妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 18

返回目录

 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 18

 　　这里有一个小的故事，我讲一讲。有一个婆罗门，不相信有善恶果报这件事，但是他和很多人，那个经上说有五百人，和五百人合作到远的地方去做生意，那么中途经过一个大山，就是迷路了，那么带的这个食粮都吃光了，就没有饭吃了，连续饿了三天，大家都很苦。但是看见前面有树、有树林，认为那里可能是有人家吧，他们就是走到那里，到那里去。到那里去看，也没有人家，于是乎大家在那哭，没有饭吃，恐怕要饿死了。但是那个树，我们佛教是说有树神，这个树神看见这么多人来哭什么呢？就现出身相来，就问这些人，你们哭什么呢？他们也就如是如是地说：我们迷路了，没有饭吃，已经饿了三天了，我们本来认为这里有人家，看是没有人家，我们失望了，所以心里面感觉很恐怖！不要哭！不要哭！我给你们饭吃，那么这个树神手这么一扬，从手里面就出来饮食，出来很多的饭，我们现在说，有很多面包，很多的好东西吃，也有水，就出来，这五百人吃得很好，还有马，大家都吃饱了。

　　那么这个人就感觉到奇怪，我们没有看见这个人，怎么一伸手，这手能出来这么多东西呢？你怎么回事？你有这种本事呢？他就告诉他说：我呀！我以前是在迦叶佛时代，我是个贫穷的人，我在城市里边一个街角那里做小生意，我在那里做生意，有出家人从那边走过来要乞食，不知道这个情形嘛，我就这个手指指，说那个地方是个有钱的人，你到那去托钵乞食！他常做这件事，我今生这个手就是有这种功德，我一伸手要黄金就出来黄金，要面包就有面包，要水就有水，就是这样子。哦！这些人讲：前生的行为，后来有果报的！于是乎相信有善恶果报。

　　这地方说：自行檀那波罗蜜，教人行檀那波罗蜜，赞檀那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者」，佛法上说不可以偷盗，但是佛又赞叹布施这件事，这看出来一件事是什么呢？贫苦的人，你要好好的去找一个职业，去谋生活；但是有财富的人要同情贫苦的人，应该要发慈悲心，救护这贫苦的人，贫苦的人呢，你自己不要放逸，释迦牟尼佛的思想是这样的。

　　「自行尸罗波罗蜜，教人行尸罗波罗蜜，赞尸罗波罗蜜法，亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者」：这个「尸罗」翻到中国话是戒，就是对他人有损害的事情，都不要做；杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，对他人有伤害，都不要做，那么就叫做戒；你若做这些恶事，那么就是犯戒了，这也分这么四种不同。

　　「自行羼提波罗蜜，教人行羼提波罗蜜，赞羼提波罗蜜法，亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者」：这个「羼提」翻到中国话就是忍辱，忍受羞辱，这个忍受羞辱这个事也是很难的，别人毁辱你，你心里面不动瞋心，这个很难，很不容易。

　　在这个经上说，说释提桓因这个人，欲界有六天，由下向上数，四天王天这是第一层，第二层就是忉利天，释提桓因就是忉利天的王，所以翻个天主。这个人是爱好和平的，但是说爱好和平这句话，也还是有问题。

　　须弥山这个地方原来是阿修罗在那住的。释提桓因这些天他们来了，也到须弥山这儿来，《大毗婆沙论》说这件事呢，这个天上的人，这个天人有大威德境界，就是大福德境界，阿修罗也是有福德，但是和天不能比，这个天上的人就说，手指这个阿修罗：汝非我类、汝非我类，那么阿修罗就是向后退，就把须弥山让给天人住，阿修罗跑到大海里住，然后天上的人和阿修罗说：我们爱好和平，不要有战争！这件事真是，我感觉到也是，这句话是好听的话，爱好和平，但是你把人家的地盘占领了以后，讲和平，你看这个事情。那么这件事就是有冲突嘛，所以阿修罗常常和诸天、和释提桓因作战，你讲和平是骗我们，他们有作战的。诸天呢，当然性格是比较和平一点的，但是这个阿修罗就是凶猛一点，就是和诸天作战，作战之前，见面就是骂，骂这个释提桓因，恶骂。骂的时候，释提桓因不骂，你骂我，我不骂你。

