慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第二十五日(三) 宝性周遍，现下起用

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第二十五日(三) 宝性周遍，现下起用

 　　庄严触功德成就，称为“宝性功德草”，揭示了性功德的周遍性，周遍于一切时处，“宝”是其效果，是自他二利的真实；“性”是其体，是周遍性的、朴实的，任何一个弱小的生命、任何一个弱小的表现，都有性功德的实质内涵，都可以给人带来快乐。性功德的周遍是凡夫不能企及的，心力不及，我们一动脑子、一想象就没办法做了。阿弥陀佛亲证法性的周遍，他以依报乃至正报的展示，使有缘众生能认知，当然往生彼国是第一目的，但认知是第一步方便。

　　“宝性功德草”，功德与草连在一起，所以佛性、法性在在任何一个柔弱的生命中、被人轻视的生命中，它都不可轻视！所以称为“宝性”。我们会轻视一些弱智的人、愚痴的人、罪恶的人、油滑的人、颠倒的人，我们会轻视他们，为什么呢？我们会否认他们自身所拥有的宝性与功德。因为他们将其埋没了，我们直心地感知过去——这人埋没了自己性功德的作用，自己轻贱自己。

　　如极乐世界的描述一样，实质都是性功德所展现，那你歧视什么呢？只是表现的轻重、大小、贵重、分量不一样，这是不可以轻贱的！极乐世界皆是阿弥陀佛所化现，而在娑婆世界一切也没有离开性功德，只是我们的爱憎、取舍习惯造成有重视的，有轻贱的。性功德，于极凡之有情没有丝毫的缺憾，极尊胜的圣者没有丝毫增加，所以其体不增不减，这就是所谓“宝性”。就是说我们做了很多令人轻贱、令自己轻贱，或者大家认为值得轻贱的事情，但是其宝性，其性功德是不增减的。

　　一生造极恶的人，乃至堕入地狱的、累劫在地狱受极大果报的，乃至到金刚地狱的人，其性功德也不减，不会被染污，所以“宝性”又有不垢不净的功德性。这是十分重要的认知，若认知不了这一点，“触者生胜乐”是不可能的。你做了件坏事情，就赶紧要回避，你认为宝性被染污了，或增减了，你就会不安稳。但你若了解了性功德的真实内容，你做了什么也都会坦荡地面对，也会生起觉悟的喜悦。

　　因为在佛也没办法比我们多出什么，因为无为的心智没有什么可多的东西，在凡夫极为昏沉极为迷失极为挣扎极为自大的作为中，也没法减少。过去说性德有四种相——不增不减、不垢不净、不来不去、不生不灭。所以，佛亲证三身，没有比我们多了些什么，我们做无始以来的轮回，也没有去掉些什么。你不要小看这些角度，这是对安乐法性的主题的认知。因为我们是靠意识认知的，你每天都在动心念，如果不运用心念去认知它，那你还是就用不上，所以我们要在有为的、可思的作为中去审视它。

　　在圣不增，在凡不减，在凡也没法染污，在圣也没法更加纯正，这是不可思议的宝性。凡夫有情就是对这个宝性认知不足，阿弥陀佛亲证了这样一个法益，他以国土的庄严而展示出来，让你去接触，让你去了解，让你受这个教育！“往生彼国即得不退”，是佛力住持故，佛力也就是法性之力，那我们现在完全可以运用这种力量的，我们不离凡夫本位完全是可以用的！只要你不固执，只要你不是阐提，你不断灭你的善根，你不去固执自己的业力、认知(即不生邪见)，你都可以用！你说我等到死以后，这个色身消失了，我用自己的意识往生到极乐世界，我在意识王国里再去做，可以的，经典里写的很清楚——过三大劫、一大劫以后再发菩提心。

