪里，那里就是菩萨的净土。

　　第六种，“愿与诸菩萨，同一体性”。

　　菩萨的体性是什么呢？就是真如实相。不过要能见到这种实相，就必须要有能观的智慧，如果没有智慧，始终都是迷而不觉的凡夫。在中国唐朝的时候，有一位叫庞蕴的老居士，这个居士很有名的，他曾经说过一段话：“楞伽宝山高，四面无行路，唯有达道者，腾空至彼处。”他说这个楞伽山很高，四面都没有可以让人行走上山的路。“唯有达到者”，只有我们通达了这个真正的道——真如实相，才能够腾空至彼处。然后他又说：“罗汉若悟空，掷锡腾空去”。如果阿罗汉悟到了这个空，就把锡仗扔过去，腾空就到楞伽宝山上去了。“独觉若悟空，醒见三生世”。如果独觉悟了这个空，就象我们睡觉睡醒了一样，醒见三生世，即知现在、过去、未来。《华严经》有一句话说：“不知三世事，亦寡法财宝。”我们作为一个学佛的人，不知过去、现在、未来三世之事；“亦寡法财宝”，寡者，少也，对于圣才、佛法闻寡，修少。所以叫“亦寡法财宝”。“饱食资欲心”，如果我们一天饱食终日，无所用心的话，这样只会滋长我们的贪欲之心。这样的人，纵然是人，佛说“人形畜无别”，表面上是个人，其实与畜生是没有差别的。因此，庞蕴就讲，独觉若悟空，醒见三生事。“菩萨若悟空，十方同一处”。若果菩萨真正领悟了这个空，无论你在十方中的哪个地方，彼此常时都会同在一处。在比丘这一名词的翻译义中，就有“事和合”和“理和合”两义。“事和合”就是指的六和合，而“理和合”，就是指一切比丘皆同依于诸法的真如实相而证涅槃、而至彼岸，这个叫理和合。那么，此处讲的是：“愿与诸菩萨同一体性”，就是要求我们真正应该成就大家平等共有的真如实相，依理和合的道理而得解脱。

　　第七种、“愿入如来门，了一切法”。

　　什么是如来门呢？真正的如来门，是佛教里面所说的不二法门，不二法门，就是一切贤圣共同游履的一个门，真正的不二法门，简单说就是中道实相。什么是中道实相、不二法门呢？佛教里另外有个名字，叫一真法界，“一”就是不二，“真”就是不虚、不假，“法界”主要是指理法界，严格说这个不二法门，一真法界，就是指的一切诸法上的二空真如。这种二空真如，经书里边称为“若佛出世，若不出世，诸法法性安立，法界安住”。我们愿入如来门，主要就是要入不二法门。不二法门，中道实相，人人本具，只要我们有了智慧，通达了诸法实相，趋正悟入了不二法门，这个就在不二法门前边多一个字，“入不二法门”。不二法门是理，入不二法门是理行的结合。“愿入如来门”，就是希望自己入不二法门，有了这个愿，最终就能趣入不二法门。“了一切法”者：这个一切法不外两个方面，一是有为法，二是无为法。有为、无为二法，就包括了一切法。《解深密经》说：“一切法者，略说为二，一者有为，二者无为。”略说，就是归纳起来简略而说。诸法再多，就是有为、无为两个部分。我们曾经学过《百法明门论》，而《百法明门论》的前面九十四种法是有为法，后面那六种是无为法。不过有为、无为法上是无有我法可得的。所以在论首，世亲菩萨就举：“如世尊言，‘一切法无我’。”意思是说，这个无我的道理是从一切有为无为法上平等所显示的真实相。

　　第八种、“愿见者生信，无不获益”。

　　愿见者生信，是两个方面：（1）希望一切众生于三宝所能生正信，在三宝面前，能够获得无量的利益。（2）希望一切众生能够在我们弘法的当下获益，能够生信，而不怀疑。讲到这个地方，举个例来说，有些人弘法讲经，信众不愿意听，好象听了之后心生反感；有的人弘法讲经，人家就乐意接受，听了之后，生欢喜心。我们在发愿的时候，就应该发起“愿见者生信，无不获益”的大愿，不然的话，就是众生见到你也不会生亲近心、更不会生恭敬心，有时反而使他生烦恼，诽谤大法。

