唐思鹏：《佛教三字经》新注 劝学

返回目录

唐思鹏：《佛教三字经》新注 劝学

　　学佛者　首在信　信而解　解而行

　　作为一个真正学佛修行的人，首先对于佛法应该树立坚定的正信。龙树菩萨的《大智度论》说：“佛法大海，信为能入。”《华严经》也说：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”可见信的重要。信有“实、德、能”三义：1、相信佛所说的法是真实不虚的，名信有实；2、相信佛法僧三宝具备了无量无边的真实功德，名信有德；3、更相信自己有堪能可以成就佛法僧三宝所成就的真实功德，名信有能。具此三信，是为四种正信中的“以三宝为正信的核心”。除此之外，学佛者还应“以因果为正信的准绳，以解脱为正信的归宿，以智慧为正信的眼目”。具如是信，方为正信。有了正信，进而理应对于佛法，多闻熏习，如理作意，认真参悟，思维出人生宇宙的因果法则及实相真理。何谓如理作意？在思维法义时，本着如下四点而行，是为如理作意：1、于思维时，随顺破执、随顺生智、随顺证如、随顺转依，要有正确的指导思想；2、以世尊所说与“三法印、大乘一实相印、四依四不依”相符合的殊胜教法为所观境；3于所观境，专注一趣，如理简择，所谓：由浅入深，循序渐进，有条不紊，次第井然；4、对法义的思维时，更应本着如《解深密经》卷三所说“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”的教导，来思维法义。本此四点行持，是为如理作意，也可以说就是真正的正解。有了正确的理解，还应进一步在现实生活中依解起行，止恶修善。谓依煖、顶、忍、世第一法的四加行位，认真精勤修行，积福积慧，入现观边，而成为见道前的贤者。

　　由解行　至于证　识次第　辨邪正

　　有了正信、正解及正行，自然就能亲证真如，入真现观，超凡入圣，乃至修行圆满，或证阿罗汉果，或证无上佛果。如果学人次第不识，邪正不辨，虽有修行，最终将会唐劳无果，与愿相违，而堕入歧途深渊，不能自拔中。所以一定要由信而解，由解而行，由行而证，循序渐进，次第井然，方能达到出世解脱之目的。

　　宗说通　理事融　破我执　第一功

　　一般“宗”是代表实践的，“说”是代表理论的。“宗说通”，意谓学佛者既应具有较高的理论水平，又应具有深厚的实践功夫，以理论指导实践，以实践验证理论，达到学修一体，教证不二，决不能只讲理论，不讲修证，或只讲修证，不讲理论。古人云：“通宗不通教，开口胡乱道；通教不通宗，两眼黑蒙蒙。”因为“通宗不通教”者，是盲修瞎炼，非真通宗；“通教不通宗”者，是说食不饱，非真通教。宗教俱不通者，不是愚痴的凡夫又是什么呢？所以真学佛者应该宗说俱通。宋朝元昭律师说：“教，佛所说也；禅，佛所示也。”教即教法，是佛陀所立的法印所摄，禅即禅修，是佛陀所立的心印所摄。教禅结合，实际上就是法、心二印交相运用的宗说俱通。六祖惠能大师云：“说通及心通，如日处虚空。”永嘉玄觉禅师亦云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”这就说明了定慧圆明的真学佛者，一定是宗说兼通的。

　　“理事融”者：“理”即理性，“事”即事相。理可称无为法，事可称有为法。《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”此中的色受想行识属事，是有为法；空属理，是无为法。五蕴不异空，五蕴就是空，此显有为法就是无为法；空不异五蕴，空就是五蕴，此显无为法也就是有为法。有为法与无为法不二，这恰是“理由事显，事揽理成，理事圆融的有空一如说，同时也与唯识所讲相即是性，相外无性，即相即性，性即是相，性外无相，即性即相的思想完全吻合。再从唯识的三自性看，依他起自性是缘生有为法，有为法上的二无我理恒恒真实，是圆成实自性，也就是无为法。故圆成实自性不离有为法的依他起自性而有，当然依他起自性也不离圆成实自性而成。无为法在有为法中，有为法在无为法内；无为法即有为法，有为法即无为法。无为法非无为法，也非有为法；有为法非有为法，也非无为法。这就是理事圆融，理事不二的诸法实相义。《无量义经》云：“一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。”无有二法者，无有理事空有等二边之法。