　　所以，此宝性草的周遍性，要我们知道一切作为都是不可轻贱的，有人说这人做的是地狱业、畜生业、饿鬼道的业，但你要细细地观察他的作为的本质是什么！你同样生喜悦。提婆达多在释迦牟尼佛这一生中，他起到的作用是什么？释迦牟尼世尊在对他方世界菩萨讲“调达是我师”。调达一会儿别制五戒，一会儿灌醉象踏杀世尊，一会儿派五百弓箭手射杀世尊，一会儿推石头砸世尊……，如何为世尊师呢？世尊从最圆满的角度观察到了一切作为的本质——不可得性，所以证得了究竟觉，包括调达这样的极恶作为，其本质也是不可得的，所以是不垢不净，是无有自性的，通过调达极恶的、世间所不许之作为，他彻底地圆证了一切法不增不减，不垢不净，亦无来去大小。

　　【举例：一日世尊和阿罗汉弟子走在巷子里，调达看机会来了，就灌醉象，用象刺促使大象去踏杀世尊。看到大象冲过来，阿罗汉们呼得升空躲藏起来了，那是习气，世尊习气已尽，他站在那儿不动。恶象即使冲过来也没有能力踏杀他，何以故？佛亲证了圆满觉悟，也亲证了法性之真实周遍，所以大象过来，这个法性和那个法性一碰，原来是一个法性，它碰不动了，那个慈悲的感知力、智慧的感知力已成为事实了，所以它伤不了世尊，跪下来皈依了。】

　　我们凡夫在宝性的作用下，实际不用离开世俗的现缘，我们完全可以有作为，但是大部分人就会有一个错觉，认为是凡夫，就会草贱自己，说自己是草民、罪恶人、颠倒人、业力人等等很多说法，这些说法就造成了我们学佛的障碍。所以过去这些善知识用这么多的教言机制的角度来提示我们，无疑是让我们不要轻贱自己，作为上你可以认知，但是法性上不要轻贱，所以，宝性遍一切时处！一切佛教无外乎是希望我们现下起作用，但我们世俗的心就希望未来起作用，因为未来只有“期盼”这两个字，没有内容的，但我们往往就会期盼，而丢失当下，所以说“轻贱当下，贵重未来”是凡夫心，很多所谓的修行人也就是这样做的。

　　通过对阿弥陀佛极乐国土庄严功德的认知，折射对佛性的认知，这个转折是十分重要的(如下图)。

　　有时我们丢失了这个转折，直接来观察所谓的佛性，就会迷失，因为佛亲证了一切众生皆具佛性，但我们自身认为它总不起作用，于是通过佛陀的依报庄严来折射我们本有的佛性的作用，这个折射点一定不要忘了。否则我们的认知总是回到习气上了，就会用爱憎、垢净、好人坏人这样的概念，所谓“佛性的作用”就会出现问题。此处通过观察佛土庄严功德，再来看我们平常的习惯性认知就很简单，很容易了解到佛陀亲证的佛性与我们所具有的佛性是对等的。

　　宝性——不论在众生，在诸佛如来，没有一点差别，“心佛众生三无差别”是真实不虚的。我们的习惯是分别对立，但是通过佛性作用的折射，再来看这个习惯就很简单了——不过就是个习惯，没有内容的。

　　佛性——是一个永恒起着作用的功德藏，它不是常法，但在起作用，像虚空一样在起着作用。通过这个折射点来认知与佛无二无别的佛性，我们就会感觉到佛陀的亲近，感觉到“本家本国”的亲切。阿弥陀佛极乐世界是一切众生的本家本国，从究竟意义上来谈，那是我们的本家本国。从我们彻底的意乐上来观察，那是我们的本家本国。从我们的习惯上观察，娑婆世界就是我们所眷恋的。

　　往生——随顺法性，往生彼国，或者说不来不去无为心智的安住，一念动心必然往生；你不动心，安住于寂静的法益，则不了解生与不生，所以不来不去、往生彼国即无生。但在世俗心念中，如果没有来去二法，我们就会产生恐怖，所以佛说“往生彼国”，一是让我们受到依报庄严的养育，再一是去除我们对未来的畏惧，实际我们所有的畏惧基本上都是对未来期盼的落空，对未来期盼的迷失。