　　那么释提桓因还有周围有些为释提桓因做事的人，说是：你为什么这样子忍受他的毁辱呢？释提桓因说：我们不要和愚痴人一般见识，我们应该修这忍辱法。说是你说你忍辱，但是他不说你忍辱，他说你怕他呀！释提桓因说：愚痴的人就会说我怕他，但是有智慧的人就会赞叹我忍辱；愚痴人说我怕他，这愚痴人说我怕他，有智慧人说赞叹，这两件事，你取那一个呢？我宁可取智慧人赞叹我是真实的，愚痴人说话不能做准的。那么释提桓因拿出这么个理由，人是应该忍辱的。

　　佛教也是主张忍辱，主张忍辱就是，我头几天说过这件事，这些毁辱我们，容易使令我们愤怒的事情，我们佛教徒修忍辱，心里不愤怒，心里不要愤怒，心里面用智慧去解决彼此的冲突，你愤怒，不能解决问题的，佛法是这样说。并且修学般若波罗蜜的人观一切法空，当然心里面是不动心的，自然是能忍辱；若是我们不能观一切法空，那当然这件事很困难，我受他的气，这个事很难。佛法里面讲，行菩萨道的人是应该修忍辱波罗蜜的，也是分这么四种。

　　「自行毗梨耶波罗蜜，教人行毗梨耶波罗蜜，赞毗梨耶波罗蜜法，亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者」：「毗梨耶」翻到中国话是精进，玄奘三藏翻个「勤」，精勤的勤，勤惰的勤，不懈怠，勤，就是一直地做功德而不懈怠，那么就叫做「勤」，这也是很重要的事情。就像人做生意，一直地做，一直地赚钱，也是类似一样；所以我们做功德也是应该这样子，不要就是做一样功德就不做了，懈怠下来；譬如说修止观、坐禅，都是应该精进的。

　　「自行禅波罗蜜，教人行禅那波罗蜜，赞禅那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者」：这个「禅那波罗蜜」，翻到中国话是静虑，寂静的静，思虑的虑，静虑，在寂静中心里面有观察的智慧，那么叫做静虑。这个静虑在这里说，我们从两方面解释它，我们人间的人有欲乐，得到禅定的人有三昧乐，人是愿意离苦得乐，是对的，这个要求是对的。但是人间的欲乐不是太圆满，就是会引起很多苦恼的事情；若是得到三昧乐，就是得禅定以后，有三昧乐，有轻安乐，没有这些苦恼的事情，人间这一切的苦恼都没有；但是如果你没有学习佛法呢，他也会死亡，也还有结束的一天。

　　禅那波罗蜜里边是有乐，你成就了会有快乐，而得到禅定的人，当然是在人间的人，修学禅定，成功了以后，终究有一天，这个生命体结束了，就会生到天上去，生到色界天、或者是无色界天，到天上的时候，不老也不病，和任何人都是和平的，寿命还是特别长的，不像欲界天，寿命还没那么长。那么在天上享受三昧乐，好过人间很多很多的问题；但是佛教徒若修学禅定，那是又一回事，和世间人、和非佛教徒修禅定又不同了。非佛教徒得到禅定，生到天上去，不老、不病，很快乐的，多少劫的寿命，到时候又死掉了，死掉了以后，可能来到色界天，也可能回到欲界，回到欲界天，也可能来到人间，可能从天上直接跑到地狱去了，也有这种事情的，所以那件事也不是一定圆满。

　　但是佛教徒若是修学禅定是怎么回事情呢？是为了成就般若波罗蜜，成就般若波罗蜜的。般若波罗蜜，从转凡成圣的态度来说呢，它有两个作用：第一个作用，能见到诸法实相的真理，能见到真理；第二个作用，能断除烦恼。而这样的作用，要靠禅定才能发出来，你要得了禅定，在禅定里面观一切法空，这件事很容易成就，你若没得到禅定，不行。你心里面分别一切法空，那可以，但是它不能够断惑证真，办不到。