　　第九、“愿神力住世，尽未来劫”。

　　这也是我们发愿中的一条。根据《华严经》初地品讲，菩萨见道登初地的时候，他的受命可以活一百劫。“劫”，就是灾劫，此有小三灾和大三灾。我们一般说的这个劫，多指小三灾，小三灾里又分减劫或增劫两部分。从人的寿命最长八万岁的时候，每一百年减一岁，然后从八万四千岁减到人的寿命平均只有30岁的时候，这个就称为减劫。然后从30岁的时候，每一百年，寿命又新增一岁，如是又增到八万岁，这个叫增劫。一个减劫也称小劫，一个增劫也称小劫，一增一减加起来，称为中劫。我们这个人在世界上住，根据佛经里边说，20个中劫是我们人住的时间。我们众生，尤其是我们人住的这个世界，成、住、坏、空各20个中劫，一共是80个中劫。这80个中劫的成住坏空成为一个大劫。那么此处又讲了，愿神力住世，尽未来劫，一直到我们这个地球坏和空，甚至穷未来际，永远可以住在世间。初地菩萨呢？他就可以住一百劫。根据经书里边说，如果是初地菩萨，稍加作意，（起个意念）这一百劫满了，他不想走，还想继续活下去，那么他的寿数就能够活无数个百劫。大家要知道，他住那么长，是留恋这个花花世界吗？非也，他主要是久住世间度化众生，而不象我们凡夫，贪生怕死，留恋这个五浊世界。不过真正在世界寿命很长的菩萨一般很少，大部分的菩萨都是在世间来给众生示现无常相的。什么叫无常相呢，他比一般的凡夫平均寿命要短，释迦牟尼佛出世的时候，人寿平均百岁，而佛只活了80岁。象我们中国《坛经》里边记载的慧能六祖，他也只活了73岁，而玄奘法师只活了64岁。经书里边说，真正的菩萨，一般是不会在世间长住的，他要给众生示现生命危脆，无常无我的道理，当然如果他是要长寿的话，是很容易的。象龙树菩萨，传记是这样说的，他寿命很长，因为当时国王得了龙树菩萨的长寿丸药，吃了之后也不死，太子着急了，已80岁，还未登基，怎么办呢？于是太子找到他的母亲（也就是皇后）想办法，皇后便在他儿子的耳朵边耳语了几句，太子一下子明白了，马上找到龙树菩萨说：“菩萨呀，真正的菩萨是难舍能舍，要满一切众生的愿才叫菩萨。我现在有困难，想请菩萨帮忙解决。什么困难呢？我得了一种怪病，一般的药是治不好的，只有人的脑袋才能治好我这个病，现在是太平时代，我在哪里去找人脑呢？想来想去，只有求菩萨帮忙解决了。”龙树菩萨一听，知道了他的来意，说：那很容易，不过你要负不孝之罪哦！（龙树一死，没有长寿之药，他的父亲得不到这种长寿药，一定会死的，死了之后，他不就可以当皇帝了吗。）说完之后，龙树马上随即取了一根茅草，吹一口气，化作一把利剑，自刎死了。当然这个说法，后来有些学者认为可能不是很真实，但龙树菩萨传里，以前翻译是有这个记载的。现在有人考证，说龙树只活了一百多岁，但那个时候，有说是七百岁的。而在我们中国有个“彭祖”传说他活了八百春。龙树是个位登初地的菩萨；初地菩萨，稍加作意，他的寿命还会更长。所以“愿神力住世，穷未来劫”。最初在发愿的时候，就可以发这种愿。