　　大部分修行人生活在对未来的期盼中——我经过多少劫，多少生，多少世，多少年的修持，我的作为应该有一个什么结果吧。所以他的初发心出现了轻贱，想在结果上有尊贵，那是不可能的。在初发心上有亏欠，在结果上圆满，那也是不可能的。所以“发无上心，成就无上果”，横出于生死，闭塞于诸恶道！

　　我们在认知上总是会有生灭心智，这是习惯。佛不是修行而得的，所以他不生不灭。有人说世尊成就阿耨多罗三藐三菩提是由修证而来的，世尊说汝是谤佛；有人就顺着说佛不是修来的，世尊说汝是谤佛。佛安住于清净法性，他为什么要修呢？为利众生而佛——他为自己是不需要修的，不需要任何作为，为利世也是不需要修的，本质圆成故，但是为利众生、为利有情就需要修了，修什么呢？很简单，为利众生！所以，世尊一切道种智的修持，就是为了接度对应有情，这并不是修与不修，从其亲证法义来说，没有这个名词，但为利益众生，有八万四千类众生，佛就修种种法，来接引众生成就不可思议的圆满清净的法性功德。所以报德成就是顺性而得的，是不假于修证而得的，非修证而来，但利世方便，多设置于法，对应众生而设立法则。

　　宝性有四种——不增不减，不垢不净，不来不去，不生不灭。反过来，就是凡夫心——总是有来有去，有垢有净，有增有减，有生有灭。我们可以观察自己的心念，不管是在垢净中、来去中、增减中，有对立了，一定是凡夫心。这是我们的习惯意识，这就是烦恼所在，这就是生死所在，这就是轮回所在！

　　所以天亲菩萨提到庄严触功德成就——宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。我们只要触到法性，触到阿弥陀佛报德的殊胜因缘，都会生起喜悦。反之，若我们随顺凡夫的心理，有生有灭，有垢有净，有增有减，有来有去，那就会出生生死与烦恼。娑婆世界里大家来来去去，在垢净中挣扎，在生灭中轮回，在增减中变异，这是我们世间的一个现状。所以，我们对性功德的染爱、随顺，即随顺、爱乐、好要，就会生起出离世间的极大善巧，就会“生胜乐”——胜过世俗之乐，不是凡夫的世俗之乐，即满足于财色名食睡的那种乐，是胜过世俗之乐的殊胜法益。

　　我们对宝性的认知很重要，生疏不可怕的，最主要是有耐心，慢慢接触多了，你一动念，“哦，我又对立了”；刚才在难受，“烦恼是来自于对立”；又迷失了，哦，迷失是因为什么？又对立了，可能是用“来去”对立了、增减对立了、垢净对立了。对立造成了我们分别执着的烦恼。

　　往生弥陀国土，这是个劝化，我们自己是没有这种向往的。所以通过性功德与业力的对比，让我们去认知——阿弥陀佛在加被我们，劝化我们。从我们世俗的心中是不可能生起往生彼国的愿望，通过认知，对比，观察，我们可以培养这个东西。佛陀的加持是究竟的，彻底的，是无间断的，引导着我们殊胜的功德。

　　为什么说无间呢？大家想想，大地载负我们从来没有间断过，但是我们心智的、业习总在间断着，变异着。大地对一切众生的载负没有间断过，又如虚空对我们的包容从来没有间断过。大地这么厚重地载负着我们，给我们水，给我们粮食，给我们生活资源，但很多众生不安稳，为什么呢？他们在制造不安稳的东西，制造地震，制造战争，制造污染。他们不知道大地的厚重，而用极大的贪欲在损害这个东西，变异这个东西，所以他不安稳。

　　大地哪一天不载负我们呢？法性周遍的载负亦复如是，阿弥陀佛愿力周遍的载负亦复如是，周遍，透达，从来没有间断过。你如果真正有对弥陀、法性的观察、审思，对我们本具有佛性的认知的折射一旦成熟了，那么心地的安乐必然成为事实，一个巨大的周遍事实。

　　(岁次辛卯五月初十 2011年6月11)

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