　　所以佛教徒为什么要修禅定呢？就是为了般若波罗蜜的关系，见到真理、能断烦恼，就成为圣人了。成为圣人以后，你就可以弘扬佛法、广度众生，可以做这件事；如果说是你没有见到真理，你没有断烦恼，你在凡夫的时候，弘扬佛法这件事很勉强；当然也可以做多少，但是很勉强，你不能和圣人相比的。因为得了圣道以后，见到真理、断了烦恼，得了圣道以后，就决定不到三恶道去，把这个问题解决了；若是你还是凡夫，你没有见到真理，没能成圣道，三恶道是随着你的，你还有可能跑到三恶道去，你说你弘扬佛法，有的时候你会做错事，还会跑到三恶道去，还有这个问题。

　　所以佛菩萨在经论里面，虽然是也赞叹凡夫学习佛法，也要弘扬佛法，但是就对这件事有点担心，还有顾虑；所以赞叹应该是赶快的修学圣道，得了无生法忍以后，安全了，安全第一，再不到三恶道去受苦了。而且行了菩萨道以后，修般若波罗蜜呢，有力量灭一切罪。你读这个《十六观经》那个下品，《十六观经》有九品往生，那个下品那个地方那个人，当然他可能是佛教徒，做了很多很多的恶事，罪恶多得很，那个三恶道就等着他去的；但是临命终的时候有善知识帮助他念佛，啊！他的正念提起来了，就往生阿弥陀佛国去了；到了阿弥陀佛国，他在娑婆世界做了很多的恶事怎么的呢？这笔帐怎么算法呢？他从莲花化生以后，观世音菩萨来为他说诸法实相来灭罪，这看出来学习般若波罗蜜能灭罪。我在这地方说一个故事。

　　有一人个欢喜打猎，到山里面打猎，其实就是杀生，也是罪过呀！这种事情。但是在树林子里面，遇见有一个包，这个纸包着一个包，打开一看呢，是《金刚般若波罗蜜经》，当然这个人还是读书的人，哦！他得到了《金刚般若波罗蜜经》呢，就是捧回家去，天天念《金刚般若波罗蜜经》，天天念，天天念。可能他念到两千多部，假设一天念一部，要念两千部，要念多少时间？他念了很久了。这一天有病了，家里人认为他要死了，好像就是不省人事了，看见他还是喘气，可是你和他说话，他完全都不知道了。过了多少天，他又苏醒过来了，说：你怎么回事情？他说：我就是离开家了，就是有两个人架着我走了，走了，走、走、走，就到地狱去了，到了阎罗王那里去了，到阎罗王那去了。那么就是排队，有十几个人排着队，他好像是在后边，那些人，当然是有罪，那个狱卒拿着红色的药丸，三粒丸，叫那个人张开嘴，那么这个药丸就投进去，投到嘴里面，一投进去，这个人就变成猛火了，就燃烧，烧了老半天呢，火也灭了，这个人还是个活人，这个人就过去了；第二个、第三个都是这样。最后挨到他的班了，挨他的班，人家看，阎王爷就是宣布他的罪状，你是杀了很多的生命，罪过无边，好！你把嘴张开！也是这个红色丸，投进去，投进去不起火，不起火，再投，再投也不起火，连着投三次不起火！阎王爷把他叫来，究竟你还有做什功德的事？说是：我念《金刚经》，天天念《金刚经》，念了三千多部，念了三千部，还是两千部，喔！原来你有这个功德，好！释放你，你还是回去了！念《金刚般若波罗蜜经》有这个功德。但是我想各位居士不要误会，不要说《金刚经》能灭罪，我就光造罪，造了很多恶事，不可以这样子的。你又不造罪，你又能念《金刚经》，那么一点过失没有而有功德，不是更好吗？