　　第十、“愿具普贤行，净治一切种智之门”。

　　大家知道普贤是主大行的。欲成就大行，就应精勤修习六波罗蜜多。而一切万行，无不包括在修习六波罗蜜多中，所以又有六度万行之说。勤修六度，能够成就两种资粮：一、福德资粮，二、智慧资粮。这两种资粮的具足，就称为“一切种智”。在《大品般若经》中，说了三种智慧，一是“一切智”；二是“道种智”；三是“一切种智”。通达一切诸法皆空、无我无我所的智慧，名“一切智”；通达一切诸法皆假、而不舍世间度化众生的智慧，名“道种智”；通达空有不二、真俗圆融的智慧，名“一切种智”。由此也可以说，根本、后得两种无分别智同时起用，照有而不著有，见空而不住空，有空俱遣，不落二边的圆满大智慧，称为“一切种智”。再者，我们修六波罗密多时，有障碍，欲除障碍就要发愿，用布施度悭贪，持戒度毁禁，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。这个就称为“净治一切种智之门”。

　　以上是根据八十《华严经》里边所说的这十条发愿文而说。另外，除了这十愿之外，我再给善友们介绍一下另外的十种愿，这十种愿，有些跟前边所说的基本相同。

　　第一、“愿于当来，以一切供具，供无量佛”。这个主要讲的是“供养愿”，供养愿，就是能够把我们最好的东西，心爱之物，如衣服、饮食、车乘、珠宝等物，供养诸佛如来。

　　第二、“愿于当来，护佛正法，传令不断”。这个跟前边讲的护持正法，不惜躯命是一样的。这个称为“受持传说愿”，也就是受持正法，还要弘宣正法，传播正法。

　　第三、“愿于当来，从睹史下至般涅槃”。这是发愿希望自己今后能够示现八相成道。所谓“降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转***、入涅槃。这是“劝请八相成道愿”。

　　第四、愿于当来，行菩萨行。这个行菩萨行，主要就是自觉觉他，勤修六度，起四无量心。这是修菩萨行所发的一个愿，名“修行愿”。

　　第五、愿于当来，普成有情。这是指成熟众生的一个愿。这个成与熟严格说来有一点点差别。如大乘等觉位的菩萨，名为成；熟是究竟位的佛。那么象《金刚经》里边所发的愿，“要把一切众生度到无余涅槃的彼岸去”，是彻底的成熟。因为涅槃，有两种，一个是有余依涅槃，一个是无余依涅槃。他说叫我们度众生，发愿要度到无余涅槃的彼岸去。也就是要发成熟有情愿，既要成，还要熟，象水果一样，水果真正熟了才可以吃。这是发的“成熟有情愿”。

　　第六、“愿于当来，普示世界”。这个普示世界，就是“摄法上首愿”，摄一世法，叫普示世界。我们看到大乘经典里边有很多这样的记载，当佛在讲法的时候，有很多下边的菩萨，是从他方世界来的。我们举个例，观世音菩萨又叫观自在菩萨（玄奘法师翻译），在释迦牟尼佛成道的时候，他是释迦牟尼佛的弟子。但是，我们也知道西方有三圣，他既是西方三圣之一，同时也是阿弥陀佛的弟子。为什么说观世音菩萨，一会儿在西方，一会儿在我们此土呢？就是此处所讲的愿于当来，普示世界。十方世界，我们都要示现。（1）恭敬承事如来。（2）去协助佛陀弘法。（3）去降伏一切外道、诸魔。（4）去庄严道场。如果说佛度众生时，没有这些菩萨请问，没有这些大菩萨庄严道场，没有这些大菩萨降魔，佛说法时道场就不庄严、不圆满。特别是请佛说法时，一般人是不会请法的，也就是提不出一些关键的问题来。还要这些大菩萨，代众生提一些深难的问题，佛才能够把甚深微妙的解脱大法和盘托出。所以很多经典中记载，不少大菩萨都是从他方世界来的，把法请了之后，随即又到他方世界中去了。大家要知道，不是这些菩萨不懂法，他们是懂的，他们是代不懂的众生而问。

　　第七、“愿于当来，普净佛土”。也就是发愿，将来让一切佛土都能够清净、庄严，同时也要发愿使自己将来成就如十方诸佛如来所成就的庄严佛土，清净道场。这个叫“修治净土愿”。

　　第八、“愿于当来，一切菩萨，皆同一种意乐加行，趋入大乘”。也就是我们发愿，希望真正发大乘心的、修大乘行的一切菩萨，都同一种意乐兴趣，都修一种自觉觉他的大乘加行。所谓在内心里具慈、悲、喜、舍四无量心，在行持上，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六波罗密，以及布施、爱语、利行、同事的四摄。希望一切众生都发这种心，都修这种行，共同趋入殊胜的大乘愿行之中，同证圆满的佛果。这个叫“同心同行愿”。