　　“破我执”者：学佛的目的在于破执。执著虽多，归纳起来，不外两种，一是人我执，一是法我执。我是主宰义，自在名主，割断名宰；也可以说：决断是我义，自在是我义，能随主观意志而转移者，亦是我义。《成唯识论述记》卷一本曰：“我如主宰者，如国之主，有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力，义同我故。或主是我体，宰是我所；或主是我体，宰如我用。”如是义者，是名为我。

　　其实一切众生皆由色受想行识的五蕴法聚集而成，其中并无有主宰性的实我可得。如众生皆有生、老、病、死等诸苦，既生之后，谁能主宰不老、不病、不死？不能主宰。就是饥渴了，则必须吃喝，吃喝之后，又必须拉撒，谁能说自己可以主宰饥渴了，不吃喝，吃喝后不拉撒？不能不能，决不能主宰的。以是义故，佛法只讲有缘生的似我，假我，如梦如影的我；若说有实我者，则纯属迷情颠倒梦想遍计执著上的我了，犹如执兔有角，执石女有儿一般。兔与石女，是缘生假相，似我、假我与此相同；兔之角、石女之儿，体相俱无，彻底是空，与执带主宰性的实我一样，永无所有。依于此义，故说无我。但无智凡夫，不达上述无我之理，生颠倒想，起我我所执，造诸染业，感生死苦果，流转六道，不得解脱出离。若欲解脱出离，则必须破除二我之执。也只有力破二我之执的人，才是菩萨。以故《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”当然二我之执断净，便证阿耨多罗三藐三菩提。因之，学佛的第一功夫，在于破除我法执著。《法华经·方便品》卷一云：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”从这段经语更可以看出：如来出世立教的根本在于：为令众生远离诸著。“著”者，我法执著也。《大乘同性经》卷上亦云：“一切诸法空如梦，清净非有同虚空，我及无我悉皆无，我知如化如电光。”这也说明了一切诸法本自无我的道理，既无我者，我法之执理应彻底除遣。

　　四句离　百非遣　妄念消　真性显

　　“四句离”者：远离凡夫对一切缘生事物所生的四句邪见分别。四句是：1、执一切法为实有，是为“有”句的分别；2、执一切法为空无，是为“空”句的分别；3、合执有空，是为“亦有亦空”的分别；4、执法不有不空，是为“非有非空”的分别。也有人认为：四句是“生、灭、亦生亦灭、非生非灭”，或“常、断、亦常亦断、非常非断”。总之，凡对自性离言的诸法实相，无论起四句什么样的分别，皆是主观上依名取相的分别执著，有此执著，都与诸法的实相不相符合，理应除遣。

　　“百非遣”者：简言之，也就是遣除百非。“百”是数字，“非”者不也，错误之义，遣除百种错误的见解，故名“百非遣”。具体地说，百非就是把“有、空、亦有亦空、非有非空”四句各又分为如是四句，则成十六句，此十六句是现在世用名言对一切事物的分析，此外还有过去，未来二世各用名言对一切事物以十六句来进行分析，如是三世共成四十八句；此四十八句又分已起四十八句和未起四十八句，如是则成九十六句，若再加上最初根本的四句，共计则成整一百句。此一百句，学人若能尽遣，便能远离过咎，使心清净，而见实相。  “妄念消，真性显”者：“真性”即诸法的真如实性。其实诸法的真如实性，恒恒常常安立安住，不生不灭，不增不减，清净湛寂，犹如虚空。只因众生心有妄念，遮覆真性，而不能证受，如虚空中云烟遮蔽红日一样，此时真性隐覆不显，故唯识称为“在缠真如”；反之，若妄念消除，真性彰显，唯识称为“出缠真如”。《摄大乘论》卷下云：“诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。”这就说明有妄不证真，离妄真自显。所以说：“妄念消，真性显。”

　　问：如何才能消除妄念？

　　答：简言之，了知染净平等，凡圣性空，生死涅槃亦无有二的道理，而远离一切分别执著，则能消除妄念。《摄大乘论》卷下云：“于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得。”因为妄念无体，烦恼性空，对一切诸法包括妄念烦恼在内亦不生丝毫执著，所谓“不断妄想不求真”。（见《证道歌》果能如是修行，则妄念不断而自断，真性不求而自证，这就是真正的除妄证真之法。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多唐思鹏居士佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------