　　所以般若波罗蜜能够灭罪，还能够断惑证真，使令你转凡成圣，所以应该学习般若波罗蜜，学习般若波罗蜜是很好。而般若波罗蜜呢，一定要禅波罗蜜的支持，一定是心里面寂静，寂静住，在寂静住里面观一切法空，要这样才可以；你若一点不学习禅，你是虚妄分别心、散乱心去思惟一切法空，不行！力量不够。所以应该学习禅，也应该学习般若波罗蜜。自行般若波罗蜜，教人行般若波罗蜜，赞般若波罗蜜法，亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。」

　　「自修内空，教人修内空，赞内空法，亦欢喜赞叹修内空者」：这个「内」就是我们的眼耳鼻舌身意，我们的生命体是内，于我们生命体相对的外边的色声香味触法就是「外」。那么学习般若波罗蜜，观一切法空，这太广泛了，你应该先从自己身体开始，观察我们的眼耳鼻舌身意是因缘所有的、是自性空的，应该这样观。这样观呢，就是你自修内空，也劝别人修内空，赞内空法，也欢喜赞叹修内空者。

　　「乃至自修无法有法空，教人修无法有法空，赞无法有法空法，亦欢喜赞叹修无法有法空者」，应该这样子，这样做。

　　我这么思惟这件事，我们凡夫，你不修学圣道，你不修这个四念处，四念处就是般若波罗蜜，你不修学四念处，当然这个贪瞋痴就是活动，贪瞋痴不会自己自动消失的，它就是要活动。那么你要学习般若波罗蜜，学习这个四念处呢，这个贪瞋痴就会逐渐逐渐地消失了。消失了的时候，你心里面太平，心里面就是没有土匪。心里面没有土匪了，心里面老是寂静的，你就看见了什么令人极欢喜的境界，你心里面还是寂静，心里面不动。如果你不修学四念处的时候，说有一条毒蛇来了，你心里面就是会动，老虎来了，心里也要动；你看见特别可爱的境界来，你心也是动，你就心随境转，表面上，不管你是什么人，事实上就是这样子，你不修学圣道，心里面老是动乱，老是动乱。若修学四念处呢，今天也修，明天也修，慢慢心里面就寂静住，心里面太平。

　　我昨天曾经说这个嫉妒的事情，其实凡夫都是这样子，嫉妒实在就是瞋心，遇见事情，心里面嫉妒，可能自己也知道不应该嫉妒，但是你做不得主，还是要嫉妒，你心里面也不舒服；若是修般若波罗蜜这个四念处处，内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空，修的时候，心里面不嫉妒，心里面寂静，你看，很舒服嘛！很明显的，修学般若波罗蜜，是能够扫除内心的动乱，扫荡一切的动乱，使令你的内心的世界是太平的、是和平的，这不是很好的事情吗？所以应该这样学习。

　　「自入一切三昧中，教人入一切三昧中」，这个三昧也就是前面那个禅，但是这里特别说呢，应该是那个三三昧，空三昧、无相三昧、无愿三昧，这我们第一天曾经解释过，那就是圣道了。前面那个禅，那还是通于凡夫境界。自己入一切三昧中，教人入一切三昧中，「赞一切三昧法，亦欢喜赞叹入一切三昧者」。

　　「自得陀罗尼，教人得陀罗尼，赞陀罗尼法，亦欢喜赞叹得陀罗尼者」，这「陀罗尼」呢，我头几天讲过，就是记忆力，这个记忆力特别好。这个大福德人，他得到的果报比一般人强，虽然他不一定是信佛的，但是他的记忆力特别好，他记住一件事，永久也不忘，转轮圣王也有陀罗尼，释提桓因也会有陀罗尼；当然这些得了圣道的人也有陀罗尼，得无生法忍的大菩萨那更不可思议，这是得了陀罗尼。当然我们现在的人有电子计算机，就会计算；但是佛教里面修行人，他不需要仰赖外面的东西，他本身有陀罗尼，一切一切都是不忘的，什么事情随时都会知道。

　　「自入初禅，教人入初禅，赞初禅法，亦欢喜赞叹入初禅者；二禅、三禅、四禅亦如是」，也是这样子。当然这些事情呢，你都是要其他的事情停下来，当然出家人是最合适，把其他的事情都停下来，专心地学习这个静坐的方法，然后专心地静坐，应该容易有成就，这件事，应该是这样子；但是你若不做，当然是不行。当然这件事，我看，真是很遗憾，很久很久这种事情也不做了。