　　第九、“愿于当来，无倒加行，皆不唐捐”。这个无倒加行，也很重要。修加行有两种，一叫邪加行，又称为颠倒加行。二叫如理加行，无倒加行。什么叫邪加行呢？在没有大愿的摄受下，忙得不可开交，一天都在修行，从早到晚，甚至连觉都不睡。但这种修行，严格说来，没有大愿统摄，没有正见作指导，那就叫南辕北辙，你越修得快，离目的地越远，这个就叫邪加行。或者把有些外道所修的加行，统称为叫邪加行。真正的无倒加行，就是无颠倒的加行。这个首先按照《解深密经》中《分别瑜伽品》释迦牟尼佛跟弥勒佛讲的，菩萨修行的两个条件：第一、安住在坚固的菩提大愿上；第二、所依甚深微妙的菩萨藏法。所以它要有所依，有所住，所住的是菩提大愿。所依的是菩萨藏法。依这两点来修行，就叫无倒加行。然后，你所修的一切行，都是朝着真正将来成就圆满的菩提涅槃而加行。在修行的同时还要发愿，我们所修的一切行，要不唐捐其功，不徒劳无益，一定会得一个圆满丰硕的成果，所以在愿里面，就要发这个心。这叫“三业不尽愿”。

　　第十、“愿于当来，速证无上大菩提果”。这个叫“成熟菩提愿”。在发愿的时候，要发速证无上菩提果的大愿，这对学佛者来说是很重要的。如果对自己的成就没有严格的时间要求，不希望迅速成佛，而是把解脱完全遥寄在将来，那这样成佛就没有把握了。因为未来是个未知数，时间长得不可思义，何时成佛？迷茫不知。古德说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不欲今生度，更待何生度此身？”所以应该发愿，当来速证菩提大果。其实速证菩提大果并不难，一是在于有真正的菩提大愿上，二是在于大悲利济一切众生的现实生活中，三是在于远离我法执著的当下，四是在于恒守坚持，永不动摇。能如是发愿，如是行持，便能速证阿耨多罗三藐三菩提。再者，若能具足种子、生母、乳母、宝藏四种殊胜，同样能够速证阿耨多罗三藐三菩提。种子殊胜者，菩提大愿；生母殊胜者，般若智慧；乳母殊胜者，大悲度生；宝藏殊胜者，福慧圆满。成就这四种殊胜，对于每个学佛的人来说，是最最重要的了。

　　这十个愿里边，第一是供养愿，第二是受持传说愿，第三是劝请转大***、八相成道愿，第四是修行愿，第五是成熟众生愿，第六是摄法上首愿，第七是修治净土愿，第八是同心同行愿，第九是三业不尽愿，第十是成熟菩提愿。

　　上面我们所讲的愿，前十种出自《华严经》里，后十种出自《瑜伽师地论》里，最后是对这十个愿总结成简要的“供养愿”乃至“三业不尽愿”，这是出自《瑜伽论记》里。《瑜伽论记》把《华严经》和《瑜伽师地论》中各所说的十个愿作了一个总结，故有供养、受持等十愿。

　　现在，我跟善友们讲一讲，虽然我们上边讲的这些愿很重要，但是在辅助的愿里边，还有其它的许多愿也很重要。因为根据无著菩萨说，我们的菩提愿还没有发的，应该尽快发起来；已经发了的菩提愿，要让它坚固；已经坚固的菩提愿，要让它永不失坏。或许善友们会觉得，既然成就了坚固的菩提愿，肯定就不会失坏吗，已经坚固了，怎么还会失坏呢？大家应知，有很多人发了愿，愿力也比较坚固，但他（她）确实失坏了，怎么讲呢？意思是指我们的身业、语业，一定要与我们的愿力相应，如果心中有这个愿，而我们的身、口表现出来的，做的这些事，说的这些话，与愿力不相应，不相契合，这就叫失坏菩提愿。举个例，发的是大乘心，修的是小乘行，你说这个心，跟这个行是不是一样？有的发的是小乘心，修的是外道行，你说，他那个愿能不失坏吗？这就叫失坏菩提愿。因此我们所修的行，一定要跟我们所发的愿完全相应。佛曾经讲过，如果真正使我们的愿力与行为完全相应的话，从资粮位，一直到成佛，乃至成佛之后，穷未来际度化众生都是一个法门，就是一个六波罗密多法门，只不过资粮位，加行位修六波罗密多还有我法执，见道位以上至第八地前修六波罗密多，虽没有分别我法执，但是还有微细的俱生我法执，只有成佛以后，才能把微细的俱生我法执及其种子彻底去掉。这个时候，修六波罗密是随缘任运，无有行相，也无功用，在禅宗里边，就称为任运腾腾，腾腾任运，自然而然穷未来际，无功用行度化有情。因此，佛在《解深密经》中称为“波罗密、近波罗密、大波罗密”。这三个波罗蜜中，地前修的六度，名波罗密；初地至第八地修的六度，名近波罗密；八地以上到成佛修的六度，名大波罗密。成佛了就是圆满的无功用行了。所以，从学佛到成佛，始终都是修的一个法门，那就是六度齐修。这中间，只有有执著和无执著、有功用和无功用的差别，并非初中后有绝对几个不同的法门可修。

　　现在我跟善友们讲一下，我所说的辅助的愿力，这也很重要。如象我们在发愿的时候，除了上说诸愿外，还应发以下十种大愿。

　　第一、从现在起，直至成佛，生生世世上以一切诸佛如来为导师，中以诸大菩萨为伴侣，下以无量众生为眷属。

　　因为我们初学佛的人，很不容易遇到真正的善知识，学佛的人，不是被善知识摄受，就是被恶知识摄受。被善知识摄受者，成佛可期；被恶知识摄受者，成佛无望，同时还会下堕，断损慧命，永远成不了佛。所以我们就要发“上以一切诸佛如来为导师，中以诸大菩萨为伴侣，”（与我们做伴的同行者都是大菩萨）“下以无量众生为眷属”，这个时候，你的土壤根基就很厚了，如果没有众生做眷属，就象莲花种子虽好，没有污泥池塘，是不会长出莲花的。《维摩诘经》就说“高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花。《华严经》说“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果”。又讲“以大悲水饶益众生，成就一切诸佛菩萨智慧花果”。众生如大地，如树根，所以一定要发下以无量有情为眷属的大愿。这是第一辅助愿。

　　第二、从现在起，直至成佛，生生世世，远离三途，得生人天，听闻正法，修学正法，弘扬正法，永不间断。

　　有很多人都觉得，我们现在学佛，一生又不能成佛，来生怎么办呢？尤其是过去多生作了不少的恶业还没有现行，谁敢保证自己将来不下堕三恶道呢？惶惶不安，惊恐万状。正是因为如此，所以有的人赶紧设法找一个地方为来生的去处，以免将来遭受苦厄的果报。实际上，在佛教里边有很多种对治不善因果的方法，一是认真发露忏悔，尤其是实相忏悔；二是发无上大愿以除遣之、对治之；三是止诸恶，修众善。而我现在要给大家讲的，也就是我们刚才说的，生生世世都不下堕三途，得生人天，然后听闻正法，受持正法，弘扬正法。你有这个愿力、希求，再结合实相忏悔，止恶修善，将来（永远）都是一定不会下堕恶道的。

　　第三、从现在起，直至成佛，生生世世广积福德、智慧二种资粮，成就无量辩才，无量智慧，无量悲心，无量善行。

　　这也很重要，因为我们要弘法利生，没有辩才是不行的，一般的菩萨都是要具备大辩才的。在宋朝有个元照律师讲过两句话，“化当世莫如讲学，垂将来无若著书”。而作为学佛弘法的人，不外乎两个方面，一是嘴讲，一是笔写。如果既不能讲，又不能写，就不能弘法利生了。要想弘法利生，就必须要具备辩才，但是辩才是要建立在真正的大智慧上，也就是说，在通达诸法实相、明白染净因果的前提下，善巧方便、对机宣说能令众生解脱的清净正法。如果没有智慧，纵然能说，那也不是佛教所说的真正辩才。所以还要发愿具备无量智慧。但是智慧和辩才又必须是建立在无量悲心、无量善行上。也只有在悲心、善行的基础上成就的辩才和智慧，才是诸佛所赞许的大乘菩萨所应成就的辩才和智慧。