　　「自入慈心，教人入慈心，赞入慈心法，亦欢喜赞叹入慈心者；悲喜舍心亦如是」，这是四无量心，我们曾经讲过了。

　　「自入无边空处，教人入无边空处，赞无边空处法，亦欢喜赞叹入无边空处者」，这是无色界的四空定。第一个就是空无边处定，这个空无边处定呢，天台智者大师说……。我是乡村的孩子，乡村里面有那个筛子，筛子是用铁丝横竖织成，有个小孔、一个小孔、一个小孔的，说我们这个身体周身有毛孔，你在色界四禅里边，你观想自己的身体这个毛孔扩大，一开始像那个筛子似的，渐渐扩大、渐渐扩大，完全是空了，这身体没有了；这是在色界四禅的人，不是我们现在这个人这样做，当然你若愿意这样修，也不妨试一试，他这样修成功了，得空无边处定。而后再修识无边处定，这个识就是你的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，过去有无量无边的识、未来也有无量无边的识、现在也有无量无边的识，如果观这个身体这空无边处定修成功了，再修识无边处定，修这个识无边处定，在八解脱、十遍处里边也提到这件事，这里边能得到更高深的神通境界的，这是不可思议境界，所以这个无色界的四空定，是圣人还要修习的。「无所有处」，「无边识处、无所有处、非想非非想处，亦如是」，也分这么四种。

　　「自修四念处，教人修四念处，赞四念处法，亦欢喜赞叹修四念处者」，前面这是色界四禅，四无量心，无色界的四空定，加起来，三四十二，这是十二门禅。下面四念处呢，这是出世间的圣道。「四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，亦如是」，也是分这么四种。

　　「自修空、无相、无作三昧，教人修空、无相、无作三昧，赞空、无相、无作三昧法，亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者」，这是三三昧。

　　「自入八背舍中，教人入八背舍，赞八背舍法，亦欢喜赞叹入八背舍者」：这个「八背舍」，这个「背舍」另有一个翻译，就是解脱，把这些不清净的事情都把他解除，就是解脱了。这「八背舍」呢，当然通于未到地定，可是正式来说呢，是得到初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，得了灭尽定，这样的人修八背舍，是圣人修的法门。圣人修的法门，就是更深刻的修不净观，就观察这个身体都是肿烂了，最后通通都剩了白骨了，头骨、颈骨、肩骨，乃至到脚趾骨，还剩白骨，然后观察这个眉间放光，放青黄赤白、地水火风的八色光明，这个光明初开始这样修的时候，还不是那么满意，还要继续地练，使令这个光明清净，譬如说黄色的光明就是特别的黄，青色的光明，特别的青；初开始修，你观黄，它偏是黑的，你观察它是青的，它偏是白的，自己弄得就不安定，成功了的时候，要是黄就是黄；要是青就是青。

　　我们说是这个，譬如说读《普门品》的时候，房子失火了，你念观世音菩萨的时候，忽然间来一阵风，就把火灭了，这个风是怎么回事？这是观世音菩萨的八背舍，观世音菩萨他这一动念，这风就来了，把火灭了，是这么回事。所以这些功德、这些神通，都是由修行来的，你不修，没有这回事情。初开始的时候，还有这个骨人，骨头人，那么由眉间就放出光明，但是后来把骨人灭了，只是光明，放出光明，无量无边的，那么这就是八背舍，我说个大意，不要详细说了。

　　「自入九次第定中」：「九次第定」，就是四禅八定加个灭受想定，就是由初禅入二禅、二禅入三禅，次第的，不超越，最后入了灭受想定；等到超越的时候，由初禅入三禅、超越了二禅，有的时候由初禅入了灭受想定，这是超，超越了。这些圣人他也是很忙的，要修这么多的功德；你若求他，他会现神通，那个神通都是由修行来的。

　　「自入九次第定中，教人入九次第定，赞九次第定法，亦欢喜赞叹入九次第定者」，我们今天就讲到这里，下文付与来日。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多妙境法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------