　　第四、从现在起，直至成佛，生生世世，扫清修行途中的一切魔障，希望天龙八部，常时护持，不离左右。

　　这也是很重要的。有人说，我没有发心学佛时好象没有那么多的烦恼，没有那么多的障碍，我一发心学佛了，好象烦恼也很重，什么也不顺利，甚至魔障也出现了。他就不知道，我们学佛的人，发了菩提大愿没有？如果没有发，那我们前世多劫，做了不少的恶业，熏了不少的恶业种子，时时刻刻都有可能现行，所以我们在发愿时，就要发扫清修行途中所有魔障的大愿，同时还要希望天龙八部，韦陀菩萨常时降魔护法，不离左右。

　　第五、从现在起，直至成佛，生生世世具备三十二种大丈夫相。

　　我们要弘法利生，虽然我们不贪求色身，但是由于众生最初从相上执取，那我们就来一个以相离相，犹如佛教所说的以欲离欲一样。《摄大乘论》里边有一个颂说：“诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者归礼”。这个颂怎么讲呢？是说我们众生看见具有三十二大丈夫相的世尊（诸众生见尊），便能知道这个人是个正派人，是君子，是有才有德的人，同时又是有智有悲的人（皆审知善士），虽然时间很短，不用长期接触考察，但能相信他是一位真正的大善士（暂见便深信）。于是众生乐于接触，乐于亲近。如果再进一步给他讲因果，示真理，善巧开导，众生就会归投于你，礼敬于你，听你的教授教诫（开导者归礼）。所以发愿生生世世成就三十二大丈夫相，也就显得非常重要了。

　　第六，从现在起，直至成佛，生生世世得大神通，具大威德，降伏一切难调的众生及诸外道。

　　古人说，君子不怒而威，一看他的外貌，就把你摄受住了。有些人你吵他也吵，你打他，他比你打得还要凶，那你就把他降伏不住，这就是没有威德的表现。记得我在四川省佛学院的时候，我们老院长遍能和尚，经常拄着拐杖来学校视察听课，大家每次听到他拄拐杖的声音，马上端身正坐，不敢左右斜看。他不用开腔，大家都很畏惧他。但他后来圆寂了，其他的人来管理学院，同学们就不怕他了，有时候你拍一下桌子，同学在下面拍三下桌子，这就没有威德了。这个威德，虽然也与往生的积累有关，但这个积累也与我们所发的愿力有关，只要你发愿具备大威德，当然在不久的将来也就会成就大威德的。如果愿都没有，威德从何而来？同时也只有具备了威德，才能调伏一切极难调伏的众生，以及降伏一切妖魔鬼怪。

　　第七、从现在起，直至成佛，生生世世作一引导一切众生解脱出离的导航人。

　　既然我们要发大愿，度化众生，我们就不能走在众生的后面，而应走在前面，作一引导众生解脱出离的导航人。

　　第八、从现在起，直至成佛，所说之法句句真实，所度众生功不唐捐。

　　在说法度生中，一定要远离无义利的语言。所说之法，句句与因果相符合，与真理相符合，还要与众生的根机相符合。言真意切，无丝毫虚假性。同时对所度的一切众生，应该做到如《金刚经》中所说的，所有一切众生类……我皆令入无余涅槃而灭度之。做而不过时，做而常无虚。

　　第九、从现在起，直至成佛，生生世世愿与一切众生同圆种智，共成佛道。

　　这点很重要，不只是我一个人成佛，还希望他们与我一道来修行，来成就一切智智，来圆成无上佛道。

　　第十、从现在起，直至成佛，所发诸愿，愿愿具足，愿愿圆满。希望十方一切贤圣三宝，摄受、护念。同时还应希望一切护法，韦陀菩萨，诸天大神力者，如我在哪一条愿里有所触犯，任其处罚。

　　这个愿也很重要。因为要想使所发之愿不是空愿，除了对每条愿进行认真实践以外，还要加上这一条愿才能真正实现前面所发的诸愿，这就是实现诸愿之愿。再者，最后还要向其他的护法神禀明，希望韦陀菩萨，八大金刚，四大天王等，随时给予监督，如有违犯，让他惩治处罚。如果没有这一条愿，那是没有力度的。所以我觉得这一条愿应该是非发不可。

　　以上所讲的这十条愿，是辅助的大愿，我们在发愿时，应该把这些愿加进去。当然这个辅助的愿，随时随地都可以发，也可以临时根据具体情况再加一些内容在里边。我举个例，比如我们走路时，也可以发愿，所谓：“走路之时，当愿众生，具足神力，所行无碍”。或者说：“走路之时，当愿虫蚁，远离脚下，不受损伤”。更可以说：“走路之时，当愿众生，来去自由，无有障碍”。又比如端碗吃饭的时候，也可以发愿，所谓：“吃饭之时，当愿众生，远离饥谨，常饱法味”。也可以说：“吃饭之时，当愿众生，禅悦为味，远离贪欲”。更可以说：“吃饭之时，当愿众生，随遇而安，不贪口福”。再如象端杯子喝水时也可以发愿，所谓：“喝水之时，当愿众生，常饮甘露，润泽心田”。也可以说：“喝水之时，当愿众生，常饮法乳，长养慧命”。更可以说：“喝水之时，当愿众生，饮功德水，去垢除恼”。总之，辅助的愿力无边无际。据经典介绍，见道登初地的菩萨，已圆满了一百个大愿。而成佛之时，一切诸愿，愿愿圆满。

　　四、发菩提大愿所得的殊胜义利，也就是所得的殊胜硕果。

　　上面讲了发愿的具体内容，在发愿的时候，最初两次，一是时间不得少于半个小时以上；二是大愿是从内心深处慢慢涌动发起的，尤其是发到最真切处，古人说如丧考妣，也就是如象死了父母一样，声泪俱下，嚎啕悲泣。如果没有达到这一点，菩提种子是激发不起来的。因为我们的菩提种姓被诸执诸障以及有漏的杂染诸法覆盖得很深，缠缚得很紧，如果没有特大的内在愿力，根本就把菩提种姓激发不起来，犹如埋藏得很深的宝珠，没有把覆盖的土石破开一样。当然这样虽在发愿，就不起作用了。正因为如此，所以有的人也在发愿，但一点收获都没有？如果一个人在佛堂里发愿，发得痛哭流涕时，一般是有说不完的话，好象有好多好多的话都想在自己最尊敬的三宝面前，尽情倾诉，一吐为快。同时大愿发起来之后，不说半个钟头，就是一个钟头，也不愿离开发愿的地方。那么我们平常发愿是否发到了这种程度呢？也可以对照检验一下。

　　再者，发愿不是只发一次或两次就算了，最初两次大愿发起来之后，以后发愿就不拘于特定的某种形式了，随时随地都可以发。总之，严格要求自己，主愿不能忘失，辅助的愿也不能忘失，同时随时还要把没有发的愿添加进去，比如，我们在具体修行当中，有时要发愿，愿我修行“少用功力，得无量善根；愿我修行，以少善根，得无量果”。这也是修行人应该发的大愿。为什么有些人事半而功倍？有些人却事倍而功半？原因是你现在起什么心，动什么念，将来就得什么果。因为起心动念就是造业，发愿也就是造的一种最大的业。当我们造业的时候就要熏这个种，有这个种，将来就要生这个芽，开这个花，结这个果。在净土的《观经》中就讲了十六观，你观西方三圣像，今后就现三圣像；观行树、观宝池、观莲花、观八功德水，今后就现行树、宝池、莲花、八功德水。因为你在观的时候，就在熏这个影像的种子，有了种子，今后就会现这个影像的现行。这就是唯识所讲熏习的道理。

　　一个人是否真正发起了大菩提心，是有标准可以检验的。《瑜伽师地论》弥勒佛说：一、具哀悯心：见到一切众生在生死苦海中驰骋流转，自然能流露出一种哀悯之心。同时见一切众生都有一种亲和感，既生恭敬心，又生悲悯心，如果没有这点，说明我们的菩提大愿还没有真正的发起来。《金刚经》须菩提问释迦牟尼佛，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？而佛陀答复时，首先教导他所有一切众生之类都要度到无余涅槃的彼岸去。就在灭度一切众生到无余涅槃去的同时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，其中无有一实在的众生得灭度者。就在度众生中观空遣相，心无执著。起这种心，就叫发菩提大愿；修这种行，就叫实践菩提大愿。此中摄受一切众生进行度化，这是由小我到大我；就在度生中不取四相，这是由大我到无我。如果直接由小我到无我，便是小乘；如果只知由小我到大我，而不知再由大我到无我，仍然是凡夫，不过这种凡夫称为“爱见大悲”的凡夫。那么从小我到大我，又能从大我到无我，这便是真正的大乘了。二、“爱语”：爱语就是乐为众生讲说正法，只要别人向你真心请教、提问，你若果懂正法，就应该说，甚至有时候还可以“无问自说”，所谓主动为他人讲，观察缘份具足了就讲。三、“勇猛”：这就是既精进，又大雄无畏。菩萨在度众生中，长时都不疲倦，朝气蓬勃，英勇威猛。何能如此？有上成下化的大菩提愿恒住心中。自然就能披甲精进，勇决无畏。四、“舒手惠施”：就是洒脱的样子，不要在为众生布施时，伸一次，缩两次。而应该慷慨以财、法、无畏而行布施。五、“能解甚深法义”：我们是不是发了菩提心？是不是菩萨？就看我们能不能理解甚深微妙极难通达的解脱正法了，能通达，就有智慧，堪能自度度他；若不能通达法义，那说明还不具有觉而不迷的菩提心，因为菩提就是觉悟的意思。只有能深解法义，才能实践菩提大愿。

　　以下介绍退失菩提大愿的四个原因：一、“种性不具”：不具备如来种性。二、“恶友所摄”：不为善知识所摄受，而为恶知识所摄受。三、“于诸众生悲心薄弱”：对一切众生，没有多厚多深的慈悲心。四、“于长时生死大苦，难行苦行，畏惧惊恐”：这是不达苦之实相，而有严重我法执著的表现。这几方面，是退失菩提心的原因。

　　今天跟善友们讲发菩提愿，希望大家明白发菩提大愿的重要意义，更希望大家未发愿者发愿，已发愿者坚固，已坚固者永不失坏，已不失坏者增长广大、乃至圆满。

　　我再强调一点：我们所发的愿力一定要大，一定要宏，一定要深，一定要广，还一定要恒常坚持。一个人心量的大小，也跟志向的大小有关系。有志之人，心量自然开阔；无志之人，心量特别狭小；志向有多大，心量就有多大。

　　最后再引几段圣言，以作今天的结束语。

　　《佛说无畏授所问大乘经》卷三云：

　　无上菩提心，此心广大心；胜出一切心，最上复清净。

　　若人于河沙，等数诸佛剎，满以七珍财，供养正等觉。

　　若人但合掌，归向菩提心，此胜供养因，超过诸供养。

　　此供养无等，所谓菩提心，过此外无余，为最胜最上。

　　菩提心功德，是胜妙良药，一切病能治，施有情安乐。

　　《集一切福德三昧经》卷二亦云：

　　“菩萨摩诃萨有四法忘菩提心：何等四？谓增上慢，不敬重法，轻善知识，说不实语。”

　　《大般涅槃经》卷二十六云：

　　“善男子！复有五法退菩提心：何等为五？一者乐在外道出家，二者不修大慈之心，三者好求法师过恶，四者常乐处在生死，五者不喜受持读诵书写解说十二部经。是名五法退菩提心。

　　复有二法退菩提心：何等为二？一者贪乐五欲，二者不能恭敬尊重三宝。以如是等众因缘故退菩提心。”

　　而我希望各位善友们：一、发坚固的大菩提愿，永不退失；二、实践大菩提愿，齐修六度；三、圆满大菩提愿，成就佛果。

　　谢谢大家！

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